Места из Библии ЕС Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророчества Осии Антифоны по вся дни daily antiphons Антифоны по вся дни Скачать Библию в электронном виде (текст, HTML или CHM-форматы) Проскомидия - proskomidia Суббота Акафиста saturday of the akathist 1
Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
1 2 3 4 N А Б В Г д Е Ж з И К Л М Н о П Р С Т у Ф Х Ц ч Ш Щ Э Ю Я
Мара
М’ара (горькая) (Руф.1:20 ) — имя, которое дала себе Ноеминь по возвращении из моавитской земли.

Оригинал статьи 'Мара' на сайте
3 царств • www.церковно-славянская-библия.рф 3 царств псалтирь • www.церковно-славянская-библия.рф В большинстве псалмов имеются надписания, которые представляют собой значительную трудность при установлении их происхождения и значения. В этих надписаниях указываются имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по поводу которых написан тот или иной псалом; указания для исполнителей и т. д. Для многих слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты переводов. Некоторые надписания различаются в масоретском тексте и в Септуагинте; некоторые надписания добавлены в церковнославянском тексте, так в 1-ом и 2-ом псалмах появились заголовки «Псалом Давида», перешедшие и в русский текст Библии. Книга Пророка Ионы Пятая седмица по Пасхе (с понедельника по субботу)fifth week after pascha (monday through saturday). Церковно-славянский язык Великое повечерие Отпусты Владычних праздников - Увольнения на праздники Господни #text =
channel = (c) 2007, христианская газета "Для ТЕБЯ".Для ТЕБЯ - Публицистикаhttp://www.foru.ru/slovo.0.1.htmlНовые произведения рубрики Вино наслаждение для всех - Буравец Валерий http://www.ForU.ru/slovo.64296.html 2017-10-12 15:35:49 http://Urenga.ForU.ru/ (Буравец Валерий) «Ты заходи почаще в гости, друг. Ведь дверь моя всегда тебе открыта, для разговоров тема не забыта. И, мысли новые все вертятся ... «Ты заходи почаще в гости, друг. Ведь дверь моя всегда тебе открыта, для разговоров тема не забыта. И, мысли новые все вертятся вокруг» - /М.Алейникова/.
«Один написал: сильнее всего вино. Другой написал: сильнее царь. Третий написал: сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина» - /2Ездр.3.10-12/. Итак разберёмся, чтобы истину понять, вино для христианина. Не раз приходилось видеть новоиспеченных «проповедников», которые опираясь на поверхностные знания Писания, таких дров наломали, что потом годами приходилось исправлять. «Зри в корень» - говорит Кузьма Прутков, - и дров не наломаешь, чтобы щепки летели в разные церковные группировки, которые безграмотны в Писании.
Гедонизм (от греч. - наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческое поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований.
Есть ли вино познания в том, что впервые годы жизни Иисуса Христа, именно вино сыграло большую роль в познании спасения, или мы отступали, может до самой низшей точки, где дальше некуда - пропасть?
Писание в стихе предлагает: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» /Пр.31.6.7/. Может быть убеждены, что христиане не относятся к числу погибающих, в гордости может, и не относятся. Посмотришь на их мрачные лица и трудно сказать, что они христиане. И, если кто из них и оказался огорчен душою, то сегодня мы имеем новое вино. Имеем, да! А имеют ли христиане, это ещё вопрос.
Как известно, вино занимает особое место в церковной жизни. О нём есть немало упоминаний в Священном Писании, причём роль и оценка вина неоднозначна: от сурового предостережения, когда вино называется глумливым, сравнивается с укусом змеи, до благословения его в таинствах и простой жизни человека. Чтобы разобраться в этих противоречиях, необходимо начать с основного понятия – «вино». Что это такое? Знаем ли мы вообще значение этого слова? Увы, даже поверхностное знакомство с общепринятым на этот счёт мнением показывает, вопреки ожидаемому, полное незнание вопроса, отсутствие понимания как значения слово «вино», так и его роли и места в жизни человека христианина.
«Хлеб он ест без удовольствия, полный горечи, вино пьет без удовольствия, избыточествуя страданием». «Вино прекрасно для человека, так как подходит по назначению больному и здоровому, в зависимости от состояния индивидуума» - /Гиппократ/.
«Изначально вино было создано для веселья мужчин, а не для пьянства. Пейте вино умеренно на радость душе и сердцу». «Поэтому Бог дал тебе росу небес, и плодородие земли, и обилие зерен и вина» - /Быт.27.28/. «Впредь не пей больше воду, пей не одну воду, но употребляй немного вина, пей вино для благополучия ради желудка твоего и избавления от других твоих немощей и частых твоих недугов» - /1Тим.5.23/.
«Он создал траву для скота и пряности для мужчин. Он принес пищу, произрастающую из земли, вино приносящий радость сердцу». «Совершенно ясно, что удовольствие от вин эфемерно, подобно балету либо музыкальному исполнению. Вино вдохновляет и приносит большую радость в наше житие» - /Наполеон Бонапарт/. «Вино, которое веселит сердце человека, и оливковое масло, от которого сияет его лицо, и хлеб, который подкрепляет сердце человека» - /Пс.104.15/.
Вино, согласно каббале, имеет высокий духовный корень — это свет жизни, свет мудрости — наполнение нашей души. Именно о свете жизни пишет Давид в «Теилим» — «Вино веселит сердце человеческое» - /Пс.103.15/. И сказал царь Сиве: «Для чего это у тебя?» И отвечал Сива: «Ослы для дома царского, для езды, а хлеб и плоды для пищи отрокам, а вино для питья ослабевшим в пустыне» - /2Цар. 16.2/. «И сказал им: объясните нам написанное. И начал первый, сказавший о силе вина, и говорил так: «О, мужи! Как сильно вино! Оно приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его; оно делает ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, одним умом; и всякий ум превращает в веселие и радость, так что человек не помнит никакой печали и никакого долга, и все сердца делает оно богатыми, так что никто не думает ни о царе, ни о сатрапе, и всякого заставляет оно говорить о своих талантах. И когда опьянеют, не помнят о приязни к друзьям и братьям и скоро обнажают мечи, а когда отрезвятся от вина, не помнят, что делали. О, мужи! Не сильнее ли всего вино, когда заставляет так поступать? И, сказав это, замолчал» - /2Ездр.3.18-24/.
«Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе – вино, умеренно употребляемое вовремя; горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Излишнее употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и причиняя раны» - /Сир.31.31-35/.
«Вино, по природе своей, не знакомо с целомудрием; тем и производит оно удовольствие, что раздражает» - /Григорий Богослов/.
«Вино — наш друг, но в нем живет коварство:
Пьешь много — яд, немного пьешь — лекарство.
Не причиняй себе излишнего вреда,
Пей в меру — и продлится жизни царство»-
Абу-ибн-Сина (Авиценна).
Вино – расшифруем: Вы Ищите Наслаждение Общества. Наслаждение – высшая степень удовольствия. «И лучше…с народом Божьим, нежели иметь временное греховное наслаждение» - /Евр.11.25/. «временное, мимолётное, преходящее наслаждение грехом». Наслаждение в Египте, наслаждение в мире, является греховным в глазах Бога. Это наслаждение грехом, греховной жизнью, и оно является временным, мимолётным и преходящим.
Наслаждение - это чувство, знакомое каждому человеку, которое трудно выразить словами. Но, попробуем разобраться. Значение слова «наслаждение», топ самых главных удовольствий, который заставит удивиться. Желание - цветок любви, наслаждение - ее плод. Бесстрашие - самый короткий путь для того, чтобы наслаждаться жизнью. Каждый человек на земле имеет своё мнение о получении удовольствия, кому-то необходимо ощутить боль, и это будет пик наслаждения, а другим, принести вред иному человеку, например, лишить жизни.
Слово «вино» упомянуто в Библии в нескольких местах, но не всегда ясно, является подразумеваемое значение алкогольным напитком или нет. Уже в ранние века люди привыкли выдавливать сок из винограда для незамедлительного употребления. Пример тому «И чаша фараонова в руке у меня. Я взял ягод, выжал их в чашу фараонову, и подал чашу в руку фараонову» - /Быт. 40.11/ . Изучение текста на иврите показывает, что одно русское слово «вино» было использовано для перевода нескольких дюжин еврейских и арамейских слов, имеющих различные значения. «Вино» может означать плод для вина, такой как виноград, изюм. Жидкости - густые, разбавленные или кипящие. Напитки - алкогольные или безалкогольные; вина - кислые, сладкие или уксус. Мы обнаруживаем слово «новое вино» - /Мт.26.29/ что есть «тирош». В то время как «крепкий напиток» называется «шекар» - /Чис.6.3/, а вино – «йяйн».
«Я проследил, - говорит Самуэль Баккоки, - употребление слова «вино» в английском, латинском, греческом и, наконец, еврейском языке. Это обозрение показывает, что четыре родственных слова, определяющих слово «вино» в английском «винеу», латинском – «винум», в греческом – «ойнос» и в еврейском «яин» - употребляются исторически, указывая на виноградный сок - переброженный или небреженный. Эта значительная находка дискредитировала претензию, что Библия знает только переброшенное вино, которое она одобряет, если употреблять умеренно. А истина заключается в том, что Библия знает оба рода вина: переброшенное, которое она не одобряет, и не переброшенный виноградный сок, употребление которого она одобряет». Вино обретает истинно священное значение на «Тайной Вечере», когда Иисус дал ученикам чашу, говоря: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» - /1Кор.11.25/. Так вино с хлебом являются Божественными дарами.
Большинство людей, хотя и выглядят бодрствующими, на самом деле спят в иллюзии. Идя на поводу у своих привычек, они не обращаются к истине, не ходят ее восхитительными путями. Пока в жизни есть опасность потерять бдительность, спать не безопасно. Неразумно через темную дверь порочных привычек входить в дремотное состояние, грозящее гибелью мудрости и истинного счастья.
«Вино самый здоровый и гигиеничный напиток» - /Л. Пастер/. Зачастую свои мысли о вине излагали знаменитые прозаики. Так, Э. Хемингуэй провозгласил вино «наиболее цивилизованным продуктом в мире, наиболее натуральным продуктом в мире, доведенным до совершенства». Английский реформист и автор «Машины времени» Г. Уэльс с хорошим знанием предмета спора однажды изрек: «Вы, христиане, имеете наиболее прекрасные вина, но вы этого не понимаете и не хотите понять в гордости».
Вино имеет богатую многовековую историю и традиции в быту, праздниках, обычаях, диете. При умеренном потреблении оно сохраняет и улучшает здоровый образ жизни, что прослеживалось в прошлом, и, мы уверены, сохранится в будущем. Материалисты тоже имеют свое удовольствие. Начиная с разнообразного блюдо, а также материалисты умеют выдавить все удовольствие до капли из бутылочки хорошего вина или из хорошо приготовленного блюда.
«И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: «Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» - /Отк.6.6/. Брачный пир, в древние времена или сегодня, на Востоке или на Западе, зависит, главным образом, от вина, которое олицетворяет то, что все человеческие удовольствия зависят от жизни. Поскольку источником вина, в отличие от воды, служит виноград, оно происходит отчего-то живого. Вино обозначает жизнь, потому что вино из винограда - это жизнь винограда. Таким образом, наслаждение человека зависит от жизни человека. Когда жизнь приходит к концу, все наслаждение прекращается. Когда кончается вино, удовольствие на брачном пире прекращается. Физическое наслаждение – существенная часть жизненных наслаждений, но надо уметь его контролировать и управлять им. Путь 18-й – бмиут таануг на иврите – означает «ограничение удовольствий».
Это серьёзно. Первое, что я им скажу – говорит Fabrizio Nencioni, - уважайте вино, так как это великий продукт, который должен рождать в вас желание учиться и развиваться. Но второе, что я скажу — научитесь видеть в вине друга, не забывайте о том, что вино, в конце концов, создается для удовольствия. Постарайтесь избежать ошибки тех, кто, анализируя слишком долго, забывает о том, что вино — это источник наслаждения, новых приятных ощущений». Праздник труда, где бодрость служит вином радости.
Р.А. Торрей по этому поводу писал в начале ХХ века: «Нет никакого намека на то, что вино созданное Христом, было опьяняющим. Это было свежее вино. Новое вино никогда не пьянит. Вино не является опьяняющим до тех пор, пока через некоторое время не начнется процесс брожения. Брожение – это процесс разложения. Нет ни единого намека на, то, что наш Господь произвел алкоголь, который является продуктом разложения и смерти. Он произвел живое вино, не подвергшееся пагубному влиянию брожения».
«Вы знаете, что вино – это живой организм, дышащий, живущий своей жизнью, постепенно развивающий и умирающий, цикл его жизни похож на цикл жизни человека, и оно даже может жить дольше человека». Итак, категорический запрет на употребление вина для всех членов церкви можно расценивать как впадение в ересь и лжеучение пастыря. Кто не согласен, углубитесь глубже в Писание и докажите обратное. «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» - /Мт.26.27/. Он дал эту чашу ученикам: С повелением: «Пейте из нее все...» Таким образом Христос приглашает Своих гостей к Своему столу, обязывая всех их пить из Своей чаши. Почему Он так нарочито повелевает пить из нее всем и при этом следить за тем, чтобы она никого не миновала. И почему Иисус Христос настаивает на этом более чем на чем-либо другом в этом повелении? Конечно, потому, что Он предвидел, что в последующие века этот обряд послушания будет расчленен на части строгим запретом подносить чашу всем присутствующим на служении nobstante - вопреки этому повелению. Что и делается в церквях: кто не крещён в церкви, именно баптистов, именно харизматиков – тот не имеет право пить из чащи. Берут на себя пастыря этих церквей решать за Христа, кому давать - кому нет вино Нового Завета. А может пастырям вообще тогда не пить, раз такое нарушение. По правилам Библии всегда гостям давали вино, и не ставили им условия. И ещё нарушение в церкви: на вечере – обратите внимание, чётко выделено: «Когда настал вечер» - /Мт.26.20; Мр.14.17; «после вечере» - Лук.22.20; 1Кор.11.25/. «Господь Иисус в ту ночь» - /1Кор.11.23/. Обратите внимание: дети на «вечере Господней» не присутствовали – разговор был взрослый. И поэтому «Вечеря Господня» была вечером, ночью - но никогда утром или днём!
С пояснением: «...ибо сие есть Кровь Моя нового завета...» - /Мт.26.27/, а в другом месте: «примите её и разделите между собою» - /Лук.22.17/. Поэтому пейте ее с наслаждением, с восторгом, ведь в ней - такой целебный напиток. До сих пор Кровь Христа представлялась кровью жертвенных животных, то есть реальной кровью, но после того, как она на самом деле была пролита, Кровь Христа стала представляться кровью виноградных ягод, то есть символической кровью.

Источники: Библия. Мэтью Генри – толкователь Библии. Незваный ужин - Васильева Валентина Яковлевна http://www.ForU.ru/slovo.64292.html 2017-10-12 07:53:52 http://Devora.ForU.ru/ (Васильева Валентина Яковлевна) Поступив в институт с вечерней формой обучения, я переехала жить в наш районный центр - город Измаил. Мама договорилась со своей... Поступив в институт с вечерней формой обучения, я переехала жить в наш районный центр - город Измаил. Мама договорилась со своей племянницей, дочерью родного брата, что я буду жить в её семье, а за это она поможет ей продуктами. Двоюродная сестра была старше меня на восемнадцать лет, имела мужа и двоих сыновей погодков, которые пошли в первый класс.
Утром я уходила на работу на Консервный комбинат, а по вечерам четыре раза в неделю спешила на занятия. По мере возможности я помогала сестре по хозяйству, она жила в своём доме. Муж сестры очень уважал моего папу и старшего брата и ,как только женился на сестре, стал относился и ко мне с особенной заботой, так как я очень была похожа на его жену. В те годы учились многие, будучи взрослыми людьми, имея отличные практические навыки, но не имея дипломов. Вот и муж моей сестры заканчивал соответствующее его профессии учебное заведение.
Так случилось, что сестра заболела и легла в больницу, а муж в это время находился на сессии. Тогда заботу о мальчиках я взяла на себя. На Консервном комбинате был мясной цех, где готовили вкусную тушенку, а косточки, с которых срезали мясо, продавали в ларьке. В один из вечеров, возвратившись с работы, я решила сварить суп из свиных ребрышек. Разожгла плиту и опустила через самые большие кружки на плите казан с водой и мясом. Уголь в печке быстро разгорелся и в казане поднялась мясная пена, но сколько я её не собирала, она всё нарастала. Мне необходимо было как можно быстрей поднять казан и закрыть плиту кружками. Плита раскалилась до красна и обдавала меня жаром, от чего и моё лицо стало красно. Но как я не старалась поднять быстро казан и убрать пену, некоторая часть пены успела свернуться и черными водорослями плавала в бульоне. Делать было нечего, я бросила приготовленные овощи и сварила суп. Он оказался очень вкусным, но неприглядным, приходилось всё время вылавливать черные хлопья. Дети и я были голодны, поэтому за обе щеки уплетали этот суп. В это время приехал хозяин дома, да ещё и не один. С ним был его товарищ, елегантно одетый полноватый мужчина с начинающей лысеть головой. «И что вы тут едите так приятно пахнущее? Наливай и нам!», - сказал хозяин. Такого позора я ещё не переносила, пришлось налить и им сей суп. Гость сидел уставившись в тарелку и не желая меня обидеть, попробовал несколько ложек. А хозяин позвал меня в соседнюю комнату и сказал: «Обрати внимание на этого парня. Он живет в Кишиневе и работает начальником. Я ему много говорил о тебе, он ещё не женат, ему только 32 года, и если бы ты согласилась выйти за него замуж, то жила бы как сыр в масле». Моё лицо и так уже было пунцовым, а от этих слов я чуть не задохнулась от возмущения и подумала: «Да как он смел обо мне говорить, расхваливать меня и подумать, что я могу на такое согласиться?!». Более неловкого положения я не помню. Хорошо, что гость долго не задержался и уехал ночевать в гостиницу. Но с того вечера я стала подумывать, как бы освободиться от столь пристальной заботы о себе, какую найти причину чтобы уйти на другую квартиру?
Как же деликатна сфера отношений между мужчиной и женщиной. В Библии говорится: « Три вещи непостижимы для меня, и четырёх я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и ПУТИ МУЖЧИНЫ К ДЕВИЦЕ». (Притчт гл.30 ст.18,19)
Знаю несколько семей, которые приняли чужой совет, какая они прекрасная пара и их ожидает счастье, но их семейная жизнь закончилась печально.
Поэтому прошу вас, дорогие читатели, поостеречься давать советы в любви, а лучше МОЛИТЕСЬ и просите Бога благословить дорогих вам людей. Сон - предупреждение - Валентина Радуга http://www.ForU.ru/slovo.64285.html 2017-10-11 10:54:52 http://valens.ForU.ru/ (Валентина Радуга) На днях мне приснился сон. | Я нахожусь с людьми в комнате. Мы молимся. И тут я вижу, в центре комнаты появляется сияние. У меня... На днях мне приснился сон.
Я нахожусь с людьми в комнате. Мы молимся. И тут я вижу, в центре комнаты появляется сияние. У меня сердце замирает: вот ОНО! Как я долго ЭТОГО ждала! Сейчас явится Иисус! Я вглядываюсь в это сияние, и тут в нём появляется фигура человека с нимбом над головой. Я падаю перед ним на колени. Но что это? Ни благоговейного трепета, ни потока любви и ничего этому подобного я не испытываю. Сердце просто молчит. У меня недоумение: так Иисус ли это? Мне становится стыдно, что я упала на колени, и я быстро встаю.
Думаю, сон этот - предупреждение Святого Духа о событиях, которые будут происходить в наше время, и к ним надо быть готовыми. Будет так, что сатана будет являться в образе ангела света, чтобы обмануть детей Божьих. Чудеса нельзя считать доказательством. Только свидетельство Святого Духа в сердце должно считаться за Истину.
Есть прекрасное свидетельство двух учеников Иисуса, которые встретили воскресшего Спасителя, вначале не узнав Его. И только после того, как Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им, открылись у них глаза, и они узнали Его. И они сказали друг другу: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?»
Дух Божий, Дух Истины живёт в сердце детей Божьих. Нужно учиться различать Его голос, Его свидетельство и доверять ему. Господь живой, присутствие Его Духа - явное (горение сердца, внутреннее согласие). Ложь Он не поддерживает Своим Духом. По тому же принципу распознаются правдивые или неправдивые пророчества. «Прославлю дом славы Моей». - Ирина Шепиль http://www.ForU.ru/slovo.64275.html 2017-10-10 16:30:35 http://ishepil.ForU.ru/ (Ирина Шепиль) «Прославлю дом славы Моей». | Иисус открыл ум Своим ученикам к уразумению писаний, зачем, ведь они Его ученики? Кому открыл?... «Прославлю дом славы Моей».
Иисус открыл ум Своим ученикам к уразумению писаний, зачем, ведь они Его ученики? Кому открыл? Своим ученикам, тем, кто учится у НЕГО, тем, кого Отец дал Ему. Иисус говорит: «Тех которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». Значит те, кто учится у Иисуса должны наследовать бессмертие, жизнь во плоти. Иисус говорит: «не погубил», учениками Христа становятся те, кого Бог дает Ему. А как Бог может дать Ему кого-то, если этот кто-то не обратится к Богу? Написано: « Никто не приходит ко Христу прежде не научившись у Отца», значит, прежде чем стать учеником Христа, чтобы Он снял покрывало с нашего разума, т.е. чтобы верующие начали понимать писание, нужно обратиться к Отцу, внутрь себя и научиться у Него, а потом уже Отец передает этих обратившихся Христу, и Он уже снимает это покрывало. «Тех кого Ты Мне дал, Я не погубил никого», значит вся сегодняшняя церковь не рождена свыше, от Отца, Отец не дал ее Сыну, она-церковь не является Его ученицей и идет в погибель, т.е. не наследует жизнь и нетление через благовестие, за что и Господь наш умер, но наследуют смерть вторую как и прочие человеки. Так кому Христос снимает покрывало с разума? Своим ученикам! Написано: «Но когда обращаемся к Господу, ТОГДА это покрывало снимается». Кто становится учеником Христа? Тот, кто обращается к Господу, тот, кого Отец дает Ему. Кого Отец дает Своему Сыну?? Того, кто к Нему обратился и у Него научился. Если написано, что Иисус снимает покрывало с разума СВОИМ ученикам, то что тогда говорить о всей остальной церкви, которая избрала себе иных учителей, которая кадит истуканам, поставляет над собою царей, которые так же не являются учениками Христа? Иисус говорит, «Что вы все говорите Мне Господи, Господи, а заповеди Мои не исполняете». Ни один из них не прошел путь Христа, на который Он указал: «Вот Царство Небесное внутрь вас есть», и «Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Его заповеди следует не только читать, но и ИСПОЛНЯТЬ, «Что вы ВСЕ говорите Мне Господи, Господи, а заповеди Мои не исполняете», обратите внимание, ВСЕ! Эти Его слова подтверждают то, что ни один церковный лидер не прошел этот путь, который есть крещение Христово. Не исполнили Его заповеди сами и других не научили. Сказано, кто исполнит Его заповеди и других так научит, тот великим наречется в Царстве Небесном, а кто не исполнит... Кто исполняет, тот водим Духом Божьим, т.е. обращается внутрь себя, в Царство Небесное, к Богу и учится у Него. Бог есть Дух, тот, кто учится у Него, тот водим Духом Божьим. Они, обратившиеся к Отцу в Царство Небесное, тем самым исполняют эту заповедь, и их Бог-Отец отдает Христу, имя Которого – Откровение, и они становятся Его, Откровения учениками. Они, водимые Духом Божьим, являются учениками Христа – Откровения, у них снято покрывало, они понимают писания. Все остальные, не водимые Духом Божьим, т.е. не обратившиеся внутрь себя и у Бога не учившиеся, не являются учениками Христа, они внешние, Иисус говорит о них: «А тем внешним все бывает в притчах», т.е. не понимают тайную Божью премудрость. Не крестились крещением Христа, покрывало с их разума не снято, они не понимают писания, идут в яму, и ведут за собой народ, ослепили народ Божий и сами ослепли. «Слепой ведет слепого и ОБА упадут в яму». Что происходит с сегодняшней церковью? Она идет в яму! Кто ее туда ведет? Слепые цари, которые говорят Господи, Господи, а заповедей Его не исполняют, и других не учат. Церковь идущая за ними – овца, обреченная на заклание. Ей даже в голову никогда не приходило усомниться в том, чему учат ее эти несмысленные пастыри. Ис.51;12 «Кто ты, что боишься человека, который умирает…», Бог спрашивает Свой народ, вы понимаете КТО!!! Вы? что боитесь человека который умирает, плоть сделали своею опорою. Он дает нам понять, что ЕГО!!! дети не должны умирать! Он спрашивает «Кто ты?», не потому, что не знает нас, а Своим вопросом призывает нас сделать свой выбор, чтобы каждый верующий определил для себя, ЧЕЙ!!! Он, слепого пастора, который идет в яму и ведет за собой народ Божий, или Бога и Христа ЕГО, который ведет в жизнь и нетление ЧЕРЕЗ БЛАГОВЕСТИЕ.
Ис.51;16 « И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтоб устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты Мой народ». Сион, это народ Божий. Народ который сидит у горы Синай, т.е. просящие себе царей, чтобы те говорили ей, не являются Его народом. Каким народом является сегодняшняя церковь? Бог удалился от этого народа, пока не взыщет Его и не признает себя виновным. Слышишь церковь? Пока не взыщешь ЕГО, и не признаешь себя ВИНОВНОЙ! Бог говорит об Иисусе: «За преступление народа Моего претерпел казнь». Вот за ЭТИ!!! преступления народа Божьего, который сидит у горы Синай и кадит истуканам, Иисус претерпел казнь. Сион же, это ЕГО народ, который не пренебрегает Его Духом, а обратился в Царство Небесное, научился у Отца и стал учеником Христа. Это и есть крещение Христово, это Его иго, которое легко! Только этим путем, народ принимает крещение Христово. Они водимые Духом Божьим, они дети Божьи. Этим путем они приходят ко Христу – бессмертию. Этим путем имеют и Отца и Сына. Имеют Отца – Вечную Жизнь и Сына – бессмертие. Не имеющий Сына – бессмертия, не имеет и Отца – Вечной Жизни. Сегодняшняя церковь, чья она? Она имеет Сына – бессмертие? Нет, она смертна. Поэтому она не имеет и Отца – Вечной Жизни, но идет на Небо после смерти, она не Христова.
Ис.53;8 «За преступления народа Моего претерпел казнь». За чьи преступления Иисус претерпел казнь? Бог сказал: «Народа Моего»!!! Божьего народа! За какие преступления? «Не хотим слышать Его голос, но дай нам царя, чтобы тот говорил нам». Бог говорит, что это преступление! За это преступление Бог – ЖИЗНЬ!!! Отвернулся от них. Поэтому церковь наследует смерть, и обетование вечной жизни не действует в ней. Но сказано нам, что обетование Жизни Вечной действует только во Христе Иисусе. А именно в рожденном Свыше верующем, который пошел путем Христа, обратился в царство Небесное, или взошел на Сион, научился у Отца и стал учеником Христа, крестился Его крещением. Бог отвернулся от народа, сидящего у горы Синай, коим по сей день является сегодняшняя церковь. Бог говорит: «Обратитесь ко Мне и будете живы», уже из этого слова, церковь должна сделать вывод, к КОМУ!!! Она обращена! Почему она не наследует жизнь, но умирает, как и прочие человеки? Значит не от Бога цари сегодняшней церкови, оставил ее Господь, пока она не взыщет Его и не признает себя виновной.
Первым взыскавшим Его был Иисус, не пренебрег Духом Отца, взошел на Сион, они же Небеса внутри нас, научился там у Бога, сошел с них и принес это учение Своему народу. Но те не приняли Его: «Пришел к своим и свои Его не приняли». Он принес откровение о том, что Царство Небесное внутрь нас есть, что нельзя пренебрегать Духом Бога, что нужно научиться у Отца, чтобы прийти ко Христу – бессмертию.
«Соединяющийся с Господом есть один Дух с Господом» - Христос. Человек, уединяющийся с Богом в Царстве Небесном внутри себя, приходит ко Христу – бессмертию. Это есть крещение Христово. Синай, сидящий под царями, не наследует Христа – бессмертия и не имеет Отца – Вечной Жизни. Иисус умер за преступления народа Божьего, который пренебрегает Духом Бога. Пришел к своим и свои Его не приняли, попирают Его жертву, кровь, которую Он пролил за эти преступления. Но продолжают поставлять себе царей «дерева посвященные», которые уча народ гнушаться идолов, святотатствуют тем, что сами стали идолами. Народ к Богу – к Жизни не привели, но наоборот, ведут в яму. Они идолы, т.е. бесполезные. Из-за них жертва Христа, пролитая Им кровь попирается, имя Бога в поношении у язычников. По их вине народ Божий не может воссоединиться со своим Богом, чтобы стать одним Духом с Ним: «Соединяющийся с Господом есть один Дух с Господом», т.е. Христовы, наследуют бессмертие во плоти. Поэтому Христос сказал, что: «Всякий слышавший от Отца и научившийся (всякий, кто не пренебрегает Его Духом) приходит ко Мне» Аминь! Славлю Тебя Господи, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.
Приходит ко Мне – становится Христом – бессмертным, во Христа облекаются – облекаются в бессмертие. За ЭТО Христос умер, Он понял это, когда учился у Отца и принес сие Евангелие Своему народу, но «они не приняли Его», и сейчас не принимают. За это Христос умер, чтобы кровью Своею смыть грех народа Божьего: «За преступления народа МОЕГО претерпел казнь», и, чтобы те, которые приняли Его жертву соединились с Богом, стали одним Духом с Ним и наследовали бессмертие – Христа. Дух – человек, взошедший на небеса, они же Сион, внутри нас и соединяющийся там с Духом Бога, равняется ОДИН!!! ДУХ С НИМ – ХРИСТОС.
Церковь, ты почему не слышишь? Потому, что твои цари обрезали тебя плотским обрезанием, когда ты отказалась слушать Бога, но просила себе царей. Они тебя усыпили. Ис. 54:8 «В жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, но вечной милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой Господь». Когда церковь примет жертву Христа, покаявшись в своем преступлении, когда отвернулась от Бога и просила себе царя, Ис. 59:20 «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь». Чей Он искупитель? - Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия. А сидеть у горы Синай, пренебрегая его Духом, и слушать не рожденных Свыше царей и есть нечестие. Сыны Сиона это те, кто обратился внутрь себя и учится у Отца, крестится крещением Христа, пошел Его путем. ОНИ!!! есть взошедшие на Сион. Иисус ИХ!!! Искупитель. Иаков – это народ, который ищет Бога и обращается внутрь себя, на Сион – к Богу. Он Искупитель сынов Иакова, обратившихся от нечестия. От какого нечестия они обратились? Почему сыны Иакова? Потому, что Иаков искал Бога, боролся с ним – искал. Все ищущие Бога и обращающиеся к Нему и есть сыны Иакова. Ис. 60:7 «…и Я прославлю дом славы Моей…». Что такое дом славы? Какой дом славы прославит Господь? Кто является храмом Божьим на земле? – Народ Божий! Храм Божий в нас, и кто разрушит храм сей виновен перед Богом. Искупитель Сиона прославит детей Своих, которые туда взошли, вот царство небесное внутрь вас есть. ЗДЕСЬ Сион, ЭТО дом славы, ЭТОТ дом Бог прославит, т.е. этот дом – верующий, обретет бессмертие. Прославленный дом, это прославленное тело верующего, взошедшего на Сион. Прославленные – бессмертные, «Поглощена смерть победою», «Смертное облечется в бессмертие и тленное в нетление». Бог говорит: «Я прославлю дом славы Моей», мы, взошедшие на Сион, каждый из нас является Его домом славы. В нас Он прославится, потому, что живой и только живой прославит Его. Взыскавшие Отца и научившиеся у Него, наследуют славу Отца – Вечную жизнь и Христа – Бессмертие. Христос – сын Бога, бессмертный человек, является прославленным домом, домом славы Божьей, домом, в котором живет Вечная Жизнь – Бог. Ис. 62:11 «Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его – перед Ним». Чей Он спаситель? СИОНА!!! А не СИНАЯ!!! Поднимитесь от горы Синай все ищущие Господа и славы Его! Все потомки Иакова взойдите на Сион, обратитесь к Богу, в дом славы, чтобы Господь прославил Свой дом славы, т.е. прославил плоть. «…И увидит всякая плоть спасение Божье». 2 Кор. 5:4,5 «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На это самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа». Вот этим Духом церковь пренебрегает, воздвигая себе царей, сидит у их ног. Сегодняшняя церковь – театр одного актера. Лидеры проповедуют мертвую букву, а все стадо их слушает, думая, что через них Бог говорит: «Это голос бога а не человека..». Вылили себе тельца, а от Святого и Праведного отреклись. По этой причине сделались несмысленными, не умеющими черное отличить от белого. Полностью доверяя своему кормчему, не исследуя писаний, не проверяя, совпадает ли то, что говорит их лидер с тем, что говорит Господь. Читают слово поверхностно, не акцентируя внимания над тем, что не понятно, но думают абстрактно, обольщая себя тем, что думают, будто все понимают. Не умеют копать, углубляться в слово, чтобы удостовериться, точно ли это так, как говорит лидер. Не умеют углубляться, потому, что покрывало с их разума не снято. А снимается оно только тогда, когда обращаемся к Господу и у Него учимся. Иисус на вопрос, который Ему задал некий юноша «что сделать мне, чтобы наследовать жизнь вечную», задал ему встречный вопрос «В законе, что написано КАК читаешь?» Рожденный свыше от Отца и не учившийся у Бога читают по-разному. Не рожденный свыше кроме мертвой буквы в Библии ничего не видит, не видит глубины Божьего слова, но только поверхностно. Слово для него не открывается, не несет откровения читающему. Это тот верующий, к которому Господь стучится в его сердце и просит отворить, чтобы вечерять с ним, т.е. объяснить ему писание, но он говорит нет, не буду слушать Твой голос, но буду слушать своих царей. Тот, кто взошел на Сион, в Царство Небесное, для них Бог оживляет мертвую букву, претворяет воду в вино. Иисус спрашивает: «КАК читаешь»? С Богом или без Него? Этот некто, задавший Ему этот вопрос, сказал: «Возлюби Господа Бога своего», на что Иисус ему ответил: «ПРАВИЛЬНО!!! ПОСТУПАЙ ТАК!!! И будешь ЖИТЬ!!!»
Что же церковь, имеет ли жизнь? НЕТ!!! Что же, Иисус лжец? Неужели Он солгал, когда сказал, что возлюбивший Господа Бога своего будет жить? – конечно нет! Он тем самым дал понять, что церковь, которая сидит у горы Синай и поставляет себе царей – смертна. Но, которая обратилась в Царство Небесное, т.е. возлюбила Господа Бога своего, а не идолов, ТА будет ЖИТЬ!!! Церковь, исследуй писание, точно ли это так, обратись к Автору, чтобы Он комментировал его тебе. Поступай так и будешь жить. Возлюби Господа Бога своего. Отвернись от идолов, очистись от них, покайся, взыщи Отца. Отец сказал: «Пойду, удалюсь в Свое место, пока не взыщите Меня и не признаете себя виновными». Взыскать мало, нужно покаяться. Вот за это преступление народа Израильского Господь претерпел казнь, искупив от смерти тех, кто пойдет Его путем, будет креститься Его крещением. О них Он сказал: «Тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». А это те, кто обратился в царство Божие внутрь себя, пришел к Отцу и этих Отец передает Христу – Откровению, и Он – Откровение учит Своих учеников. Поступай так и будешь жить. Иер. 2:13 «Ибо два зла сделал народ Мой. Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Господь говорит, Меня оставили, «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым». Оставили, не хотят учиться у Отца, но предпочли себе иных учителей, которые воды держать не могут. Кто эти иные учителя? – не учившиеся у Бога лидеры, которые не поступают так, как Господь говорит поступать, т.е. заповеди его не исполняют. Про них Бог говорит: «Воды держать не могут». Т.е. воду, мертвую букву, Библию не понимают. Этой мертвой водой поят народ Божий. «По плодам их узнаете их». Наследует ли церковь Синая вечную жизнь? - Нет! ЭТО!!! ее плоды! Значит ее лидеры не от Бога, и они убивают церковь мертвой буквой. Их слово мертвое, хлеб, которым они кормят церковь – похоронный, в царство Божие не ведет, т.е. не ведет в Вечную Жизнь, поэтому церковь смертна, не знает Отца. Иер. 2:19-20 «Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя: итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф». Иер. 3:1 «Говорят: если и муж отпустит жену свою и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратится к нему? Не осквернилась бы этим страна та? А ты со многими любовниками любодействовала, - и однако же возвратись ко Мне говорит Господь». Церковь, обратись к Богу! Иер. 17:5 «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Так и сегодняшняя церковь, сидящая у ног Гамалеила, сделала человека – лидера, который кормит ее хлебом похоронным, своею опорою. Сынов Адамовых, идущих в яму и ведущих за собой ее, сделала своею опорою. А Иисус сказал, что если ты возлюбишь Господа Бога своего, то будешь жить. Написано: и придет искупитель Сиона, а не Синая. Искупитель сынов Иакова! Тех, кто ищет Бога, а не книжников и фарисеев, которые не крестились крещением Христа. Научившийся у Отца кормит народ хлебом, сшедшим с небес, ведущим в жизнь. Иисус говорит: «Вкушающий хлеб СЕЙ – не умрет вовек». Какой хлеб вкушает церковь? – похоронный! Хлеб, которым кормят ее лидеры – похоронный, т.е. не ведет к жизни, к Богу, но в смерть. Ис. 56:10 «Стражи их слепы все, и невежды: они все немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать». Не учившиеся у Отца, Бог говорит – НЕВЕЖДЫ! Бредящие, т.е. Бог говорит, что они несут бред, а не истину, лежа – спят. Сами Бога не взыскали, не научились у Него и других за собой ведут. Иисус говорит в яму, т.е. в смерть. «Поэтому сказываю вам, что отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Кто является Его народом? – тот, кто отвернулся от идолов, отошел от горы Синай, рождающей в рабство и взошел на Сион – в Царство Небесное – внутрь себя. ЭТОТ!!! Сион Иисус искупил! Они есть потомки Иакова, они не пренебрегают Духом Бога, они сыны Божии, т.к. написано: «Все водимые духом Божиим суть сыны Божии», и еще: «Соединяющийся с Господом есть один Дух с Господом». Им говорит Бог: «Выйди от нее народ Мой, и не прикасайся к нечистому». Он говорит выйти из среды тех, кто продолжает сидеть у горы Синай, пренебрегая Его духом. Взошедшие на Сион есть первенцы Богу и Агнцу. Они омыли и убелили одежды свои кровью Агнца. Это они поют как бы новую песнь, на самом деле она не новая, т.к. Бог пел ее своему народу с самого начала его пути, но они не слышали. Эта песнь звучит так: «Обратитесь ко Мне и будете живы». Но только Иисус Первым смог ее услышать и научил петь ее Своих последователей, которые идут Его путем. Обратившиеся внутрь себя услышат и научатся петь ее. Они внутренние, находятся внутри своего дома, который Бог прославит. Внешние же не смогут петь ее, так как Христос поет ее посреди церкви Своей т.е. внутри верующего обратившегося к Господу. Потому, что Его церковью является сам верующий, в котором Он-Христос находится. Матф. 26:29 «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Новое вино – это новая песнь, песнь о Вечной Жизни. Иисус не пьет новое вино с церковью, сидящей у горы Синай, не открывает ей мертвую букву, потому, что она не обращается к Господу, ей писание не открыто. Он открывает писание тем, кто открывает двери своего сердца, когда Он стучит, тем, кто обращается внутрь себя, ТАМ!!! Иисус пьет новое вино с учениками Своими, там Царство Отца Его. «Се стою у двери и стучу, кто отворит, к тому войду и буду вечерять с ним и он со Мною», т.е. с глазу на глаз. Там Он вечеряет с учениками своими, в Царстве Небесном – внутри верующего, обратившегося к Господу. Кто обращается к Господу, и не пренебрегает Его духом, ТЕ!!! Вкушают вечерю Господню, пьют вино Нового Завета. С ними Господь вкушает Пасху, ОНИ становятся благоуханием, приятным Богу и Отцу, становятся Его народом. А те внешние изгнаны будут вон, тем внешним сказано будет «Не знаю вас от куда вы, отойдите от Меня все делающие беззаконие». Новое вино находится на Сионе внутри верующего, который отворил стучащему Христу – Откровению. Там Христос ест Пасху и пьет новое вино, которое есть Евангелие Христово, песнь о Вечной Жизни – об Отце. Евангелие Христово – это Новый Завет, за который Иисус пролил Свою кровь, это завет с Богом – Вечной Жизнью. Церковь, пребывающая в Новом Завете с Богом, т.е. пребывающая в учении Христовом, имеет и Отца, и Сына, т.е. Отца – Вечную Жизнь и Сына – Бессмертие. Сегодняшняя церковь пребывает в учении Христовом? Она имеет Отца и Сына…? Ис. 3:4 «Идам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим: юноша будет нагло превозноситься над старцем и простолюдин над вельможей». Дам им отроков, т.е. не достигших совершеннолетия духовного, не достигших возраста Христова, не учившихся у Отца и не ставших учениками Христа. Они господствуют над народом Божьим. Каждый угнетаем братом своим, друг над другом превозносятся. Один хочет быть выше другого, Иисус говорит: «Но между вами да не будет так». Юноша, т.е. лидер, не знающий истины, не обратившийся к Господу, не учившийся у Него, превозносится над старцем, над тем, кто старше духовно. Бог говорит, что эти юноши – притеснители Его народа, т.е. меньший гонит большего, того, кто проповедует Евангелие Христово. Ис. 3:12 «Притеснители народа Моего – ДЕТИ!!!», не достигшие совершеннолетия, которые не возросли во Христа. Ис. 3:12 «Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили». Ис. 3:14 «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его». Ис. 24:23 «И покраснеет луна и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме и перед старейшинами Его будет слава». Луна – церковь покраснеет, значит прозреет, вода – мертвая буква покраснеет – превратится в кровь – в новое вино. Луна – церковь начнет понимать писание. И устыдится солнце – церковный лидер, устыдится – поймет, что кормил народ Божий мертвой буквой, сам не понял писание и другим не дал понять, как Иисус говорит: «Взяли ключ разумения сами не вошли и других не допускают». Взяли ключ разумения – Библию, не поняли ее, потому, что разумеют ее только те, кто обратился к Господу и кому Господь снял покрывало с разума. Они, как те неверные управители, которые говорят: «Что делать мне? Копать (углубляться в слово) не умею, просить стыжусь», т.е. стыжусь просить кого-то объяснить писание, потому, что я лидер, не хочу выглядеть невеждой. Ис. 32:6 «Ибо невежда говорит глупое и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба…» Не учившийся у Бога – невежда, Бог говорит про них, что они говорят глупое, их сердце помышляет о беззаконном. Не научившись у Бога, не став учеником Христа и вести за собой народ Божий – это беззаконие. Действуют лицемерно, делая вид, что знают Бога и понимают о чем говорят, они – лицемерят. Произносят хулу на Бога – на Вечную Жизнь, говоря нет Его, т.е. нет вечной жизни, но жизнь после смерти. Душу голодного лишают хлеба, народ, который идет за ними постоянно испытывает голод. Иисус сказал, что вкушающий Его хлеб не будет алкать никогда, и вкушающий Его хлеб не умрет вовек. Они сами себя устыдятся.
Обратившиеся к Богу и взошедшие на Сион, ОНИ будут составлять невесту Агнца. ОНИ будут составлять новый Небесный Иерусалим, новую церковь, основанную на камне, которую не одолеют врата ада – смерть. Над которой воссияет слава Отца – Вечная Жизнь и к которой потекут все народы. А та, которая продолжает сидеть у горы Синай и взирать на свое «солнце» будет брошена во тьму внешнюю, которой будет сказано «Не знаю вас». Ис. 43:20 «…Я в пустынях дам им воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя: он будет возвещать славу Мою». Какой народ Отец образовал для Себя? Какой народ будет возвещать Его славу? Какой народ является избранным Его? Тот народ, который избрал Его волю. Какая Его воля? «Обратитесь ко Мне и будете живы». Тот, кто обратился к Нему, взошел на Сион и есть избранный Его. ОН будет возвещать миру славу Отца. Что есть Его слава? - Вечная Жизнь и бессмертие. Они, возвещающие Его славу, искуплены от земли – от смерти. Ис. 44:23 «…Ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле». Кого Господь искупил? ИАКОВА!!! Это те, кто отошел от горы Синай и взошел на Сион, те, кто борется с Богом, т.е. ищет ЕГО!!! а не лидеров. Иаков искал Бога и нашел – родился Свыше, рожденные Свыше получают новые имена, Иаков стал Израилем. Бог говорит: «Прославлюсь в Израиле», т.е. в рожденном свыше верующем. Не рожденный свыше верующий Бога не прославляет, наоборот, бесславит Его святое имя. Написано прославится – значит воссияет вечной жизнью в человеке, который обратился к Нему: «Обратитесь ко Мне и будете живы». Ис. 45:17 «Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе». Израиль, тот, кто взыскал Бога, а не царей, будет спасен спасением ВЕЧНЫМ!!! Наследует Вечную Жизнь – Отца и Христа – бессмертие. Иер. 3:12-13 «…Возвратись отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать. Признай только вину твою ибо ты отступила от Господа Бога твоего». Церковь должна покаяться, признать вину свою за то, что отступила от Господа Бога своего. Он говорит: «Пойду удалюсь в Свое место, пока не взыщите МЕНЯ и не признаете себя ВИНОВНЫМИ», «Признай только вину свою»!
Когда это произойдет, Господь говорит Иер. 3:17 «В то время назовут Иерусалим (церковь) ПРЕСТОЛОМ Господа, и все народы ради имени Господа (ради Вечной Жизни) соберутся в Иерусалим (в церковь, и потекут к такой церкви все народы) и не будут поступать по упорству сердца своего. В те дни придет дом Иуды (лидерство) к дому Израилеву (народу Божьему) и пойдут ВМЕСТЕ из земли северной (лидерство, главенство) в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим». Иер. 3:21 «Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они ИЗВРАТИЛИ путь свой, забыли Господа Бога своего…» ст. 22 «Возвратитесь мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность – вот мы идем к Тебе, ибо Ты Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор, поистине, в Господе Боге нашем, - спасение Израилево». «Обратитесь ко Мне и будете живы». Иер. 15:16 «Обретены слова Твои, и я съел их, и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф». Обретены слова Твои и я съел их, т.е. понял их. Обретены слова Твои, значит услышал сквозь мертвую букву, в мертвой букве получил откровение. Съел – понял, переварил. И обрадовался, и возвеселился, почему? Потому, что слово Господне идет в разрез с тем, что говорят книжники и фарисеи. Слово Господне о том, что будут все научены Богом, слово Господне о том, что твои пасторы все лжецы и вводят тебя в заблуждение, слово Божье о том, что цари народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими, но между вами да не будет так. Слово Божие о том, что ты сама приучила их (лидеров) господствовать над собою. Они лжецы, потому, что слова Господни все о ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, а не о жизни после смерти. Пророк говорит: «Имя Твое наречено на мне», что это значит? Какое имя у Отца? Его имя Вечная Жизнь! Тот, кто слышит Отца и понимает Его слово – тот РАДУЕТСЯ, потому, что наследует Его – ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ!
Имя Его наречено на рожденном Свыше – от Бога человеке. Он запечатлен Вечной Жизнью. Народ, обратившийся к Богу, запечатлен ИМ. ТАКАЯ церковь невеста Христова. ТАКАЯ церковь с Ним сочетается. ТАКАЯ церковь наследует бессмертие во плоти. ТАКАЯ церковь имеет и Отца и Сына! ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ и БЕССМЕРТИЕ! Аминь. Признание - Васильева Валентина Яковлевна http://www.ForU.ru/slovo.64262.html 2017-10-09 13:26:35 http://Devora.ForU.ru/ (Васильева Валентина Яковлевна) Наш автобус прибыл на центральный автовокзал города Одессы. Получив багаж, я причесала волосы и поправила голубенькую косыночку... Наш автобус прибыл на центральный автовокзал города Одессы. Получив багаж, я причесала волосы и поправила голубенькую косыночку, которая за время пути сбилась с головы. Затем старший сын и я пошли к трамвайной остановке, нам необходимо было переехать на ЖД вокзал. Мы вошли в первый вагон трамвая и сели на задние сиденья. Настроение у меня было приподнятое, ведь я опять в любимой Одессе и вижу дорогие мне места. Через несколько часов поезд умчит нас в Крым на свадьбу к племяннице, где нас ждут встречи с родственниками и веселье. А пока мы ехали в трамвае, я СВЕТИЛАСЬ от счастья и рассказывала сыну о памятных событиях, происходивших со мной в Одессе. Вот и кинотеатр Родина. «Последний раз мы были с папой в этом кинотеатре после нашей свадьбы, смотрели в большом зале фильм «Любить человека», - рассказывала я сыну. Умиротворенная улыбка не сходила с моего лица, в душе царили Божий мир и радость. И вдруг один мужчина со всклокоченными волосами и в неопрятной одежде поднялся со своего места, быстро подошёл ко мне и, указывая на меня пальцем, громким голосом закричал: «Люди, посмотрите на эту женщину, она не одесситка!». Все люди в трамвае повернулись на этот крик и стали смотреть на меня, лица у всех пассажиров были озабоченные и неприветливые. Я же, не стирая улыбки, спокойно смотрела на этого кричащего мужчину, явно желающего опозорить меня, но не находящего никаких других аргументов, кроме того, что я не ОДЕССИТКА. А я действительно в своей голубой косыночке и брызжущей из моих глаз радостью, была как инопланетянка в этом вагоне трамвая. И бесовский дух в этом человеке не выдержал, он почувствовал «ЧУЖАКА», его возмутило, как посмела я быть счастливой? Мужчина то приближался ко мне, то метался по проходу и все кричал, когда его никто не трогал и ничем не угрожал ему. Он даже и не понял, что его дух ПРИЗНАЛ во мне ДУХ Божий, КОТОРЫЙ так разволновал его.
Я вспоминаю этот случай, являющийся доказательством, что Бог ЖИВОЙ и действующий.
«Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, БОЛЬШЕ того, кто в мире». (1-е Иоан. гл.4 ст.4)
Желаю и Вам, друзья мои, как можно быстрее обратиться к Господу и стать Его счастливым ДИТЁМ! Отцы и дети - Viktor Dolgalev http://www.ForU.ru/slovo.64257.html 2017-10-08 10:32:12 http://ostrow72.ForU.ru/ (Viktor Dolgalev) Отец мой грешен. Возраст \\\"пятьдесят\\\" | Ему, как многим, вышел недоступен... | Когда его и прочих воскресят, | Закон... Отец мой грешен. Возраст \\\"пятьдесят\\\"
Ему, как многим, вышел недоступен...
Когда его и прочих воскресят,
Законники объявят: \\\"Ты - преступен.\\\"

Преступен он. Свидетелем и я.
Он бился с мамой. Исчезал на годы.
И жизнь свою семейную менял
На взятый в долг калейдоскоп свободы.

Пришла мне телеграмма от родни:
\\\"Отец твой умер. В приступе сердечном.\\\"
И майские тогда звенели дни,
И денег я насобирал, конечно.

Кутузовский проспект, дом 26.
Родня моя была - бубновой масти...
Налили водки. Попросили сесть.
- Вот твой отец! Скажите оба: \\\"Здрасьте!\\\"

- Зачем ты, папа, так решил шутить?
- А я, сынок, искал с тобою повод...
Ты денег дай, я завтра брошу пить.
И обещаю никого не трогать.

И умер он. Три месяца спустя.
Спустив те деньги, что привёз тогда я...
Прости, Господь, советское дитя!
Он был крещён. Я это точно знаю.
(Валерий Новоскольцев, Об отце)

Я в три раза подсократил это стихотворение, оставив ненавязчивую суть: согласно Евангелия отца надо такого оставить, и награда от Бога не обойдёт тебя. И действительно Валерий Новоскольцев не только поэт, но удачливый бизнесмен, банкир, председатель международного христианского фонда в Черногории, - вот аж куда занесло донского казака, монархиста, царебожника, обвиняющего советскую власть в растлении отца! Автобиография поэта размещена здесь, кому это интересно: http://www.rulit.org/board/15/
Уходящие в монахи тоже формально или неформально оставляют отцов, но отцы от этого только умножаются — отцы церкви. Работает ли здесь евангельский принцип? Да, из монахов получаются благословенные люди, но протодьякон Кураев заметил среди них и голубое сообщество, а до него философ Василий Розанов в книге «Люди лунного света» осветил тайны кубышки интравертов. В Коране тоже двояко оценивается монашество: ОНИ ВЗЯЛИ СВОИХ КНИЖНИКОВ И МОНАХОВ ЗА ГОСПОД СЕБЕ, ПОМИМО АЛЛАХА, И МЕССИЮ, СЫНА МАРЙАМ. А ИМ БЫЛО ПОВЕЛЕНО ПОКЛОНЯТЬСЯ ТОЛЬКО ЕДИНОМУ БОГУ, ПОМИМО КОТОРОГО НЕТ БОЖЕСТВА(Коран 9:31). МЫ УЖЕ ПОСЛАЛИ НУХА(Ноя) И ИБРАХИМА(Авраама) И В ПОТОМСТВЕ ИХ УСТАНОВИЛИ ПРОРОЧЕСТВО И ПИСАНИЕ. И СРЕДИ НИХ ЕСТЬ ИДУЩИЙ ПРЯМЫМ ПУТЁМ, НО МНОГО ИЗ НИХ РАСПУТНЫХ. ПОТОМ МЫ ОТПРАВИЛИ ПО СЛЕДАМ ИХ НАШИХ ПОСЛАННИКОВ И ОТПРАВИЛИ ВСЛЕД ИСУ(Иисуса), СЫНА МАРЙАМ, И ДАРОВАЛИ ЕМУ ЕВАНГЕЛИЕ, И ВЛОЖИЛИ В СЕРДЦА ТЕХ, КОТОРЫЕ ПОСЛЕДОВАЛИ ЗА НИМ, КРОТОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ. А МОНАШЕСТВО ОНИ ИЗОБРЕЛИ; МЫ ИМ ЕГО НЕ ПРЕДПИСЫВАЛИ, ЕСЛИ НЕ ДЛЯ СНИСКАНИЯ БЛАГОВОЛЕНИЯ АЛЛАХА. НО ОНИ НЕ СОБЛЮЛИ ЭТОГО ДОЛЖНЫМ СОБЛЮДЕНИЕМ. И МЫ ДАРОВАЛИ ТЕМ ИЗ НИХ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, ИХ НАГРАДУ, А МНОГИЕ ИЗ НИХ РАСПУТНЫ(Коран 57:26-27, перевод Крачковского).
Значит, буква Евангелия работает, как может. Возможно, и банкиру Новоскольцеву, успешному человеку мира сего, Бог в другом измерении пожалует не меньшую награду, ведь он содержит благотворительный фонд, но я не о букве хочу поговорить, а об откровении.
Вчера я смотрел по телеку проповедь начальствующего епископа христиан веры евангельской Эдуарда Грабовенко. На этом пасторе очень много плоти, и он выхаживал с серьёзным видом по сцене, нагнетая своей массой веру в то, что Христос накормил пятью хлебами и двумя рыбками пять тысяч человек, а с детьми и женщинами даже десять-пятнадцать, и после сытной трапезы осталось ещё двенадцать коробов недоеденного. Если разделить хлебушки и две рыбки на пятнадцать-то тысяч, то этими крошками даже муравья не накормишь. И надобно было с угощением поступить так, как поступают пенсионеры со сторублёвой добавкой к пенсии — отослать её назад. Но Грабовенко принуждает в эту ахинею верить, а то наши сердца будут окаменелыми. О чём же на самом деле гласит этот сюжет? Да это же инсценировка притчи про горчичное зерно, обрастающее добротными ветвями и живностью! Это инсценировка про веру с горчичное зёрнышко, которая впоследствии может двигать горы! Да, горы, кометы, звёзды, галактики двигает шествующий Путём веры Бог: БУДЬ! - И ОНО БЫВАЕТ(Коран 2:111), но человеку нагнетать такие фантазии несвоевременно. Как мехи со старым и молодым вином, семь бутербродов и двенадцать корзин остатков говорят о ёмкостях поста, о небесной манне, небесной пище, о хлебе, сходящим с небес. Фактически охапка в пять хлебов и две рыбки и двенадцать корзин — это ёмкости поступательной информации, или, как говорят эзотерики — энергоинформации, но чтобы не пугать читателя-эзотерикофоба, скажу — ёмкости мудрости. В Коране спрашивают: ЧТО ИМ РАСХОДОВАТЬ? СКАЖИ: ОСТАТОК(Коран 2:216-217). И действительно, горчичное семя, семёрочка, если она не окаменена, принята почвой, и проросла в двенадцатимесячный предел, результат, как говорят, будет сторичный. Но и у года есть свои остатки, свои конечики, недоделки, которые прорастут даже в твой жизненный срок. То, что мы наработали — наша награда, но остаток Божий всегда больше. Выпростая из остатка мудрость, Божий жнец может различать духов, исцелять, пророчествовать, а то и видеть духовными очами.
Ещё раз Грабовенко подчёркивает окаменелость душ, когда ученики сомневаются, что можно ходить по морю. Естественно можно, раз это говорит Грабовенко, ведь ему важно, чтобы его паства тоже не окаменела. Но почему Христос против легковерных наставников? Потому что Бог ищет поклонников в духе и истине, а буква — только фарисейская закваска. С какими однокоренными словами стыкуется «море»? - смерть, семёрка, зима-симака, мрак, смрад, смута, мера, межа. Зима — смерть природы, но весна неизбежна. Сон — тоже разновидность смерти, но ведь живность пробуждается. На крайнем севере жестокие морозы, но и там жизнь не прекращается. Длительный голодный пост — и вовсе не жизнь, но кто сказал, что это смерть? Замурованное скорлупой яйцо тоже не похоже на жизнь, но она из него выклёвывается. Беременность и роды тоже мучительны, как смерть, но они умножают жизнь. Кровожадные революции и войны тоже несут смерть, но эволюция только подстёгивается от них. Граница государства — тоже смерть для проживающего в нём этноса, но если произойдёт пересечение её, Бог обещает даже лучшее(Исайя 56:3). Вот это и есть житейское море, и если ты смело ступаешь по его символическим волнам — здесь умножение жизни и мудрости.
Впрочем, и буква, бывает, права. По воде ходить и даже носиться может Бог(Бытие 1:2). Поэтому о букве и аллегориях в Коране сказано уклончиво: ЕСТЬ СТИХИ, РАСПОЛОЖЕННЫЕ В ПОРЯДКЕ, КОТОРЫЕ МАТЬ КНИГИ(Священного Писания). ТЕ ЖЕ, В СЕРДЦАХ КОТОРЫХ УКЛОНЕНИЕ, - ОНИ СЛЕДУЮТ ЗА ТЕМ, ЧТО В НЁМ СХОДНО, ДОМОГАЯСЬ СМЯТЕНИЯ И ДОМОГАЯСЬ ТОЛКОВАНИЯ ЭТОГО. НЕ ЗНАЕТ ЕГО ТОЛКОВАНИЯ НИКТО, КРОМЕ АЛЛАХА. И ТВЁРДЫЕ В ЗНАНИЯХ ГОВОРЯТ: «МЫ УВЕРОВАЛИ В НЕГО; ВСЁ — ОТ НАШЕГО ГОСПОДА». ВСПОМИНАЮТ ТОЛЬКО ОБЛАДАТЕЛИ РАЗУМА!(Коран 3:5).
(В скобках я скажу, что смятение и смута — объективное состояние конца седмины, «беременных и питающихся сосцами», поэтому не надо бояться толкования Писания. Христос, например, переступил закон субботы, став её господином, но среди евреев произошло возмущение, смута. Начинание нового всегда вызывает смуту, что видно по первенцу Иакова, Рувиму, который «бушевал, как вода»(Бытие 49:4).Или, например, есть такой термин, как синдром ГДР: когда воссоединили немцев, в бывшей социалистической провинции возросли негативные явления — болезни, смертность, криминалитет, депрессии, неприкаянность. То же самое наблюдается в Крыму после присоединения к России. И это также результат всякой революции, войны, перестройки, реформы, смены конституции, часового пояса, социального статуса и т. д. Смута, смена, перемена — это одно и то же. Отпробовав старого вина, не сразу захочешь молодого, разве что, когда оно состарится).
Так какого же отца требует Христос оставить и возненавидеть? Отец — это прежде всего твоё гнездо, твоя нора, твоя колыбелька. А если ещё раз взглянуть на это слово пытливыми глазами, отец — это очец, то есть око, зоркость, кругозор. Но ведь потому и существует конфликт между отцами и привилегированными детьми, что детей кругозор отца не удовлетворяет.

Из века в век, на стыке поколений
Отцы и дети втянуты в конфликт.
Причина - пропасть разных измерений. 
И в наше время тоже он возник.

Он прорастает в почве интересов.
Непониманье - масло для огня.
Виной - очередной скачек прогресса -
Разрыв привычных граней бытия.

Конфликт завязан на простых основах:
Теченья музыки, наука, быт.
Он повторялся, повторится снова,
На первый взгляд неявен или скрыт.

Отцы, в глазах детей, как динозавры:
Прошла их эра, канула в лета.
Уйти пора под бурные фанфары -
Изменчив мир и жизнь давно не та.

Отцы - детей ровняют по шаблону:
Собой, измерив, оценив их жизнь,
Хотят, что б жили в рамках \\\"эталона\\\".
Их души греет только эта мысль.

Хочу сказать одно, отцам и детям:
\\\"Прошу, не забывайте, господа,
Из века в век, заведено на свете -
Сыграть две роли в разные года.\\\"
(Андрей Алексеевич Рожков, Отцы и дети)

Самим Богом ради эволюции предписано оставить отца и мать и прилепиться к жене(Бытие 2:24). Да и Христос намекает, что в норе и гнезде отсиживаться пагубно, - как бы Истине не заржаветь! Истина — это то, что всегда ищется, то, что вечный Путь. Норы и гнёзда разоряют, плоды, которые при них можно вырастить, гниют. «Дух твой, птицам подобный, гнездо свое должен оставить»(Низами. Сокровищница тайн) Итак, отца со всеми пожитками надо оставить и выстроить наивысокую пророческую башню кругозора. Нет, отец Валерия Новоскольцева здесь не катит. ИДИТЕ, НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, КРЕСТЯ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА(Матфей 28:19), - вот о каком Отце речь! Здесь названы поступательные этапы восхождения к Богу, где Отец — логос вечного завета, Сын — логос нового завещания, и снискание Святого Духа обещает исполнение вечного завета. На Никейском соборе в 325 году легковеры евангельскую букву приняли за троичного бога, но это не так. Вменяя новые заповеди, именно от ветхого завета повелевает отказаться Христос, и даже негодуя, называя отцом иудеев дьявола, и своих предшественников — разбойниками. В свою очередь апостол Павел, участник Евангелия, даже исполнившего свою миссию Христа предлагает вычеркнуть из памяти: ЕСЛИ ЖЕ И ЗНАЛИ ХРИСТА ПО ПЛОТИ, ТО НЫНЕ УЖЕ НЕ ЗНАЕМ(2 коринфянам 5:16). А русский сектант 17 века Данила Филиппов, снискав Духа Святого, Библию с ветхим и новым заветом так даже выбросил в Волгу, отмахнувшись от неё, как от суеты. Отказаться, оставить, вычеркнуть, но вот ещё один синоним — похулить: ТОТ, КТО ВЫСКАЗАЛ ХУЛУ НА ОТЦА, - ЕМУ ПРОСТИТСЯ, И ТОТ, КТО ВЫСКАЗАЛ ХУЛУ НА СЫНА, ЕМУ ПРОСТИТСЯ. НО ТОТ, КТО ВЫСКАЗАЛ ХУЛУ НА ДУХА СВЯТОГО, - ЕМУ НЕ ПРОСТИТСЯ НИ НА ЗЕМЛЕ, НИ НА НЕБЕ(Евангелие от Фомы, логия 46). Коринфянам, предназначенным для трёхэтапного крещения, апостол Павел предрекает называть Христа только Духом Святым: НИКТО, ГОВОРЯЩИЙ ДУХОМ БОЖИИМ, НЕ ПРОИЗНЕСЕТ АНАФЕМЫ НА ИИСУСА, И НИКТО НЕ МОЖЕТ НАЗВАТЬ ИИСУСА ГОСПОДОМ, КАК ТОЛЬКО ДУХОМ СВЯТЫМ(1 коринфянам 12:3). Впрочем, у апостола Павла свой парафраз троичного восхождения к Богу: ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ; НО ЛЮБОВЬ ИЗ НИХ БОЛЬШЕ, ПУТЬ ЕЩЁ ПРЕВОСХОДНЕЙШИЙ(1 коринфянам 12:31;13:13). Апостол Иоанн преподносит трёхэтапный путь крещения тоже своими словами, ведь к тому времени Евангелие от Матфея, возможно, ещё не было написано: вода, кровь, Дух(1 Иоанна 5:6-8). Вставка же в седьмой стих синодального перевода об Отце, Слове и Духе Святом — позднее вкрапление.
Однако и Коран как бы солидарен с апостолом Павлом: в фатихе, ежедневной молитве мусульман, написано: ВЕДИ НАС ПО ДОРОГЕ ПРЯМОЙ, ПО ДОРОГЕ ТЕХ, КОТОРЫХ ТЫ ОБЛАГОДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, - НЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ НАХОДЯТСЯ ПОД ГНЕВОМ, И НЕ ЗАБЛУДШИХ(Коран 1:5-7, перевод Крачковского). Богословами толкуется, что находящиеся под гневом — иудеи, а заблудшие, приравнявшие к Богу посланника и человека — христиане. Да это видно по страницам Корана: И С ТЕХ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: «МЫ — ХРИСТИАНЕ!» - МЫ ВЗЯЛИ ЗАВЕТ. И ОНИ ЗАБЫЛИ ЧАСТЬ ТОГО, ЧТО ИМ БЫЛО УПОМЯНУТО, И МЫ ВОЗБУДИЛИ СРЕДИ НИХ ВРАЖДУ И НЕНАВИСТЬ ДО ДНЯ ВОСКРЕСЕНИЯ. А ПОТОМ СООБЩИТ ИМ АЛЛАХ. ЧТО ОНИ СОВЕРШИЛИ(5:17),
ТЫ, КОНЕЧНО, НАЙДЁШЬ, ЧТО БОЛЕЕ ВСЕХ ЛЮДЕЙ СИЛЬНЫ НЕНАВИСТЬЮ К УВЕРОВАВШИМ ИУДЕИ И МНОГОБОЖНИКИ, И ТЫ, КОНЕЧНО, НАЙДЁШЬ, ЧТО САМЫЕ БЛИЗКИЕ ПО ЛЮБВИ К УВЕРОВАВШИМ ТЕ, КОТОРЫЕ ГОВОРИЛИ: «МЫ — ХРИСТИАНЕ!». ЭТО ПОТОМУ, ЧТО СРЕДИ НИХ ЕСТЬ ИЕРЕИ И МОНАХИ И ЧТО ОНИ НЕ ПРЕВОЗНОСЯТСЯ(5:85),
И НИКОГДА НЕ БУДУТ ДОВОЛЬНЫ ТОБОЙ НИ ИУДЕИ, НИ ХРИСТИАНЕ, ПОКА ТЫ НЕ ПОСЛЕДУЕШЬ ЗА ИХ УЧЕНИЕМ. СКАЖИ: «ПОИСТИНЕ, ПУТЬ АЛЛАХА ЕСТЬ НАСТОЯЩИЙ ПУТЬ!» - А ЕСЛИ ТЫ ПОСЛЕДУЕШЬ ЗА ИХ СТРАСТЯМИ ПОСЛЕ ПРИШЕДШЕГО К ТЕБЕ ИСТИННОГО ЗНАНИЯ, ТО НЕ БУДЕТ ТЕБЕ ОТ АЛЛАХА НИ БЛИЗКОГО, НИ ПОМОЩНИКА(2:114),
ТЕ, КОМУ БЫЛО ДАНО НЕСТИ ТОРУ, А ОНИ ЕЁ НЕ ПОНЕСЛИ, ПОДОБНЫ ОСЛУ, КОТОРЫЙ НЕСЁТ КНИГИ. СКВЕРНО ПОДОБИЕ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ СЧИТАЛИ ЛОЖЬЮ ЗНАМЕНИЯ АЛЛАХА! АЛЛАХ НЕ ВЕДЁТ ЛЮДЕЙ НЕПРАВЕДНЫХ! СКАЖИ: «О ВЫ, КОТОРЫЕ СТАЛИ ИУДЕЯМИ! ЕСЛИ ВЫ УТВЕРЖДАЕТЕ, ЧТО ВЫ — БЛИЗКИЕ К АЛЛАХУ, ПОМИМО ПРОЧИХ ЛЮДЕЙ, ТО ПОЖЕЛАЙТЕ СМЕРТИ, ЕСЛИ ВЫ ПРАВДИВЫ!». НО ОНИ НИКОГДА НЕ ПОЖЕЛАЮТ ЕЁ ЗА ТО, ЧТО РАНЬШЕ УГОТОВАЛИ ИХ РУКИ. АЛЛАХ ЗНАЕТ ПРО НЕПРАВЕДНЫХ!(62:5-7).
Тора, Евангелие, Коран — это единая череда авраамических священных писаний, и кто часть из них принимает, а часть отвергает, такие несправедливы. Давайте представим эти письмена, как тело: Тора — фарисейка-голова, Евангелие - сердце, Коран — исполняющие конечности, руки, ноги и органы любви. Или несколько по-другому: Тора — отец, Евангелие — сын, Коран — внук. У Соломона есть оправдывающая моё рассуждение притча: ВЕНЕЦ СТАРИКОВ - СЫНОВЬЯ СЫНОВЕЙ, И СЛАВА ДЕТЕЙ - РОДИТЕЛИ ИХ(Притчи 17:6) Христос тоже солидарен с Соломоном — дитя поставил выше всех в царствии небесном(Матфей 18:1-5). Последующее юное поколение Христос выделил даже в сравнении с Собой: ВЕРУЮЩИЙ В МЕНЯ, ДЕЛА,
КОТОРЫЕ ТВОРЮ Я, И ОН СОТВОРИТ, И БОЛЬШЕ СИХ СОТВОРИТ(Иоанн 14:12). Ну да, Христос-то не будет противоречить Себе, если заявил, что последние будут первыми. А как апостол Павел оценил корифеев старозаветного подвижничества, перечисляя их со всеми почестями в 11 главе послания к евреям? - ВСЕ СИИ, СВИДЕТЕЛЬСТВОВАННЫЕ В ВЕРЕ, НЕ ПОЛУЧИЛИ ОБЕЩАННОГО, ПОТОМУ ЧТО БОГ ПРЕДУСМОТРЕЛ О НАС НЕЧТО ЛУЧШЕЕ, ДАБЫ ОНИ НЕ БЕЗ НАС ДОСТИГЛИ СОВЕРШЕНСТВА (Евреям 11:39-40).

Лето южное – блеск и жара,
Лишь в коротком, шальном промежутке
Трое суток свистела бора,
Улеглась на четвертые сутки.

Этот летний, нестрашный норд-ост –
Он не отнял счастливых подарков.
Зеленеет веселый подрост
В благодатной тени патриархов.

А старейшины, скорбно мудры,
Осеняют своих малолеток
Горькой памятью зимней боры –
Боевыми обрубками веток.

В том кошмаре пронзительной мглы
Тяжесть кроны смертельно массивна,
Потому что, чем старше стволы,
Тем беспомощней их древесина.

И доросший почти что до звезд
Уязвимей для злобы постылой –
Вся надежда на гибкий подрост,
Наделенный упругою силой,

Произросший от отчих корней,
Не покрытый угрюмой корою,
Тот, что только храбрей и шумней
От веселого спора с борою.
(Любовь Сирота-Дмитрова, Отцы и дети)

Оказывается, разобщённость даже на века или на какие другие деления, ничего не значит — это псевдоразобщённость: Бог всё объединяет. В Боге всё едино: нет времени, нет пола, национальности и всякой другой партикулярности. Песчинки здесь воедино в камне. Если и есть конец или какая-то правизна, или перёд или верх, они накрепко соединяются с началом и со своей противоположностью, и это всё называется неравным равенством, если позаимствовать терминологию мудрейшего Григория Сковороды. Вот она, воронка, спираль реинкарнаций или, по-другому, древо жизни! Кто осмелится сказать, что ветви на дереве не инкарнированные корни? Или то и другое не соединяется в стволе? Только невежа. Благодаря вращению этой мегакосмической спирали возрастает не только благая вера и благодать, но все отрасли науки и техники. Что ж ты так упорствуешь, человек, уверяя, что исповедуешь «апостольскую» веру? Увы, апостольская вера диссипировала, а если говорить на простом и понятном языке, её испохабили лжеучителя-карьеристы. Ты едешь в иномарке или сидишь возле компьютера, а за истину держишься поза-поза-вчерашнюю, ведь твой отец-«апостол» - забытый день! Так уж запрягай волов в оглобли и паши, упёртый ты человек, отрицатель живой Истины! От чего призывает нас бежать в горние чертоги евангельская картина апокалипсиса? - от инсультного сознания отцов!
ОТЦОМ СЕБЕ НЕ НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО НА ЗЕМЛЕ, ИБО ОДИН У ВАС ОТЕЦ, КОТОРЫЙ НА НЕБЕСАХ(Матфей 23:9). Это сказано не для того, чтобы осиротить Валерия Новоскольцева, но чтобы считывать Истину. И КОГДА СКАЖУТ ИМ: «СЛЕДУЙТЕ ЗА ТЕМ, ЧТО НИСПОСЛАЛ АЛЛАХ!» - ОНИ ГОВОРЯТ: «НЕТ, МЫ ПОСЛЕДУЕМ ЗА ТЕМ, НА ЧЁМ ЗАСТАЛИ НАШИХ ОТЦОВ». А ЕСЛИ БЫ ИХ ОТЦЫ НИЧЕГО НЕ ПОНИМАЛИ И НЕ ШЛИ БЫ ПРЯМЫМ ПУТЁМ?(Коран 2:166). Так что оттолкнувшись от заключённого Богом в непослушание отца, казак Валерий Новоскольцев нашёл мотив утвердить себя. Но я не подставляю к слову «казак» эпитет «ряженый» и не называю его православную религию задавленной низким потолком. Ведь известно, что достигающие потолка спиваются и деградируют. Вот здесь и будет стимул у отца Новоскольцева, рождённого из чресл сына, быть помилованным Богом, оттолкнуться от Валерия(Римлянам 11:32). Но, конечно же, это мнимое разделение! ДА, ВЫ ДУМАЛИ, ЧТО ПОСЛАННИК И ВЕРУЮЩИЕ НИКОГДА НЕ ВЕРНУТСЯ К ИХ СЕМЬЯМ! ЭТО БЫЛО РАЗУКРАШЕНО В ВАШИХ СЕРДЦАХ, И ВЫ ДУМАЛИ СКВЕРНУЮ ДУМУ И БЫЛИ НАРОДОМ ПРОПАЩИМ(Коран 48:12).
СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ГОСПОДУ МОЕМУ: СЕДИ ОДЕСНУЮ МЕНЯ ДОКОЛЕ ПОЛОЖУ ВРАГОВ ТВОИХ В ПОДНОЖИЕ НОГ ТВОИХ(Псалтирь 109:1) Христос зачитывает этот стих фарисеям и задаётся вопросом: чей сын обещанный Мессия? Ответ однозначный: Давидов. Это и апостол Павел подтверждает: от чресл пророка Давида воздвигнута эта достигающая Бога спираль реинкарнаций(Деяния 2:30). И опять Христос задаётся вопросом: ЕСЛИ ДАВИД НАЗЫВАЕТ ЕГО ГОСПОДОМ, КАК ЖЕ ОН СЫН ЕМУ?(Матфей22:45). Надо сказать, что в еврейском тексте не так написано, как в переводе семидесяти толковников: сказал Господь(Яхве) господину моему(адони). Но это нюансы. Мы все исходим из Бога, как песчинки из камня и к Нему же возвращаемся в новом качестве. ВЫ — БОГИ, И СЫНЫ ВСЕВЫШНЕГО — ВСЕ ВЫ(Псалтирь 81:6) — так названы человеки, хотя и с маленькой буквы, Отцом. И естественно, что продвинутого своего потомка, свою реинкарнацию, Давид по вдохновению называет привилегированным господином, ведь и папуасы нарекли Миклухо-Маклая «Караан-тамо» - человеком с Луны. Многие индийские гуру или мусульманские суфии тоже непрочь похвалиться причастностью к Богу, ведь конечная цель всего живого — соединение с Богом. Например, у йога Парамаханса Йогананды есть такие слова: «Я давно убил Йогананду. В этом храме теперь живёт только Бог». Да и у христиан таинство причащения выражает причастность к Богу. Апостол Павел не стесняется назвать своих подопечных поавантажней: РАЗВЕ НЕ ЗНАЕТЕ, ЧТО ВЫ ХРАМ БОЖИЙ, И ДУХ БОЖИЙ ЖИВЕТ В ВАС?(1 коринфянам 3:16). Но чтобы не тщеславились, у апостола заготовлены и отрезвляющие слова: НА ВСЁ ЭТО У ВАС ДОЛЖЕН БЫТЬ ТОТ ЖЕ ВЗГЛЯД, ЧТО И У ХРИСТА ИИСУСА: ОН ПО САМОЙ ПРИРОДЕ СВОЕЙ БОГОМ БУДУЧИ, ЗА ЭТО СВОЁ РАВЕНСТВО БОГУ НЕ ДЕРЖАЛСЯ, БОЖЕСТВЕННОСТЬЮ СВОЕЙ ПОСТУПИЛСЯ И ПРИНЯЛ ОБРАЗ РАБА, УПОДОБИВШИСЬ СМЕРТНОМУ ЧЕЛОВЕКУ(Филиппийцам 2:6, современный перевод). Да и в Торе неоспоримая конкретика: БОГ НЕ ЧЕЛОВЕК(Числа 23:19). Так что евангельский Господь Христос и коранический раб Божий Иисус — это выраженческие нюансы, и пусть христиане не обзывают Коран дьявольским нисхождением за смиренческий статус Христа.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь — я раб — я червь — я бог!
(Гаврила Державин, Бог)

Нет, веру надо опять и опять реформировать. Мало Лютера, Цвингли, Яна Гуса, Джордано Бруно… Впрочем, у невеж восстановители развалин, как и пророки, не будут в почтении: еретики!!! Что далеко ходить за примерами: вот Лев Толстой — обоссали, обосрали, заплевали!
Апологет «избранного» народа Барух Хаим Акоен подсчитал соотношение лауреатов Нобелевских премий среди евреев и неевреев. При численности евреев среди населения земли в четверть процента к 2016 году награждено премиями по физике 54 еврея(26,6%) из общего количества лауреатов в 203 человека, по химии 36 евреев(20,7%) среди 174 человек, по медицине и физиологии 57 евреев(27%) среди 211 человек. По экономике результаты ещё ярче. Также Барух приводит статистику чемпионов мира по шахматам — евреев среди них 50 процентов. Изобилие духовного и материального состояния еврейского народа Барух обуславливает его бедами и страданиями, и я с ним полностью согласен. Да, голова-фарисейка задаёт в интеллекте тонус миру. Но поскольку голова не относится к конечным органам космополитического организма, здесь не найдётся любви. Любовь бы надо искать среди христиан и мусульман, но она тоже производится страданием и терпением, исполнением Священного Писания. К сожалению, повседневная жизнь протекает как бы мимо учения Христа и Мухаммеда и только в религиозные праздники оживляется. Но этот оживлёж обрядовый, театральный и наводит на грустные размышления. Чтобы вера не оскудевала, нужно периодически поститься, как постился Христос и в подражание ему — Павел. Мухаммед велел своим последователям поститься днём, но сам не вкушал ни днём, ни ночью. Да, надо трудится, кормить семью, и голодание здесь обременительно. Но есть в конце концов период пенсионный, когда не надо отдавать дань кесарю, - отдайте её Богу! КТО НЕ ХОЧЕТ ТРУДИТЬСЯ, ТОТ И НЕ ЕШЬ!(2 фессалоникийцам 3:10) Построй обзорную башню, заповеданную Христом, из семидесяти седмин поста!(Лука 14:28-30; Матфей 18:22: ). Восстанови скорбные развалины! Взгляд на пройденое - Аркадий Стольников http://www.ForU.ru/slovo.64213.html 2017-10-04 07:01:11 http://stosnik53.ForU.ru/ (Аркадий Стольников) В Средней Азии далёкой | И, на солнышко- "всещедрой". | Там,- детство пронеслось моё. | Быстро так мчалось | | Словно боял... В Средней Азии далёкой
И, на солнышко- "всещедрой".
Там,- детство пронеслось моё.
Быстро так мчалось

Словно боялось
Что б пропустить,- что своё
Может сильно старалось?
В младость,- ворвалось

Не замечая границ
Младость со зрелостью повстречалась
Эстафету,- ей передав.
Зрелость,- помялась,

Помялась, немножко
К старости взор обратив
Жил ли я, не жил?
Пытаюсь всё взвесить

Можно ль то жизнью назвать?
Не пропустил ли я самого главного?
Главного ль в жизни нашёл?
Боже, не разминулись ли

Наши с Тобою дороженьки
На перепутьях земных?
Боже Ты Милостивый
Боже Всесильный

Взор Свой на нас Обрати
Суетна жизнь
На земле ведь без Бога
Слишком убога она

Ты наполняешь цветок ароматом
Красок добавив туда
Ты, землю "ни на чём"- Повесил
И, Звёзды что,- на вечернем небе

Занять своё место спешат
Наперегонки спешат,-
Вдруг не успеют
В то место что для них, Ты - Указал

Как оживает природа послушная
При слабом блеске зари, радуется
И звуками наполняется
Всё,- о Тебе говорит

Боже если Тебя,- неосмысленная
Природа так славит
Что ж "суеты" я,- певец?...
Да, и, только в своё личико,-

То: жить стараюсь
И не благодарен к Творцу
Ответ за жизнь ведь всем давать
Откуда ж во мне сия беспечность?

Боже да любим,- Тя
Самого близкого
Ты "Милость"- на нас Обрати
Да не пройдём в жизни

Мимо самого главного
Мимо б Тебя нам,- не пройти
А то будут слёзоньки
Горькими, горькими,-

Вечность собою омочив
Слёзы пусть будут 
Здесь покаянными
Ты Радостью  их,- Раствори


И, нас таких
Грехами,- оструплённых
Ты Жизнью Своей,-
Оживи Победившие зло - Васильева Валентина Яковлевна http://www.ForU.ru/slovo.64207.html 2017-10-03 14:32:58 http://Devora.ForU.ru/ (Васильева Валентина Яковлевна) Почему-то вспомнилось - я пришла со школы, открыла калитку и вошла во двор. День был теплый солнечный, напоённый ароматом хризан... Почему-то вспомнилось - я пришла со школы, открыла калитку и вошла во двор. День был теплый солнечный, напоённый ароматом хризантем. В это время мама вышла из кухни с миской стирки. Я радостная побежала к маме, но не заметила маленького камушка и перецепилась через него, упала и поцарапала коленки. Поднялась и заплакала, а мама сказала: «Ну, что же ты падаешь на РОВНОМ месте?». Мне больно, а мама будто упрекнула...
Вчера в Лас-Вегасе более 50 человек упали НА РОВНОМ месте и не поднялись, даже не успев осознать, что с ними произошло? Один ЗЛОДЕЙ, решивший окончить свою драгоценную жизнь, оценил её в страдания тысяч. Он был не бедняк, нуждающийся в куске хлеба, пришедший в отчаяние. И даже не смертельно больной человек, который позавидовал молодым, что он умрёт, а они будут наслаждаться ПОЛНОТОЙ жизни. Из объяснений полиции, стало известно, что человек ГОТОВИЛСЯ к своему последнему свершению и обдумывал, как больше людей уничтожить. У него было время остановиться, но дух зла, завладевший его разумом довёл своё черное дело до конца.
И снова люди спрашивают: «Где БОГ? Почему Он не защитил? Как Он допустил, чтобы столько людей погибло?». Знал ли этот убийца Бога? Слышал ли он Его СЛОВА?
«О, человек! Сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». (Михей гл.6 ст.8)
Почему человек, имеющий РАЗУМ не хочет СЛУШАТЬСЯ своего СОЗДАТЕЛЯ?
Люди, обезопасим себя и будем ПРОВОЗГЛАШАТЬ волю ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ для каждого человека, умоляя Господа, просветить разум и освободить их сердца от зла, веруя, что ДОБРО побеждает зло! Деньга – кумир во власти - Буравец Валерий http://www.ForU.ru/slovo.64203.html 2017-10-02 17:18:06 http://Urenga.ForU.ru/ (Буравец Валерий) «Деньги — кумир нашего времени» - /Оскар Уальд/ | «На земле весь род людской | чтит один кумир священный; | Он царит над всей Вселе... «Деньги — кумир нашего времени» - /Оскар Уальд/
«На земле весь род людской
чтит один кумир священный;
Он царит над всей Вселенной:
Тот кумир деньга златой!» - /Иоганн Гёте/
День - га – ha - гектар свет земле, или деньга власть. Власть захвачена религией денег. Но самое чудовищное в религии денег - её демонизм. Эта поистине сатанинская религия не соединяет людей, а наоборот, разделяет, делает неравными, сребролюбивыми, злыми, эгоистами, просто-таки вытравливает человеческий облик. С мамоной – на дружеской ноге. Вывод из всего этого совершенно очевиден: сейчас у христиан нет страшнее врага, чем мамона-деньги. В любую церковь и даже сект: баптистов, харизматиков зайдёшь, всё крутится во власти кумира денег. А где Бог в церкви? Деньги – кумир во власти.
«Деньги либо господствуют над своим обладателем, - говорит Квинт Гораций Флакк,- либо служат ему».
«Но денег нет. Совсем беда. Где искать? Вот в чем тоска! Вот деньги. С ними веселей остаться в мире богачей.
И снова деньги! Ах! Как много мог бы сделать я,
Будь на то судьба, чтобы было куча денег у меня.
Прожить с деньгами хорошо, Но где бы их достать? Но деньги все равно найду, и жизнь изменится моя» - /АББА/. Так ли это? – вот вопрос.
«Жизнь, по-моему, — искусство наживать деньгу» - /Н. Некрасов/. Без деньги копейки, а без копейки и рубля нет. Никакого секрета нет, просто надо больше средства вкладывать в землю, а не в свой карман. День - земли га - день гектар в кармане духовности - Га означало в древности движение. Чем активнее твой день, тем сильнее защита. «Ну что ты всё о гектаре печёшься — есть поважнее вещи». Но можно считать, что нет в нашей жизни сегодня более важного, чем вернуть человеку первоначальное цветенье. У меня в кармане лежит мой гектар в звонкой монете, и, если будет нужно, я всегда готов пусть в оборот. Так нужно рассуждать.
«Однако деньги, не успев появиться у незадачливого автора Л.Толстого, модного «пуще кринолина», тотчас же исчезали из его бумажника. Сказывалась натура заядлого игрока. Острый дефицит денег ощущался постоянно. Размышления об их отсутствии приводили к выводу о том, что деньги — «гадкая вещь, имеющая такое большое влияние на поступки и на счастье людей». Поднимать деньги с пола считалось mauvais ton (дурным тоном). Это удел лакеев. Комичным выглядел умнейший Фетушка» (А.А. Фет.), слывший большим любителем денег, когда искал под столом упавшую купюру небольшого достоинства, а Толстой, запалив от свечи сотенную, светил ему, чтобы облегчить поиск».
«Оттого и строго, что денег нет. Были бы денежки да хорошего ловчака нанять, небось оправдали бы, — сказала Кораблева. — Тот, как бишь его, лохматый, носатый, — тот, сударыня моя, из воды сухого выведет. Кабы его взять». Пословица «выйти сухим из воды», в фильме Ивану-дурачку (Даль) необходимо было пересечь реку, причем король тридевятого царства соответствующим условием поставил необходимость выйти «сухим из воды». Наловив рыбу и сварив уху, Иванушка переплыл реку с котелком в зубах и вышел «с ухой из воды». Так бывает, денег нет, деньги есть. Денег нет, даже если на самом деле они есть. Отношения с деньгами – штука тонкая. И у каждого они свои. Но в большинстве случае проблема кроется в голове. И в голове пастыря, который учит ходить с протянутой шляпой среди людей в церкви: прослушали проповедь, положите деньги и не малые. «Деньги не выявляют людские пороки, они их подкармливают…/Венедикт Немов/.

«На деньгах все помешались, больше ценностей и нету.
Смысл жизни весь в доходах и работа за монету.
Да я, конечно, понимаю, что без денег не прожить,
Но тут всего одна забота, чтоб деньгами дорожить.

Делать их своим кумиром – лишь за деньги все старанья!?
Но уходит всё бесследно, жизнь такая – в прозябанье
Деньги копятся без счету, хоть сребролюбье – смертный грех,
Но никто ведь не признает, и у церкви в том успех» - /В.Кузьмин/.

Как говорится, не можете заработать больше денег, постарайтесь изменить свое отношение к ним. Однако есть и часть людей, не испытывающих финансовых проблем, имеющих достаточно много денег, которые позволяют себе все, что желает их душа. При этом одни постоянно жалуются на нехватку денег, другие просто берут и делают и достигают поставленных финансовых целей. Работаешь - деньги есть, времени нет, не работаешь - время есть, а денег нет. Как совместить и время и деньги одновременно? «Денег нет, но вы держитесь». Но на спасение частного банка деньги нашлись сразу и без проблем, а пенсионерам – крохи. Денег нет или всё-таки есть? Сейчас время, когда кадры назначаются, невзирая на авторитет, образование, опыт. О таком кыргызы говорят «деньги есть – ты танк, денег нет – ты гнус».
«А денег на свадьбу, кто тебе приготовил? – Каких денег? Приданного ему не нужно. А венчаться будем не у попа, просто запишемся» - /П.Романов/. «Деньги есть, - ресторан «Уфа» гуляем. Денег нет, - пивная «Чишмэ» сидим, пиво пьём» - /башкирский афоризм/. «Если у вас нет денег на ресторан, - говорит Александр Лукашенко, - поговорите с девушкой в студенческом общежитии. Купите кефир и булочку». «Столовая закрывается, денег у меня нет, уезжаю!». Загудели как рой. Денег нет? А где жертвенник. Руки липкие, у одного костра греетесь» - /О.Форш/. На что последовала облетевшая мир фраза: «Просто денег нет сейчас. Найдем деньги – сделаем индексацию. Вы держитесь здесь, вам всего доброго, хорошего настроения и здоровья», – бодро произнес Дмитрий Медведев, засунув руку в карман, и на этой оптимистичной ноте общение с народом поспешил закруглить».
«Кажется, Толстовский ригоризм не знал границ: «Писать за деньги. Это как есть, когда не хочется, или как проституция, когда не хочется предаваться разврату». Однако на протяжении 60 лет он предавался писательскому разврату, объясняя это так в своей «Исповеди»: «Я вкусил уже соблазна писательства, соблазна огромного денежного вознаграждения и рукоплесканий за ничтожный труд и предавался ему как средству своего материального положения и заглушению в душе всяких вопросов о смысле жизни моей и общей».
Нас в церкви не обучают финансовой грамотности, а доступность к деньгам, просто развращает нас. Мы теряем основу обмена ценностью и добровольно отправляем себя в финансовое рабство. В погоне за кратковременной радостью обладания, навеянными СМИ ценностями, мы еще больше погрязаем в долгах. Как перестать работать на деньги, а заставить деньги работать на тебя? Тема денег актуальна для всех. Те, кто пытается создать впечатление, что он свободен, и не привязан к этой энергии лукавит. У денег есть свои законы «круговорота», кто их знает и соблюдает, тот всегда при деньгах» /В.Мирошниченко - Йоги/.
«Вот говорят, что адвокаты даром деньги берут, — сказал Нехлюдов, - наводя на свое лицо опять прежнюю приятность. — Я, - говорит он, выпростал одного несостоятельного должника из совершенно неправильного обвинения, и теперь они все ко мне лезут. А каждое такое дело стоит огромного труда. Ведь и мы тоже, как какой-то писатель говорит, оставляем кусочек мяса в чернильнице. Ну-с, так ваше дело, или дело, которое интересует вас, — продолжал он, — ведено скверно, хороших поводов к кассации нет, но все-таки попытаться кассировать можно, и я вот, написал следующее».
«Стыдно, — как бы вторил Толстой Канту, — за свое ремесло, пастырское служение, которое считалось почтенным, получать деньги. Как только деньги вмешиваются в творческое дело, делается самое гадкое». «Всё кроме, завзятых болванов, всегда говорили и писали только из-за денег».
«Нельзя бросить женщину, которую я любил, и удовлетвориться тем, что я заплачу деньги адвокату и избавлю ее от каторги, которой она и не заслуживает, загладить вину деньгами, как я тогда думал, что сделал, что должно, дав ей деньги». И он живо вспомнил минуту, когда он в коридоре, догнав ее, сунул ей деньги и убежал от нее. «Ах, эти деньги! — с ужасом и отвращением, такими же, как и тогда, вспоминал он эту минуту. — Ах, ах! какая гадость! — так же, как и тогда, вслух проговорил он. — Только мерзавец, негодяй мог это сделать! И я, я тот негодяй и тот мерзавец! — вслух заговорил он. — Да неужели, в самом деле, — он остановился на ходу, — неужели я, в самом деле, неужели я точно негодяй? А то кто же? — ответил он себе. — Да разве это одно? — продолжал он уличать себя. — Разве не гадость, не низость твое отношение к Марье Васильевне и ее мужу? И твое отношение к имуществу? Под предлогом, что деньги от матери, пользоваться богатством, которое считаешь незаконным. И вся твоя праздная, скверная жизнь. И венец всего — твой поступок с Катюшей. Негодяй, мерзавец! Они (люди) как хотят пусть судят обо мне, их я могу обмануть, но себя-то я не обману» - /Л.Толстой/.
Лев Толстой любил деньги, но с возрастом отношение к ним у него менялось. В период семейного счастья, например, он, был твердо убежден в том, что писательский труд должен хорошо оплачиваться; высоко ценил свое имя — «Лев Толстой» и повесть «Детство» публично оценивал не ниже «Илиады» Гомера.
«Еще и денег надают, под какой час попадешь». «А моя цена — красненькая. Чувствую вину... — злобно передразнила она. — Тогда не чувствовал, а сунул сто рублей. Вот — твоя цена...». «Ничего ты не сделаешь с этой женщиной, — говорил этот голос, — только себе на шею повесишь камень, который утопит тебя и помешает тебе быть полезным другим. Дать ей денег, всё, что есть, проститься с ней и кончить все навсегда?» — подумалось ему». «Вот говорят, что адвокаты даром деньги берут, — сказал он, наводя на свое лицо опять прежнюю приятность». «Высказывая мнение, что это хорошее занятие для дам: «Им весело, и деньги собираются». В собрании сект весело под музыку собираются деньги. «Вам же покойнее, только знай, получай денежки, а то греха сколько! — послышались голоса» - /Л.Толстой/.
«Как только узнали, что барин просящим дает деньги, толпы народа, преимущественно баб, стали ходить к нему изо всей округи, выпрашивая помощи. Он решительно не знал, как быть с ними, чем руководиться в решении вопроса, сколько и кому дать. Он чувствовал, что не давать просящим и, очевидно, бедным людям денег, которых у него было много, нельзя было. Давать же случайно тем, которые просят, не имеет смысла. Единственное средство выйти из этого положения состояло в том, чтобы уехать. Это самое он и поспешил сделать» - /Л.Толстой/. Никогда не давайте советов тому, - говорит Кальдерон де ла Барка, - кто просит у вас только денег».
«Будет, так как было и встарь деньги и лекарство и яд. Деньги это хищная тварь только расслабишься, сразу съедят. Деньги начало и конец всех дорог.
Если думаешь, о деньгах то не думаешь, о том, что есть Бог» - /Эд. Покров/
«А как человек практического склада он (А.Конан-Дойл) решил, что деньги хоть и небольшие, но лиха беда начало».
«Денег, монсеньор, денег столько, сколько потребуется на наши предприятия. Я – говорит Д'Артаньян, - слишком хорошо помню, какие препятствия возникали иной раз перед нами из-за отсутствия денег, и не будь этого алмаза, который я был вынужден продать, мы застряли бы в пути. Тогда сделайте, как я, монсеньор: продайте королевские алмазы; но, верьте мне, не стоит торговаться: большие дела плохо делаются с малыми средствами» - /А.Дюма/. Очень важную роль в изменении жизни играют деньги. Конечно, никто не мешает человеку и Вам тоже, менять свою жизнь, не затрачивая никаких денег. Но какой будет от этого эффект? Вы об этом подумали? Он будет не таким, какой хотелось бы видеть на самом деле. Отсюда следует сделать вывод, что если Ваша цель это кардинальные изменения, то без денег не обойтись. Таким образом, имея на руках деньги, уделяя своей жизни время и человеческий ресурс как таковой, можно изменить свою жизнь и стиль жизни до неузнаваемости. Вопрос только в том, насколько сильно мы хотим все изменить, и хватит ли нам для этого ресурсов. Когда денег нет, есть много желаний, куда их потратить, и чем больше сумма, тем меньше становится желаний. Чем больше сумма денег, тем скорее она возрастает, (деньги притягивают к себе деньги).
Вот Симон (бывший волхв), «увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» - /Деян.8.19/. Оттуда родился термин «симония», (лат. simonia) — продажа и покупка церковных должностей, духовного сана. То есть купля-продажа того, что выше всякой цены. Что и происходит в наше время: купля священство; пастыря на служение в церкви баптистов, харизматиков-пятидесятников. «Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрёл, это гражданство мне оно обошлось дорого, а как тебе оно досталось?». Павел же сказал: «а я и родился в нём» - /Деян.22.28/. «И «Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом» - /Деян.8.21–22/. Тем более, что деньги, точнее отношение к ним очень, много говорят о человеке. Одна перефразированная поговорка можем звучать так: «Скажи мне, как ты относишься к деньгам, и куда ты их тратишь, и я скажу, кто ты и что для тебя ценно». Деньги показывают состояние сердца. Деньги показывают веру человека в Бога. Деньги показывают насколько человек живет земным. Распоряжение деньгами показывают степень доброты, но и собранность, организованность, а также вскрывают ценности человека.
Ведь использование денег на достойные цели – искусство, подвластное сердцам с высоким духовным уровнем. Многие люди думают, что они пользуются деньгами. Они не осознают – на самом деле финансы повелевают ими. Сегодня капитал накладывает отпечаток на поведение отдельных лиц. Хотя именно люди должны управлять финансами. Поэтому, нужно быть повелителем, а не узником денег. Это возможно путем проявления покорности Иисусу Христу. Наивысшую форму этого состояния мы наблюдаем у пророков и праведников. Они воспринимали деньги не в виде цели, а как средство приближения к Всевышнему Богу.
Деньги у евреев в отличие от других народов всегда были средством, а не целью. «Евреи были первым народом планеты, которые увидели в деньгах не цель, а именно средство; евреи видели в деньгах не цель, а средство, некий инструмент, упорядочивающий и развивающий жизнь общества. Евреи были первым народом планеты, которые увидели в деньгах не цель, а именно средство улаживания конфликтов между людьми, средство развития экономики, средство обеспечения человеку условий, позволяющих ему заниматься своим духовным развитием». Не служили деньгам, но заставляли деньги служить себе, по сути дела, поставив «золотого тельца» на колени и указав ему на его истинное место. Деньги – это движок, который толкает мир к прогрессу.
Отвечая на вопрос журналиста Михаила Горелика о том, почему в Талмуде есть трактат «Женщины», и нет трактата «Деньги», один из выдающихся раввинов ХХ века Адин Штайнзальц ответил: «Потому что женщины – это тема, а деньги – нет!». И что уж абсолютно точно – так это то, что на первом месте для евреев всегда стояли их взаимоотношения с Богом, и уж никак не деньги. Деньги для евреев, как это ни странно прозвучит, и в самом деле – не тема.
И далее следует однозначный вывод: «Деньги – ревнивый бог Израиля, помимо которого не может не существовать другого. Деньги унижают всех богов человечества и превращают их в предметы потребления. Деньги – самодостаточная цена всех вещей. В результате они лишили весь мир – как человечество, так и природу – их собственной истинной цены. Деньги есть отчужденная сущность человеческого труда и существования: эта сущность преобладает над ним, а он ей поклоняется. Бог евреев был секуляризирован и стал богом этого мира». Но при этом деньги — это важный аспект, и без него человек в современном мире жить не сможет, да и церковь превратится в руины. Поэтому с христианской точки зрения следует использовать денежные средства без всякого пристрастия, иначе можно действительно поселить в своем сердце тот самый дух Мамона. Это, как говорят служители, может быть крайне опасно. Большие деньги - это возможность совершения собственного греха. Хотя если человек разумен, то свои финансовые излишки он может направить на помощь людям, но такой дорогой идут далеко не все. На этот тайный смысл слова «мамона» обращает внимание раввин Бенджамин Блех: «Деньги могут стать той лестницей, которая позволяет достичь человеку благороднейших целей. На деньги можно построить храм для Богослужения, школы для обучения детей, дома для бедных и бездомных, больницы для страждущих, убежища для преследуемых. Не для нас, евреев, написано, что, дескать, «легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богачу вступить в небесные врата» - /Мр.10.25/. Если богатый разумно распоряжается своим благосостоянием, его деньги могут обеспечить и ему, и другим вечное благословение».

Источники: Библия. Лев Толстой. Ниспровержение величия Артемиды Ефесской - Васильева Валентина Яковлевна http://www.ForU.ru/slovo.64199.html 2017-10-02 12:21:31 http://Devora.ForU.ru/ (Васильева Валентина Яковлевна) Недалеко от нашего дома открыли новый продуктовый магазин. И я стала часто покупать там самые необходимые продукты: хлеб, крупы,... Недалеко от нашего дома открыли новый продуктовый магазин. И я стала часто покупать там самые необходимые продукты: хлеб, крупы, масло, яйца, сахар, молоко, чай и, что на данный день необходимо было для пропитания семьи. Войдя в магазин, я сразу подходила к прилавку, заказывала товар и, уложив продукты в пакет, покидала магазин. Как-то, войдя в магазин, я совпала с экспедитором, привезшим свежеиспеченные хлебобулочные изделия на большом деревянном поддоне. Мне пришлось посторониться и отойти в глубь магазина. Пережидая покуда продавец примет товар я стала разглядывать полки. Моё внимание привлекла ветрина с различными алкоголными напитками. Здесь продовалась водка, коньяк, шампанское, вино и ликёры, различных цветов. Бутылки с манящими названиями были разнообразных форм и конфигураций. Вот красное вино в бутылке в виде виноградной кисти, вот ром в сосуде, изображающем штурвал корабля, вот молочный ликёр в бутылке в виде Эйфелевой башни. И тут я прочла на бутылке водки с красивой этикеткой «Артемида».
Мне тут же вспомнился один трагический день из жизни Апостола Павла, подробно описанный в Библии.
Вот уже некоторое время Апостол Павел жил в городе Ефесе и проповедовал о ЖИВОМ Боге, Который воскресил из мертвых Сына Своего Иисуса Христа, поэтому чтобы получить в дар жизнь вечную необходимо покаяться в грехах и веровать в Иисуса Христа. Город Ефес поклонялся богине Артемиде и воздвиг своей покровительнице величественный храм со статуей богини. Город Ефес находился в Асии, недалеко от Егейского моря. Первый храм богини Артемиды сжёг Герострат, заслуживший на века позорную славу. Но во дни Александра Македонского храм был востановлен.

«В то время произошел немалый мятеж против пути Господня,
ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,
собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше;
между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими УБЕЖДЕНИЯМИ совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги.
А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная». (Деяния гл.19 ст.23-27)
Ничего не меняется в мире. И во времена Апостола Павла выше ПРАВДЫ Божьей был коммерческий интерес – «от этого ремесла зависит БЛАГОСОСТОЯНИЕ наше».

«Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!». «Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались». (Деяния гл.19 ст.28 и 32)
Вот он эффект толпы – лишь бы ПОКРИЧАТЬ.
«Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!». (Деяния гл.19 ст.34)
Даже неправое дело может объеденить толпу людей, лишь бы нашёлся хоть один горлопан, выразивший свою ненависть к чужестранцу.
В этот день разъярённая толпа хотела расправиться с Павлом, но друзья Павла уговорили его не выходить к народу. Слава Богу, в Ефесе в это время правил мудрый ПРАВИТЕЛЬ, который сказал:

«Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?
Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво.
А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили.
Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга.
А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании.
Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание».(Деяния гл.19 ст. 35-40)
Я смотрела на бутылку водки и размышляла: «Стоило так громко надрываться целых два часа, доказывая, как велика Артемида Ефесская? Кто так посмеялся над величием Артемиды, удостоив алкогольный напиток сего имени? «О времена, о нравы!» - воскликнул в своё время Марк Туллий Цицерон и его слова актуальны и сегодня.
Прошли века и от храма Артемиды и от города Ефеса остались жалкие обломки. А ПРАВДА Божия распространилась на всех материках.
Господь сказал: «Я Господь, это – Моё имя, и не дам СЛАВЫ Моей иному и хвалы Моей истуканам». (Исайя гл.42 ст.8)
Так будем ВОЗВЕЛИЧИВАТЬ Господа во всякое время, ибо Его СЛАВА ВЕЧНАЯ! IV. 4. Оставь её и на этот год - Armuzkompо http://www.ForU.ru/slovo.64179.html 2017-09-30 10:53:36 http://Armuzkompo.ForU.ru/ (Armuzkompо) Основано на Ев. Луки 13:1-9. | Христос соединил в Своем учении призыв благодати с предостережением о суде. "Сын пришел не п... Основано на Ев. Луки 13:1-9.
Христос соединил в Своем учении призыв благодати с предостережением о суде. "Сын пришел не погублять души человеческие, а спасать" (Луки 9:56). "Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мирспасен был через Него" (Иоан.3:17). Его миссия - миссия благодати и отношение последней к правосудию Божиему и суду иллюстрировано в притче о бесплодной смоковнице.
Христос предупреждал народ о наступлении Царства Божия, и Он резко упрекал его за игнорирование и безразличие. Они быстро различали знамения в небе, предсказывающие погоду, но не различали знамений времени, ясно указывавших на Его миссию.
Но люди тогда были столько же готовы, как и теперь, заключать о самих себе, что они - любимцы небес, и что весть обличения относится к кому-то другому. Слушатели рассказали Иисусу и о событии, которое только что вызвало большое возбуждение. Некоторые из мероприятий Понтия Пилата, правителя Иудеи, оскорбляли народ. В Иерусалиме было волнение, и Пилат старался подавить его жестокостью. В одном случае его солдаты даже вступили в пределы храма и зарубили нескольких галилейских пилигриммов во время самого акта заклания ими своих жертв. Иудеи рассматривали это, как суд, постигший страдальцев за грех, и те, кто рассказывал об этом акте жестокости, делал это с тайным довольством. С их точки зрения их собственная хорошая фортуна служила доказательством того, что они много лучше, и поэтому Бог более благосклонен к ним, чем к тем галилеянам. Они ожидали услышать от Иисуса слова осуждения тем людям, которые, они не сомневались, вполне заслужили свое наказание.
Ученики Христа не решались выразить свои идеи, пока они не услышали мнения их Господа. Он дал им отличные уроки по отношению осуждения характеров других людей и меры воздаяния согласно их осуждения. И все же они ожидали, что Христос объявит их большими грешниками, чем прочие. Велико было их удивление при Его ответе.
Обращаясь к массе народа. Спаситель сказал: "думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали! Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете". Эти страшные бедствия были предназначены для того, чтобы привести их к смирению сердец и раскаянию в их грехах. Собиралась буря гнева, которая должна была вскоре разразиться над всеми, кто не нашел убежища во Христе.
Когда Иисус говорил с учениками и множеством народа, Он взирал вперед пророческим оком и видел Иерусалим, осажденный армиями. Он слышал шаги союзников, шедших против избранного города, и видел тысячи тысяч, погибающих в осаде. Многие Иудеи были, подобно Галилеянам, убиты во дворах храма во время самого приношения жертв. Бедствия, постигшие отдельных личностей, были предостережением от Бога нации, одинаково виновной. "Если не покаетесь", сказал Иисус, "все так же погибнете". Еще короткое время длился для них день благодати. Еще было время для них познать то, что служило к их миру.
"Некто", продолжал Он, "имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
и сказал виноградарю: вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее, на что она и землю занимает?"
Слушатели Христа не могли не понять значения Его слов. Давид пел об Израиле, как о лозе, принесенной из Египта. Исаия писал: "виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его". Поколение, к которому пришел Спаситель, было представлено смоковницею в винограднике Господа - в сфере Его особой заботы и благословений.
Цель Божия по отношению Его народа и славные возможности для него были представлены в прекрасных словах: "и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его". Умирающий Иаков, под влиянием Духа вдохновения, сказал о своем любимом сыне: "Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною". И он сказал: "Бог Отца твоего и да поможет тебе во всем, Всемогущий и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу". Так Бог насадил Израиля, как добрую лозу, у источников жизни. Он устроил Свой виноградник на "вершине утучненной горы". Он "обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы".
"И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды". Люди дней Христа больше выставляли на показ благочестие, чем это делали Иудеи ранних веков, но они были даже более лишены чудных милостей Духа Божия. Драгоценные плоды характера, сделавшего жизнь Иакова такою благоухающею и прекрасною, не проявлялись в Иудейской нации.
Бог, в лице Своего Сына, искал плода и не нашел ни одного. Израиль был бременем для земли. Самое его существование было проклятием, потому что он занимал в винограднике место, которое могло бы занять плодоносное дерево. Он похитил у мира благословения, которые Бог предназначил ему дать. Израильтяне представляли Бога среди народов в ложном свете. Они были не просто бесполезными, но и решительным препятствием. В большей степени их религия заводила в заблуждение и причиняла погибель, вместо спасения.
В притче возделывающий виноградник не оспаривает приговора, что если дерево останется бесплодным, то оно должно быть срублено, но он сознает и разделяет заинтересованность владельца в этом бесплодном дереве. Ничто не может дать ему большей радости, чем видеть ее рост и плодовитость. Он отвечает на желание владельца, говоря, "оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли она плода".
Виноградарь не отказывается служить такому не обещающему растению. Он готов дать ему еще больше заботы. Он сделает окружающее его наиболее благоприятствующим и будет уделять ему всякое внимание.
Владелец и виноградарь только одни заинтересованы в смоковнице. Так были едины Отец и Сын в Их любви к избранному народу. Христос говорил Своим слушателям, что им будут даны большие возможности. Будет введено в действие каждое средство, которое только может придумать Божия любовь, дабы они могли стать деревами праведности, приносящими плод для благословения мира.
Иисус не рассказывает в притче о результатах работы виноградаря. На этом пункте Его рассказ обрывается. Его вывод был предоставлен поколению, слушавшему слова Христа. Им было дано торжественное предостережение: "если же нет, то в следующий год срубишь ее". От них зависело, будут ли сказаны не подлежащие отмене слова. День гнева был близок. Среди невзгод, уже обрушившихся на Израиля, владелец виноградника милостиво предупреждает их об уничтожении бесплодного дерева.
Предостережение звучит и к нам в этом поколении. О, беспечное сердце! не бесплодное ли ты дерево в винограднике Господнем? Не будут ли скоро слова приговора сказаны о тебе? Как долго получал ты Его дары? Как долго Он наблюдал и ожидал возвратной любви? Посаженный в Его винограднике под заботливым наблюдением виноградаря, какие преимущества имел ты! Как часто нежная евангельская весть пронизывала твое сердце! Ты взял имя Христа, ты был наружно членом церкви, которая есть Его тело, и, все-таки, ты не сознавал живой связи с великим сердцем любви. Прилив Его жизни не протекал через тебя. Чудные милости Его характера, "плоды духа", не видны в твоей жизни.
Бесплодное дерево получает дождь, солнечное сияние и заботу садовника. Оно извлекает питание из почвы. Но его бесполезные ветви только затемняют землю, так что плодовитые растения не могут цвести в его тени. Так Божий дары, излитые на вас, не передают ни одного благословения миру. Вы похищаете у других преимущества, которые могли бы быть не только для вас, но и для них.
Вы сознаете, хотя, может быть, только тускло, что вы - бремя для земли. И все-таки, в Своей великой милости. Бог не срубает вас. Он не смотрит на вас холодно. Он не отворачивается с безразличием и не оставляет вас на погибель. Глядя на вас. Он восклицает, как восклицал много веков тому назад относительно Израиля: "Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль?... Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я - Бог, а не человек". Милующий Спаситель говорит о вас: "оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом".
С какою неутомимою любовью служил Христос Израилю в течение добавочного времени благодати! Он молился на кресте: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". После Его вознесения, Евангелие проповедывалось сначала в Иерусалиме. Там был излит Святой Дух. Там первая церковь проявила силу воскресшего Спасителя. Там Стефан - "лицо его, как лицо Ангела" - принес свое свидетельство и положил свою жизнь. Было даровано все, что сами небеса могли дать. "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" - сказал Христос. Так Его забота и труд для вас не уменьшались, но увеличивались. Он еще говорит: "Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него".
"Не принесет ли плода; если нет, то..."
Сердце, которое не отвечает божественным агентам, ожесточается до тех пор, пока не становится неспособным к восприятию влияния Святого Духа. Потом произносится слово: "сруби ее, на что она и землю занимает?"
Сегодня Он приглашает вас: "Обратись, Израиль, к Господу. Богу твоему... уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению... Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан... Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, - и расцветут, как виноградная лоза... от Меня будут тебе плоды". Атеисту - Юлия Квитко http://www.ForU.ru/slovo.64168.html 2017-09-28 19:40:26 http://Kvytko1234yulya.ForU.ru/ (Юлия Квитко) Я о тебе молюсь, о атеист! | Пусть твоё сердце робко осознает, | Что только Бог дарует людям жизнь | И счастьем душу Он лишь наполн... Я о тебе молюсь, о атеист!
Пусть твоё сердце робко осознает,
Что только Бог дарует людям жизнь
И счастьем душу Он лишь наполняет.

Ты часто был уверен в разговоре,
Но в моём сердце тихая печаль -
Ведь ты не знаешь:радость только в Боге
И только Он способен утешать,

Любить по-настоящему творенье
И в тот момент, когда спиною встав
К Творцу, отвергнешь вечный дар спасенья,
Не станешь на колени у креста...

Он будет продолжать тебя любить,
Но выбором определишь судьбу:
Иль будешь с Богом вечно в небе жить,
Иль за грехи отправишься во тьму.

Я помолюсь сегодня о тебе,
Мой друг, мне, честно,очень жаль тебя...
Склонись пред Господом сейчас в мольбе
Он не таких людей судьбу менял.

Я о тебе молюсь, о атеист!.. 1.52. Ежегодные праздники - Елена Гармон http://www.ForU.ru/slovo.64160.html 2017-09-27 12:26:38 http://Elengarmon.ForU.ru/ (Елена Гармон ) Эта глава основана на Книге Левит 23 гл. | Три раза в год весь Израиль собирался на поклонение Богу в святилище (см. Исх. 23:14-1... Эта глава основана на Книге Левит 23 гл.
Три раза в год весь Израиль собирался на поклонение Богу в святилище (см. Исх. 23:14-16). Некоторое время эти собрания происходили в Силоме, но впоследствии центром национального служения стал Иерусалим, и сюда в дни торжественных праздников стекались все колена народа Израильского.
Народ окружали дикие воинственные племена, которые только и ждали, чтобы захватить израильские земли, однако три раза в год все способные к войне мужчины и кто только мог путешествовать покидали свои дома и отправлялись на место поклонения в центральную часть страны. Что могло помешать их врагам напасть на оставшиеся без защиты дома и предать их огню и мечу? Что могло защитить Израиля от вторжения захватчиков, которые превратили бы их в пленников? Бог обещал быть защитой Своего народа. \"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их\" (Пс. 33:8). В то время как Израиль отправлялся на богослужение, Божественная сила укрощала его врагов. Божье обетование гласило: \"Ибо Я прогоню народы от лица твоего, и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа, твоего, три раза в году\" (Исх. 34:24).
Первым из этих празднеств была Пасха, праздник опресноков, выпадающий на авив, первый месяц иудейского года, соответствующий концу марта и началу апреля. К этому времени зимние холода проходили, поздние дожди оканчивались, и природа радовалась свежести и прелести весны. Холмы и долины покрывались зеленой травой, а на полях повсюду пестрели полевые цветы. Луна, достигавшая в эти дни полноты, делала вечера особенно прелестными. Это было то время года, которое так прекрасно описал Соломон:
\"Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние\".
(Песн.П. 2:11-13)
Со всех сторон держали свой путь к Иерусалиму путешественники. Пастухи, покинувшие свои стада, чабаны с горных пастбищ, рыбаки с берегов Галилейского моря, земледельцы с полей, сыны пророков из священных школ - все направлялись к тому месту, где обитала слава Божья. Они делали небольшие переходы, ибо многие шли пешком. На протяжении всего пути к путешествующим присоединялись новые группы, и по мере приближения к святому городу их становилось все больше и больше.
Красота окружающей природы пробуждала в сердце Израиля радость и признательность к Подателю всех благ. Идя по дороге, люди напевали древние еврейские гимны, превознося славу и величие Иеговы. Под звуки сигнальной трубы, в сопровождении кимвалов сотни голосов прославляли Бога:
\"Возрадовался я, когда сказали мне: \"пойдем в дом Господень\". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим... Куда восходят колена, колена Господни... славить имя Господне... Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!\"
(Пс. 121:1-6)
Видя вокруг себя холмы, где некогда язычники разводили огонь на своих жертвенниках, Израиль пел:
\"Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю\".
(Пс. 120:1, 2)
\"Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек. Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек\".
(Пс. 124:1, 2)
Когда с вершин холмов перед глазами израильтян наконец возникла панорама святого города, с благоговейным чувством смотрели они на толпы поклонников, направлявшихся к храму. Они видели поднимавшийся дым благовонного курения и, услышав трубные звуки левитов, извещавших о наступлении святого служения, пели, охваченные вдохновением:
\"Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя\".
(Пс. 47:2, 3)
\"Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих!\" \"Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа\". \"Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его, во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуйя\".
(Пс. 121:7; 117:19; 115:9, 10)
Все дома в Иерусалиме были открыты для путешественников, и комнаты приготовлены для бесплатного ночлега, но этого оказывалось недостаточным для такого множества народа, поэтому на всех свободных местах по всему городу и на окружавших его холмах были разбиты палатки.
В четырнадцатый день месяца, вечером, праздновалась Пасха, торжественные церемонии которой служили напоминанием об освобождении народа из египетского рабства и указывали на будущую жертву, которая должна освободить людей от рабства греха. Когда Спаситель отдал жизнь на Голгофе, Пасха утратила свое значение, но была учреждена Вечеря Господня как память о том же событии, прообразом которого являлась Пасха.
После Пасхи следовал праздник опресноков, длившийся семь дней. Первый и седьмой день были днями священных собраний, когда запрещался любой рабский труд. Во второй день праздника пред лицо Божье приносились первые плоды нового урожая. В Палестине среди хлебных злаков самым первым до начала праздника созревал ячмень. Перед алтарем Божьим священник потрясал снопом ячменя, как бы свидетельствуя о том, что все принадлежит Богу. Только после совершения этой церемонии можно было приступать к сбору урожая.
Спустя пятьдесят дней после приношения плодов наступала Пятидесятница, называвшаяся также праздником жатвы и праздником недель. В знак благодарности за хлеб пред лицо Божье приносились два хлеба из кислого теста. Праздник Пятидесятницы длился только один день, который посвящался религиозному служению.
В седьмой месяц наступал праздник кущей, или собирания, являвшийся символом признания Божьей щедрости, благодаря которой плодоносили сады, оливковые рощи и виноградники. Это был завершающий праздник в честь собранного урожая. Земля отдала свои обильные плоды, урожай собран в житницы, фрукты, масло и вино уложены на хранение. Первые плоды уже были принесены, а теперь народ шел с благодарственными дарами, чтобы поклониться Богу, Который так щедро благословил их.
Этот праздник должен был быть особенно радостным. Он наступал сразу после великого Дня очищения, когда народ получал подтверждение того, что его грехи прощены и больше не будут помянуты. Примиренные с Богом, люди являлись пред лицо Господа, чтобы признать Его благость и прославить Его милосердие. Полевые работы окончились, а новые еще не начались, и свободный от забот народ мог спокойно посвятить свое время святым, радостным часам. Хотя только отцам и сыновьям было велено посещать такие праздники, но люди, насколько это было возможно, приходили целыми семьями и приглашали в свои гостеприимные палатки левитов, странников, рабов и бедных.
Подобно Пасхе, праздник кущей посвящен памятному событию. В память о скитальческой жизни в пустыне народ теперь должен был оставлять свои дома и жить в палатках, или шалашах, сделанных из зеленых ветвей \"красивых дерев, ветвей пальмовых и ветвей дерев широколиственных и верб речных\" (см. Лев. 23:40, 42, 43).
В первый день происходило священное собрание, и к семи дням праздника прибавлялся еще восьмой день, который праздновался таким же образом.
Эти ежегодные собрания воодушевляли сердца молодых и старых на служение Богу, а общение людей из разных концов страны способствовало укреплению их любви к Богу и к ближнему. Было бы хорошо, чтобы народ Божий и сейчас отмечал этот праздник - радостное воспоминание о благословениях Божьих, дарованных ему. Подобно тому как Израильский народ праздновал освобождение, совершенное Богом для их отцов, и Его чудесную защиту во время странствования из Египта, так и мы должны с благодарностью вспоминать различные пути, какими Он направлял нас, чтобы вывести из мира, из мрака греха в Свой чудный свет истины и милосердия.
Тем, кто жил далеко от святилища, приходилось больше месяца тратить на посещение ежегодных праздников. Этот пример посвященное™ Богу подчеркивает важность религиозного поклонения и необходимость подчинения наших эгоистических и земных интересов всему духовному и вечному. Мы многое теряем, когда пренебрегаем возможностью собраться вместе, чтобы укрепить и ободрить друг друга в служении Богу. В этом случае истинность Его Слова теряет для нас свою ясность и значение. Святое влияние Духа Божьего не освещает наши сердца, и мы начинаем ослабевать духом. В своем христианском общении мы многое теряем из-за отсутствия сочувствия друг к другу. Кто замыкается в самом себе, не исполнит того, что Бог намеревается .сделать с его помощью. Мы дети одного Отца, и наше счастье зависит друг от друга. На нас возложены обязанности по отношению к Богу и к человечеству. Правильное развитие свойственных природе человека потребностей жить в обществе рождает сочувствие к нашим братьям и делает нас счастливыми, когда мы стараемся осчастливить других.
Праздник кущей имел не только памятное, но и прообразное значение. Он указывает и на прошлые скитания в пустыне, и, как праздник жатвы, празднуемый в честь собирания всех плодов земли, на тот великий день последнего сбора, когда Господин жатвы вышлет Своих жнецов, чтобы связать плевелы в связки для огня, а пшеницу положить в житницу. В тот час все нечестивые будут истреблены. Окажется, что \"как бы их не было\" (Авд. 16). И вся Вселенная объединится в радостном прославлении Бога. Иоанн говорит: \"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков\" (Откр. 5:13).
Израильтяне прославляли Бога во время праздника кущей, когда они вспоминали Его милость, явленную им в освобождении из египетского рабства, и Его нежную заботу о них во время скитальческой жизни в пустыне. Они радовались при мысли о том, что получили прощение и приняты Богом благодаря служению в великий День примирения и очищения, который предшествовал этому празднику. Но когда искупленные Господом, навсегда освобожденные от рабства проклятия, под которым \"вся тварь совокупно стенает и мучится доныне\" (Рим. 8:22), будут собраны в Небесном Ханаане, тогда возликуют они в неизреченной радости и благодарении. Великая работа примирения, совершаемая Христом для людей, окончится, и их грехи изгладятся навсегда.
\"Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего\".
\"Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются вбды в пустыне и в степи потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод... И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся\".
(Ис. 35:1, 2, 5-10) Присутствие Бога или молитва без слов... - Люба Охман http://www.ForU.ru/slovo.64152.html 2017-09-26 19:55:24 http://Lyuba.ForU.ru/ (Люба Охман) Я колени склоню под небесным шатром, | И душою уставшей без слов, | Напитаюсь любовью, надеждой, добром, | Ощутив благодати покр... Я колени склоню под небесным шатром,
И душою уставшей без слов,
Напитаюсь любовью, надеждой, добром,
Ощутив благодати покров.

Если буду молчать я в полночной тиши,
И вздохну, то Ты сразу поймешь,
В чем нужда и печаль истомленной души,
Ободренье ведь Ты ей даешь.

Как же мне хорошо обретая покой
В безсловесном общении быть,
Наслаждаться волнующей кровь тишиной.
Хоть на миг- все на свете забыть! Забота дар природы - Буравец Валерий http://www.ForU.ru/slovo.64137.html 2017-09-25 14:27:15 http://Urenga.ForU.ru/ (Буравец Валерий) «Главное - новое отношение к человеку, новая позиция человека в коллективе, новая о нем забота...» - /А.С.Макаренко/. Е.Примаков... «Главное - новое отношение к человеку, новая позиция человека в коллективе, новая о нем забота...» - /А.С.Макаренко/. Е.Примаков произнес речь, которая согрела сердце коллектива. Он говорил: «наши с вами заботы, наши задачи, в нашей среде...».

«А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатством заглушают слово, и оно бывает бесплодно» - /Мт.13.22/, … «но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода» -/Мр.4.19 /. Забота держит всех нас в цепких когтях. Как мусор на улице, подхваченный и несомый порывом ветра, она входит к нам в открытое окно будущего. Так было всегда, так будет всегда. Что можно здесь «преодолеть»? В заботе кроются, собственно, два начала. Во-первых, то, в чем ты нуждаешься, о чем ты должен заботиться, то есть содержание твоих забот; и, во-вторых, — твой страх. Да, страх пред неуверенностью в жизни. Человек тем более унижен, связан, даже парализован, тем слабее для осуществления своей цели в жизни, составляющей содержание его заботы, чем сильнее заботящий его страх. Занимайся своим насущным без заботы, тогда ты справишься с ним в три раза лучше. Страх, зреющий в заботе, утомляет душу и вредит делу; так что пусть забота улетает.
«О людях можно заботиться, но нельзя делать за них выбор» - /Горацио Кейн/. Ясно, что первая наша забота здесь — по¬ставить загородки, чтобы по дороге не ездили и не ходили. Говоря простым языком, это значит задержать или совсем остановить тот поток не¬ связных восприятий ежедневной жизни, который назойливо теснится в мозгу, загромождая его всяким хламом. Забота всегда мелочна и близорука, ты погрязаешь в ней. Она хочет скрыть от нас великие, божественные жизненные цели. Забота увязает в мелочах, в жалких «здесь» и «теперь», в расплывающемся и исчезающем. Она — настоящий враг творческого восторга и вдохновения. Она разделяет людей, враждующих из-за своих противоречивых забот. И возникает, как пыль, и распыляет жизнь и людей. Она печется о том, чтобы мы стали корыстными и мелочными. Мы должны научиться ее преодолевать.
«Умственное развитие задерживается мелочными заботами, горшками, квашнями, погаными ведрами и прочей мерзостью. Отринув все это, женщины быстро подвинулись бы вперед, почувствовали бы себя совершенно свободными и счастливыми» - /Н. Крупская/.
Постоянное внимание к новичку, забота о его нуждах, поддержка начинаний, моральное и материальное стимулирование, награды отличившимся, контрольные приезды в команды «Каскада» - все это и многое другое было в числе «повседневных дел» начальника. В древности недаром писали «зобота»: слово это в родстве с древним «зобь» - «пища», с нашим «зоб» - орган, в который птица складывает склеванный корм. Видимо, «забота» некогда означало стремление обеспечить пищей, прокормить. Это вполне естественно: ведь слово «воспитание» тоже тесно связано с «питать», «пища» и значит буквально «прокормление».
Существует специальный психологический приём «бутерброд»: человека окружают особым вниманием и заботой. Между заботой о близком и назойливостью людей, грань очень тонкая. Двое сектантов постоянно держат всестороннюю связь с вербуемым. Чтобы не допустить его критических мыслей в отношении учения. Поэтому после нескольких бесед с сектантами, человек, как правило, соглашается посетить их собрание, на котором к новичку будет применен психологический прием, называемый «бомбардировкой любовью». «Но у него забота не о том, что он должен много трудиться, и не о том, что жизнь его кратка; но он соревнует художникам золотых и серебряных изделий, и подражает медникам, и вменяет себе во славу, что делает мерзости» - /Прем.15.9/. «…а забота – прежде времени приводит старость» - /Сир.30.26/.
Этот прием заключается в том, что к человеку, попавшему на собрание группы впервые, все члены секты относятся с большим вниманием и заботой, постоянно хвалят его и выражают радость от того, что он посетил их собрание. Такое внимание и забота не могут не пленить человека, который еще недавно чувствовал себя одиноким и никому не нужным, поэтому он начинает регулярно посещать собрания, чтобы вновь и вновь ощущать себя нужным и важным. Одинокие люди быстрее других становятся зависимыми от секты, так как их толкают в деструктивный культ не только моральные и психологические, но и социальные причины. В первые десять раз ваша забота приятна, но на трёхсотый можно и в ухо получить. Когда ты заботишься о ком-то, ты хочешь, чтобы они остались. Но иногда, показывая свою заботу, ты позволяешь им уйти, потому, что ничего не даёт.
Если бы только можно было избавиться от забот! Если бы только иметь беззаботную жизнь! Но это, к сожалению, невозможно…. Почему, же это так невозможно? Нужно только преодолеть заботу! Для этого надо лишь немного духовной свободы! Забота не дающее свободы действий это рабство.
«Забота у нас простая, забота наша такая, жила бы страна родная, и нету других забот» - /Л.Ошанин/. Забота - лучшее доказательство любви. Один мудрый целитель сказал: «Самое лучшее лекарство для человека - любовь и забота». Кто-то переспросил: «А если не поможет?» Целитель ответил: «Увеличьте дозу!!!»
«А забота об учении – любовь, любовь же – хранение законов ее, а наблюдение законов – залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу» - /Прем.6.18.19/. Забота о преданных Богу, является наиболее важной частью духовной жизни каждой общины. Вначале, эта забота (система наставников) осуществлялась только в церкви, где преданные - христиане заботились друг о друге, помогая друг другу словом и делом в практике преданного служения. И в течение последующих лет, духовная забота в общине охватывает практически большую часть семьи преданных. Самое важное в отношениях между преданными - создать атмосферу заботы. Надо учиться заботиться о других - не ради положения или известности, не ради того, чтобы зарабатывать на жизнь, содержать квартиру, церковь или прокормить семью. Все это нужно, но в первую очередь нужно бескорыстно помогать, другим развивать сознание познание Духа Святого. Все остальное приложится.
Забота – древне - русское – хлопоты – деятельность человека по добровольному содействию благу другого: оказание помощи и поддержки, создание благоприятных условий жизни, одарение теплом и любовью, соучастие в жизненных ситуациях и т.д. Забота есть труд души и тела, направленный на кого-то другого. Мы должны заботиться о своем внутреннем духовном мире ежедневно, так же, как заботимся о своем теле.
Забота (евр. дэага йагон), в первую очередь беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события: «Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь» - /Пс.12.3/, «Тоска на сердце»- /Прит.12.25/; «трепетом и печалью» - /Иез.12.18/. Почему? «Природа вложила в человека потребность заботиться обо всех людях» - /М.Аврелий/.Наряду с этим слово «забота» означает опеку сильного над слабым. Над тем, кто доверен сильному или зависим от него. В этом смысле Бог заботится о Своих /Неем. 9.21;Пс.54.23; 1Пет.5.7, как и обо всем сотворенном мире.
Один из важных аспектов любви, является забота о предмете своей любви. Необходимо сразу оговориться, что стоит различать заботу о другом, как об автономной личности, и заботу, осуществляемую для удовлетворения собственной потребности помогать другому человеку или навязывать ему свое мнение, например, давая советы. Грань между двумя этими видами заботы провести довольно трудно. Но провести эту грань чрезвычайно важно, поскольку она позволяет понять, о какой любви идет речь.
Первой заботой славян в их повседневной жизни и во время праздников был урожай. Недаром главным обрядовым блюдом и во время новогодних праздников, и на свадьбах был хлеб — каравай. На каравае лепили из теста важнейшие символы — плуг, мировое дерево.
Это попытка поставить на руководящую ступень в Церкви человека, который будет отдаваться своему служению полностью. Человек, у которого есть семья, который обязан заботиться о супруге и детях. Может не справиться с ответственностью, которая налагается на пастыря. С древнейших времен на пастырское служение в Церкви старались призывать людей, не связанных браком. Не потому, что они более чисты или более святы, нет. Это некоторая гарантия того, что у человека не будет других забот, кроме его прямого дела - заботы о Церкви. «Но у него забота не о том, что он должен много трудиться, и не о том, что жизнь его кратка; но он соревнует художникам золотых и серебряных изделий, и подражает медникам, и вменяет себе во славу, что делает мерзости» - /Прем.15.9/.
Важная задача религиозных деятелей состоит в том, чтобы проявлять заботу о духовном здоровье общества церкви и стремиться, чтобы оберегать его от негативных факторов: « …и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;» - /Луки 10.30-37/. «Сердце свое он устремляет на то, чтобы изображение было похоже, и забота его – о том, чтоб окончить дело в совершенстве» -/Сир.38.28/. «Помышлять о ней (премудрости) есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот» - /Прем.6.15/.
«Бдительность над богатством изнуряет тело, и забота о нем отгоняет сон. Бдительная забота не дает дремать, и тяжкая болезнь отнимает сон» - /Сир.31.1.2/. «…и обремененного заботами обо всем, для не имеющего надежды и потерявшего терпение» - /Сир.41.4/..
Нередко мы имеем дело с заботой как с удовлетворением потребности человека отдавать себя, свои силы, свое время другому. При этом человек искренне считает, что он помогает другому. Вопрос, однако, в том, всегда ли можно подобную активность назвать помощью. Другой стороной эгоистичной любви-заботы можно назвать занятость заботой, то есть превращение заботы во времяпрепровождение, чтобы убежать от скуки и прикрыть пустоту и ощущение бессмысленности собственной жизни громким словом «любовь».
Согласно Отто Кернбергу, выражением способности заботиться об объекте любви является чувство нежности. Нежность выражает любовь человека к другому и является результатом формирования реакции защиты от агрессии. Более того, подчеркивает Кернберг, способность к полному переживанию заботы о любимом человеке (подразумевающей подлинные, глубокие человеческие отношения) предполагает соединение любви и ненависти — то есть толерантности к амбивалентности своих чувств в отношении другого человека.
Ролло Мэй подчеркивает, что забота является необходимым условием развития зрелой любви. Забота, по его мнению, «есть состояние, компонентами которого являются признание другого таким же человеческим существом, как ты сам; идентификация своего я с болью или радостью другого; чувства вины, жалости и осознание того, что все мы зависим от соблюдения общечеловеческих принципов». «Не заботьтесь». Как же жить то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а не заботьтесь. Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь, и не даёт вам покоя ни на минуту. Забота такая – болезнь греховная».
Мы так закружились в водовороте дел и забот, что не помним; кто мы? Вырвите свою душу хоть на один день в неделю из этой бешеной гонки дел. Отдайте «день седьмой» Господу по заповеди Его. И вы сами убедитесь, насколько упорядочится ваша жизнь. Господь пошлёт благословение на ваши труды, на вашу семью».
Забота. Понимание заботы у римлян раскрывается в лат. tuitio (попечение, забота, защита, охрана) и tueor (смотреть, наблюдать, видеть). Глагол tueor указывает на действия, свойственные взгляду рачительного хозяина, отца семейства, главы фамилии по отношению к подвластным ему лицам, о которых он должен заботиться так же, как о своей земле и о своем имуществе. Это взгляд человека «своего права», римского гражданина, государственного человека, например, Цицерона, для которого превыше всего благо Рима, а «распад и смерть гражданской общины как бы подобны упадку и гибели мироздания». Всеобщее мнение римлян ставило заботу отца семейства о фамильном имуществе и его приумножении в один ряд с такими традиционными ценностями, как деяния, слава и доблесть; по квиритскому праву. Расточитель отеческого имущества приравнивался к умалишенному, и находился под попечительством агнатов.
В немецкой философии термин «забота» (нем. die Sorge) имеет более содержательное значение, чем в быту. Эту традицию начал Гёте в «Фаусте», где забота ослепляет главного героя. В свою очередь, Гёте опирался на античную персонификацию заботы. Наиболее видное место забота заняла в концепции Хайдеггера (работа «Бытие и время»). Для этого философа в заботе соединяются «три модуса существования, три измерения времени». Камю отчасти перенёс философское восприятие заботы на французскую почву, но понимал её менее глубоко, чем Хайдеггер, так как не занимался временным аспектом бытия.
Деятельность человека по добровольному содействию благу другого: оказание помощи и поддержки, создание благоприятных условий жизни, одарение теплом и любовью, соучастие в жизненных ситуациях и т.д. Забота есть труд души и тела, направленный на кого-то другого. В детских сообществах есть девиз: «Труд – забота, а не просто работа». Забота наполняет труд смыслами, придает ему направленность, эмоционально окрашивает. Любой тяжкий или неприятный труд, если он – забота, делается легким и приятным. В основе проявления заботы лежат благие мотивы любви, сострадания, долга, вины или греха. На общественном уровне забота человека о человеке и живом мире проявляется в формах шефства, попечения, меценатства, благотворительности, милостыни. Высший уровень проявления заботы представляет материнская забота о детях и государственной власти о своих гражданах.
«Кроме посторонних приключений, у меня, - говорит Ап. Павел, - ежедневно стечение людей, забота обо всех церквах» - /2Кор.11.28/.
«Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее; она даже упреждает желающих познать ее. С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих.
Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот, ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними. Начало ее есть искреннейшее желание учения, а забота об учении – любовь, любовь же – хранение законов ее, а наблюдение законов – залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу; поэтому желание премудрости возводит к царству» - /Прем.6.12-20/.
«Бдительность над богатством изнуряет тело, и забота о нем отгоняет сон. Бдительная забота не дает дремать, и тяжкая болезнь отнимает сон» - /Сир.31.1.2/. «Сердце его занято тем, чтобы проводить борозды, и забота его – о корме для телиц. Так и всякий плотник и зодчий, который проводит ночь, как день: кто занимается резьбою, того прилежание в том, чтобы разнообразить форму; сердце свое он устремляет на то, чтобы изображение было похоже, и забота его – о том, чтоб окончить дело в совершенстве. Так и горшечник, который сидит над своим делом и ногами своими вертит колесо, который постоянно в заботе о деле своем. И у которого исчислена вся работа его: рукою своею он дает форму глине, а ногами умягчает ее жесткость; он устремляет сердце к тому, чтобы хорошо окончить сосуд, и забота его – о том, чтоб очистить печь» -/Сир.38.26-28; 33-35/.
«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» -/1Петр. 5. 7/. «Если я, говорит Э.Модерзон, - возложил мои заботы на Него, то у меня их больше нет. Тогда я свободен от них. Теперь это не моё, но Его дело». Более того, в пастырстве над святыми мы также можем убить других. Причина этого убийства, этого бесплодия, — отсутствие любящей заботы. Брат, проводящий конференцию в определённой церкви, может заботиться только о сообщениях, которые он делает; у него нет подлинной заботы о церкви в этой местности. Подобным образом, мы можем посещать семью, чтобы пасти их, но у нас может не быть любящей заботы.
«Не заботьтесь». Как же жить то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а не заботьтесь. Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь, и не даёт вам покоя ни на минуту. Забота такая – болезнь греховная».
Пока между братьями и Христом нет согласия и желания сообща заботиться о благополучии семьи-церкви, в «Доме молитвы» не будет покоя и радости.
«А знаете, что главное на свете? -
Суметь заботой ближних окружить.
Тогда счастливей будут наши дети,
И старики подольше будут жить» - /Лерик/.

Заботясь о душах других, мы заботимся о своей собственной.
«Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они не искали в ней счастья, но чтобы упражнялись в том» - /Еккл.3.10/, чтобы различными событиями испытывались их различные благодати, а каждое изменение испытывало их упование на Бога» - / Мэтью Генри/.

Источники: Библия. Мужи сильные иным духом! - Васильева Валентина Яковлевна http://www.ForU.ru/slovo.64103.html 2017-09-22 09:34:06 http://Devora.ForU.ru/ (Васильева Валентина Яковлевна) Люди старшего поколения, прочитав это название, могут сразу вспомнить фильм «Сильные духом», рассказывающий о советских разведч... Люди старшего поколения, прочитав это название, могут сразу вспомнить фильм «Сильные духом», рассказывающий о советских разведчиках, работавших в тылу врага. Чтобы служить идеалам Родины, избирались люди с верным сердцем и сильные духом. Разведчики должны были, рискуя жизнью, добывать секретные сведения о военной силе своих противников.
В Библии есть удивительная история о двенадцати РАЗВЕДЧИКАХ-СОГЛЯДАТАЯХ, посланных Моисеем и всем Израильским народом в землю Ханаанскую. Они должны были пройти всю страну и разведать: какие люди живут в ней, рассмотреть, что произрастает на этой земле, какие укрепления выстроены вокруг городов? Разведчиками были авторитетные испытанные мужи, лидеры в своём колене, располагающие доверием своих соплеменников.
«И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они ВЫСМОТРЕЛИ землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по ОДНОМУ человеку от КОЛЕНА отцов их пошлите, ГЛАВНЫХ из них». (Числа гл.13 ст.2,3)
Как видим из этого стиха Бог чётко сказал Моисею, кого послать «от КОЛЕНА отцов». А Моисей научен был повиноваться Богу. Он не послал случайных людей.
И вот двенадцать достойных переправились через Иордан и СОРОК дней высматривали землю ОБЕТОВАННУЮ, которую им ОБЕЩАЛ Господь Бог. Возвратившись, они принесли с собой плоды, произведения земли Ханаанской, среди которых была и огромная виноградная кисть, это подтверждало, что земля плодородная и весьма желанная. Два человека Иисус Навин и Халев, сын Иефонниин утверждали: «Пойдём и завладеем ею, потому что мы МОЖЕМ одолеть её». (Числа гл.13 ст.31)
Но остальные
десять разведчиков, принесли с собой дух СТРАХА. Они говорили: « Не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас... Земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который ВИДЕЛИ мы среди её, люди великорослые. Там видели мы и ИСПОЛИНОВ, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах НАШИХ пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их». (Числа гл.13 ст.32-34)
Люди, услышав ПРАВДУ сих десяти соглядатаев, подняли вопль и ропот на Моисея и даже замышляли ВОЗВРАТИТЬСЯ в Египет, откуда Господь их вывел великими чудесами и знамениями.
И воспылал ГНЕВ Божий и Он вынес Своё РЕШЕНИЕ.
«Все, которые ВИДЕЛИ славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и ИСКУШАЛИ Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, НЕ УВИДЯТ земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все раздражавшие Меня, НЕ УВИДЯТ её; Но РАБА Моего, Халева, за то, что в нём БЫЛ ИНОЙ ДУХ, и он совершенно ПОВИНОВАЛСЯ Мне, введу в землю, в которую он ходил, и СЕМЯ его наследует её». (Числа гл.14 ст.22-24)
И поразил Господь десять разведчиков.
«И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, ВОЗМУТИЛИ против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, УМЕРЛИ, быв ПОРАЖЕНЫ пред Господом». (Числа гл.14 ст.36,37)
«Скажи им: ЖИВУ Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые РОПТАЛИ на Меня, НЕ ВОЙДЁТЕ в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, КЛЯЛСЯ поселить вас, кроме ХАЛЕВА, сына Иефонниина, и ИИСУСА, сына Навина». (Числа гл.14 ст.28-30)
Какая разительная участь ДВОИХ в отличии от десяти разведчиков, своими глазами ВИДЕВШИХ землю Ханаанскую. Кто эти двое герои ВЕРЫ? Ибо они жили не видением глаз своих, а ВЕРОЮ в данное Богом СЛОВО!
Познакомимся поближе с одним из них, а именно с Халевом, чтобы на его ПРИМЕРЕ и нам приобрести в своём характере МУЖЕСТВО и СИЛУ. Книга Библия это СЛОВО ЖИВОГО БОГА, поэтому Господь дал наставление ИССЛЕДОВАТЬ её, то есть внимательно читать всё, что в ней написано.
Что мы можем узнать о Халеве? Он был ГЛАВНЫМ в колене ИУДИНОМ!
В Библии НАПИСАНО, что наш Господь Иисус Христос ВОССИЯЛ из колена Иудина.
«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил ИУДУ и братьев его». (Матф. Гл.1 ст.1,2)
Вот оно начало ДВЕНАДЦАТИ колен, составивших Израильский народ.
«Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил ЕСРОМА; Есром родил Арама». (Матф. Гл.1 ст.3)
Прежде чем родился Иисус Христос, прошло три раза по четырнадцать родов. Так почему Иисус назван Сыном Давида и Сыном Авраама? Как может Человек Иисус быть одновременно Сыном двоих пра-пра-пра- дедов. В Библии нередко, когда повестуется о человеке и Бог желает ВЫДЕЛИТЬ его РОДСТВО со своим ПОЧИТАЕМЫМ предком, то этого человека называют его СЫНОМ.
Так и наш герой Халев в других книгах Библии назван - сыном ЕСРОМА, что некоторым людям даёт повод считать, что это ДВА разных человека с одинаковым именем: один Халев сын Иефонниил, а другой Халев сын Есрома.
Поэтому мы продолжим исследовать колено Иудино. Этот труд требует внимания и ТЕРПЕНИЯ.
«Сыновья ЕСРОМА, которые родились у него: Иерахмеил, АРАМ и Хелувай. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, КНЯЗЯ сынов Иудиных». (1-я Паралипоменон гл.2 ст.9,10) Родословие этой ветви продолжается от Наасона до Иисуса Христа.
А Халев был из ветви Иерахмеила или Хелувайя, братьев Арама. Есром родился в Египте, куда по приглашению фараона со всем своим семейством переселился его прадед Иаков. Позже египтяне поработили израильтян и жестоко угнетали их. Время от переселения в Египет до исхода из Египта, которое Израильский народ жил в Египте было 430 лет. Поэтому сам Есром не выходил из Египта, а вышли его потомки.
Халеву, когда Моисей по повелению Бога послал его высмотреть землю Ханаанскую было сорок лет, которые он прожил в ЕГИПТЕ.
«Я был СОРОКА лет, когда Моисей, раб Господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю; и я принёс ему ответ, что было у меня на СЕРДЦЕ». ( И.Нав. гл.14 ст.7)
Поэтому сам Есром не был ОТЦОМ Халева, хотя Халев и назван – «сыном Есрома», а потомком Есрома по имени Иефонниил.
Итак, Халев сорок лет жил в Египте и испытал унижения рабства. Он был женат и имел сыновей, которым желал лучшей доли. Поэтому заветной МЕЧТОЙ Халева была обещанная Богом СВОБОДА в земле обетованной.
«Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон. И умерла Азува; и взял себе Халев Ефрафу, и она родила ему Хура». (1-я Паралипоменон гл.2 ст.18,19)
Халев жил ВЕРОЙ, что наступит день и Израильский народ выйдет из Египта, чтобы навсегда поселиться в земле, в «которой течёт молоко и мёд». Ему выпала честь увидить эту землю, исходить её своими ногами, вкусить её плодов, испить из её колодцев, возможно вырытых его праотцами Авраамов, Исааком и Иаковым.
«И Иисус, сын Навин, и ХАЛЕВ, сын Иефонниин, из ОСМАТРИВАВШИХ землю, разодрали одежды свои, и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, ОЧЕНЬ, ОЧЕНЬ хороша. Если Господь милостив к нам, то введёт нас в землю сию и даст нам её – эту землю, в которой течёт молоко и мёд. Только против Господа НЕ ВОССТАВАЙТЕ, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а С НАМИ ГОСПОДЬ, не бойтесь их». (Числа гл.14 ст.6-9)
Каково же было ГОРЕ Халева, когда из-за НЕВЕРИЯ народа ему пришлось СОРОК лет скитаться по пустыне, сохраняя в ПАМЯТИ всё, что он видел. Если первые свои СОРОК лет в Египте Халев только мечтал о земле обетованной, то СОРОК лет в пустыне он жил ВОСПОМИНАНИЯМИ о её изобилии. Питаясь каждый день манной, Халев вспоминал вкус винограда, граната, фиников, инжира (смокв) и рассказывал всем, что их ожидает прекрасная земля.
За время странствования в пустыне у Халева родились ещё сыновья.
«Сыновья Халева, сына Иефонниина: Ир, Ила и Наам. Сын Илы: Кеназ». (1-я Паралипоменон гл.4 ст.15)
«И Ефа, наложница Халевова, родила Харана, Моцу и Газеза. И Харан родил Газеза. Наложница Халевова, Мааха, родила Шевера и Фирхану; Она же родила Шаафа, отца Мадманны, Шеву, отца Махбены и отца Гивеи. Дочь же Халева - Ахса». (1-я Паралипоменон гл.2 ст.44 и 48,49)
Я не ставлю цель перечислить всех детей Халева. Просто если не учесть факты из биографии Халева, то можно ошибиться, почему в одном стихе названы одни имена сыновей Халева, а в другом совсем другие. Как видим из вышепреведенных стихов Библии у Халева было несколько жен и наложниц.
Как мудро Господь устроил этот мир, что всё когда-то заканчивается. Прошли и СОРОК лет наказания в пустыне. Халеву исполнилось ВОСЕМЬДЕСЯТ лет, но он был полон решимости и сил ЗАВОЕВАТЬ землю Ханаанскую. С оружием в руке Халев бесстрашно вступил в сражение. В восемьдесят пять лет Халев совершил один из подвигов.
«И выгнал оттуда Халев трёх сынов Енаковых: Шешая, Ахимана и Фалмая, детей Енаковых. Отсюда пошёл против жителей Давира (имя Давиру прежде было Кириаф-Сефер). И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возмёт его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, сын Кеназа, брата Халевова, и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою». (И.Нав. гл.15 ст.14-17)
И сбылось всё, что Бог обещал Халеву: он и его дети ПОЛУЧИЛИ в наследство землю, о которой так долго МЕЧТАЛ муж сильный ИНЫМ ДУХОМ.
Как же нам христианам сегодня необходимо МУЖЕСТВЕННО сражаться со злом на ДУХОВНЫХ полях жизни. Желаю всем братьям и сёстрам ПРИОБРЕСТЬ сей ИНОЙ ДУХ, Который дарует Иисус Христос.
«Ибо дал нам Бог ДУХА не боязни, но силы и любви и целомудрия». (2-е Тим. Гл.1 ст.7)
,

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». (Иоан. Гл.14. ст.6,7)
Да благословит нас Господь и совершит! Имеющий уши - слышащий да слышит - Буравец Валерий http://www.ForU.ru/slovo.64091.html 2017-09-20 17:53:19 http://Urenga.ForU.ru/ (Буравец Валерий) Фраза используется для того, чтобы человек призадумался и поразмыслил над тем, что сейчас будет сказано, над сутью, над смыслом.... Фраза используется для того, чтобы человек призадумался и поразмыслил над тем, что сейчас будет сказано, над сутью, над смыслом. Также может использоваться просто для того, чтобы подчеркнуть важность информации, которую предстоит озвучить.
«Спрашивается, для чего даны человеку уши? Когда вам явно вешают лапшу на уши, подумайте: идет ли вам такое украшение…. Чтобы на ушах уменьшить количество лапшы, желательно: переваривать услышанное тщательно!» -/Наталья Розбицкая/. Как говорил Марк Твен: «если бы человек был больше приспособлен к разговорам, чем к слушанию, у него было бы два языка и одно ухо». Речи-то слышим, а сердца не видим. Чего не слышишь, о том и не думаешь (и не тужишь).
«И почему язык один - ушей у человека два, чтобы услышать» - /Р.Гамзатов/. И самое тонкое, чуткое ухо нередко бывает без слуха. И гость в собрании не слышал, как хозяин - пастырь вздыхал, для кого говорил не понятно - никто не слышит, что он сказал.
«Мы все по подобию Господа свыше
Сознательно созданы… и не глухими… -
Нам уши даны для того, чтобы слышать,
Но кто-то частенько лишь хлопает ими…» - /Thank/
«Стены имеют уши, а многие уши — стену» - /Еврейское изречение/. «Для вас всё, что расходится с вашим воображением, - сказал Эркюль Пуаро, - притянуто за уши» - /Агата Кристи/, проповедь вытянуто с трудом в слова. Это слушатель, затворивший ум свой. В ум некоторых людей иному слову так же трудно попасть, как и семени в почву, утрамбованную бесчисленными ногами» - /Баркли/. Ногами топчет слово и оно не пускает корни. Живёт на слуху, а ест требуху. Все говорят, а никто не слушает. И не слушает, да слышит. Есть что слушать, да нечего кушать духовно.
На то два уха, чтоб больше слушать. «Итак, наблюдайте, как вы слушаете…» - /Лук.8.18/. Два уха, а рот один, и у того дел службы: больше слушай, меньше говори. Все мы говорим, да слушать-то некому. Кушай варёное, да слушай говоренное. Что поставят, то и кушай, а хозяина дома слушай. Люди говорят, так люди и слушают. Всякого слушать, так ни в гостях, ни дома не кушать. Не вашей бы чести слушать наши речи. Учить того, кто слушает. Слушать, повиноваться, быть в послушании, следовать кому, уважать и исполнять советы, приказания. Кто кого любит, тот того и слушается. Делай за семерых, а слушайся одного. Кого? Пастыря Христа.
«Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» - /Лук.8.15/. Два раза говорит Христос в прочитанном сегодня отрывке о слышании: «имеющий уши слышать да слышит» и «внемлите, как вы слышите» – то есть обратите внимание, поставьте перед собой вопрос о том, как вы слышите слово Божие. «Имеющий уши да слышит» (значение) - а важности какого-либо заявления, сообщения и т.д. То, что сказано ясно и понятно, в комментариях не нуждается. Всякий бы про Библию слышал, да не всякий бы её видел, в неё вникал. Слышать - разуметь, понимать» - /Словарь Даля/.
Как известно, умение слушать сохраняет слух! Половина существующей глухоты — следствие невнимания. Ведь желать услышать и услышат, и иметь уши (то есть мочь услышать) и услышать разница огромная. «К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот слово Господне у них в посмеянии: оно неприятно им» - /Иер.6.10/.
Можно слышать, не слушая, не обращая внимания на звуки, или даже не желая слышать, и можно слушать, стараться услыхать, но не слышать.
«… что они, видя, не видят, и, слыша, не слышат, и не разумеют,…слухом услышите, и не уразумеете…. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат… и не услышат ушами и не уразумеют сердцем…» - /Мт.13.13 - 15/.
«Будьте добры, подстригите мне уши!
Я хочу слышать, но не хочу слушать!
Где нет вопросов - всегда есть ответ
Пламенный, как христианский привет!»
«Итак, наблюдайте, как вы слушаете» -/Лук.8.18/. Увидеть своими глазами, могли бы услышать своими ушами, понять своими сердцами и обратиться ... хотели бы услышать то, что вы слышите, но они этого не слышали. Есть уши телесные, есть уши разума, а есть – уши сердца. Кто имеет уши слышать, да слышит... «Те, кто, слушая, не понимают, уподобляются глухим. О них свидетельствует изречение: «присутствуя, они отсутствуют» - /Гераклит/. На собрании можно телом, а мыслями летать далеко, далеко. «Одно дело – выслушать, другое – понять и почувствовать»- /М.Горький/.
Сидим, слушаем, а что слушаем, шорохи людей. Спроси: слышали? Звон слов. «Есть люди, которые умеют говорить, но не умеют ничего сказать, потому что не умеют слушать. Это ветреные мельницы, которые вечно машут крыльями словами, но никогда не летают» - /В.Ключевский/. Выражение: Слышал звон, да не знает, где он употребляется в том случае, если речь идёт о человеке, который имеет приблизительное, неточное представление о чём-либо. «Всё говорить и ничего не желать слушать – есть признак гордости» - /Демокрит/.
Есть и еще причина, по которой другие нас не слышат. Мы и сами не умеем их слушать. «Да я и так его слушаю постоянно!» - скажете вы, и будете правы. Но дело в том, что собеседнику важно почувствовать, что вы действительно его слушаете и понимаете (и даже сочувствуете ему). Слушать активно - это не только уметь навострить уши, но суметь показать собственную искреннюю заинтересованность. «Большая часть людей ищет себе компанию не для того, чтобы слушать, а для того, чтобы говорить» -/А.Поуп/. Поэтому христиане много говорят, а нужды других не слышат.
Умеем ли мы слушать? Слушать означает сделать усилие, чтобы услышать звук, человек слышит в результате реакции органов чувств и нервной системы. Слышать это значит воспринимать звуки физически. Правильное слушание требует от нас определенных навыков. Слушание это умение общаться. Очень ценное умение. При заинтересованном слушании ваша беседа будет более содержательной, и ваш собеседник будет о вас самого лучшего мнения.
Чтобы овладеть этим умением в совершенстве необходимо, прежде всего, хотеть слушать. Иначе вместо того что вам говорят вы услышите лишь то что хотите услышать или не услышите ничего. Чтобы при общении с собеседником слушать его, придется заплатить вниманием. В общении мы всегда что-то отдаем, взамен получая информацию, внимание, сочувствие, а иногда просто развлечение. Итак, в процессе беседы слушайте собеседника. Задавайте вопросы, уточняйте. Если вам в принципе не интересно, то о чем он говорит, постарайтесь все же найти интересные моменты. Можете переключить внимание вашего собеседника на интересующие вас вопросы, конечно если они ему не совсем безразличны. Не стоит также во время общения забывать о том, что вы должны смотреть на собеседника. Смотрите в глаза, иногда отводя взгляд. Если слушать и смотреть в другую сторону у собеседника в любом случае сложится мнение, что его не слышат. Если не получилось переключить разговор на интересующую вас тему, и беседа по-прежнему утомительна и скучна для вас лучше под благовидным предлогом прекратить ее, чем разговаривать с отсутствующим видом. Вы создадите неприятное отношение к себе и можете даже обидеть собеседника. Поэтому чтобы не портить взаимоотношения лучше завершить беседу. «Слушание это тяжелый труд, именно поэтому мы не можем слушать долго. Но также слушание это бесценный дар, которым мы можем одарить другого человека» /Ксения Осипова/.
«Уши — вовсе не растения, расцветать не станут…. Чем ты больше поливаешь, тем сильнее вянут…» - /Наталья Розбицкая/. Чтобы услышать достаточно, открыть глаза. «Уши свои надо держать открытыми, чтобы в одно ухо впускать, а в другое выпускать. Один язык у нас, а уха — два, Чтоб слышать много, но беречь слова. Знаменитый бизнесмен, основатель «Virgin Group» и миллиардер Ричард Брэнсон убеждён, «что эффективный обмен информацией внутри компании невозможен без умения слушать и слышать». Если у человека больны уши значит перед Богом он не послушный - и не желает слушать Его (Христа) что Он по тому или по-другому поводу речи вёл! Вера, как говорится в Священном Писании, «рождается от слышания, а слышание от слова Божия» - /Рим.10.17/. Пока духовный младенец не услышит, что плохо, что хорошо, его поведение не станет верным. Так и слушающий Божественное Слово обязательно приобретает веру и знание о том, что есть благо и что зло. Не слушающий же будет блуждать в слепоте, не зная, правильно или неправильно он поступает. Тот, кто усердно будет вникать в обращенные к нам слова Священного Писания, постепенно будет уничтожать все заблуждения и приобретать мудрость.
Подобно ухо разведчика далеко слышит. У разведчика глаз остер, ум хитер, отличный слух, охотничий нюх. Видит око далеко, а ум еще дальше. Держит ухо остро. «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквям» - /Отк.2.29/ Самое большое несчастье для верующего – перестать слышать голос Спасителя, голос Духа Святого. Господь упрекал учеников именно за то, что сердце у них окаменело и они, имея очи, не видят, имея уши, не слышат /Мар. 8.17-18/, /Отк. 2.12/. Он обращается к тем, кто способен Его услышать. Вначале услышать: «Если кто услышит голос Мой...» - /Отк.3.20/. Имеющий ухо да слышит…» Затем – отворить дверь, чтобы вошел Царь царей, Господь господствующих! Это призыв к действию: не быть слушателем только, но стать исполнителем того, что Дух говорит, повелевает церквам, т.е. нам, верующим! «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» - /Отк.3.20/.
«Итак, не бойся, и да не страшится сердце твое, но войди и посмотри на светлость и великолепие созидания, сколько могут видеть глаза твои. После того услышишь, сколько могут слышать уши твои» -/3Езд.10.55.56/. «…каждое утро Он (Бог) пробуждает, пробуждает ухо Моё, чтоб Я слушал, подобно учащимся» - /Ис.50.4/. «Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего?» - /Ис.42.23/. Слухом земля полнится (а причудами свет). Язык не лопатка, слышит, что горько, что сладко, познает вкус Слово.
Душа видит, сердце слышит. Слышать более относится к орудию и чувству слуха. Что без нас, было – слышали, что при нас будет – увидим. Войну хорошо слышать, да тяжело видеть.
«Лучшее, на что мы можем использовать свою способность слышать, является слушание слова Божьего, и если мы не употребляем нашего слуха для этой цели, то можем лишиться его. Кто непослушен призыву Божьему сейчас, тот, в конце концов, пожелает не слышать вообще». - /Мэтью Генри/. То будет пропускать мимо ушей.
Притча о сеятеле - /Мт.13.3-8/. Если понимать это притчу как предостережение слушателям, то это значит, что существуют различные манеры воспринимать Слово Божие, и что приносимый им плод зависит от сердца, в которое оно попадает. Судьба всякого произнесенного слова зависит от слушателя. Как сказал кто-то: «Судьба остроумного слова лежит не в устах того, кто его говорит, а в ушах того, кто его слышит» - /Баркли/. «не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» - /Амос 8.11/.
Профессиональные психологи умеют собирать мозаику из отрывков информации в общую картину. Вы должны научиться, не фиксировать внимание на отдельных словах, а вникать в суть, которая очевидна далеко не всегда. Так эта суть изложений поможет, тем, кто хочет понять. «Слушать вроде бы легко, да не просто; что ни голова — то целый мир»- /Кубинская пословица/.
«Для меня нет большей радости, - пишет Ап. Иоанн, - как слышать…» - /3Иоан.4/. И самая большая радость — слышать такие слова: Слово Божье.
Трудно слышать и быть услышанным правильно. Обоюдное понимание – большая редкость. Если удаётся испытать его, то ощущаешь радость, даже счастье. Обычно люди редко правильно понимают то, что слышат. «Не надо слушать всех подряд, надо и своей головой думать», «Беспрекословно нужно слушаться только родителей, но всяким важным чужим взрослым лучше не сообщать, что их указания не обязательно будут выполнены…». «…И уши слышащих будут внимать» - /Ис.32.3/. «…и слушал его о вере во Христа Иисуса» - /Деян.24.24/ «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня» - /Иов.29.11/.

Источники: Библия. Что значу я здесь на земле одна? - Галина Пятисотских http://www.ForU.ru/slovo.64079.html 2017-09-19 18:54:45 http://Galina14.ForU.ru/ (Галина Пятисотских) Зовёшь меня, и я с Тобой иду, | за руку держишь крепко, я хранима. | И страхи все и все ошибки мимо, | а без Тебя я просто пропаду!... Зовёшь меня, и я с Тобой иду,
за руку держишь крепко, я хранима.
И страхи все и все ошибки мимо,
а без Тебя я просто пропаду!

Зажмёт меня меж небом и землёй,
нет сил вздохнуть, и выдохнуть нет силы.
И стынет кровь, и немощь в моих жилах,
и страх ползёт холодной кисеёй.

Что значу я здесь на земле одна,
что я могу в сей маленькой храмине?
Меня давно бы не было в помине,
когда б меж нами выросла стена!

Сожми рукою сильною Своей
мою ладошку хрупкую земную.
Иду с Тобою рядом одесную
сквозь пелену пугающих теней.

С Тобою я сильна, как исполин,
с Тобою зорче стали мои очи.
Хранима я Тобой и днём и ночью,
о, Боже, Ты мне так необходим! Пятая заповедь - Виктор Халин http://www.ForU.ru/slovo.64057.html 2017-09-17 08:43:04 http://viktor318.ForU.ru/ (Виктор Халин) Пятая заповедь Десятисловия данного Моисею Богом на горе Синай, гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни т... Пятая заповедь Десятисловия данного Моисею Богом на горе Синай, гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12).
Там же сказано: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх.20:5). Этот стих Библии предупреждает нас, уверенных в любви к своим детям, что если у тебя сейчас все хорошо, дом полная чаша, это не значит - навечно; нарушение пятой заповеди чревато страшными последствиями: «Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то» (Пс.38:7), то есть не соблюдение мною заповедей отразиться на моих детях «до третьего и четвертого [рода]».
Так ли ограничена эта заповедь одними нашими родителями? Заглянем за ответом в НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ ДЛЯ МИРЯН, издания 1901 года. То, что оно для мирян говорит о том, что написано не богословским, академическим языком, и поможет нам лучше понять затронутый нами вопрос.
«Эта заповедь пятая по числу, но первая в отношении к ближним, в особенности «широка зело» (Пс. 118:96). Первые родители, затем, ближайшие лица, заменяющие родителей, и наконец – отцы в духовном смысле». Отсюда видно, что и крестные и духовные родители подпадают под пятую заповедь.
«Нет древнее и естественнее власти, как власть родительская: отцы, как вместе с тем главы семейств (патриархи), явились раньше, чем стали известны народные правители и цари. Таким образом они для детей лица священные, приставники от Самого Бога; в их воле, - дети могут видеть для себя выражение воли Божией. Долг сыновнего послушания им в слове Божием и поставляется, можно сказать, рядом с богопочитанием» (там же).
«Но если родители и порочны или сами не исполнили, какого либо важного долга в отношении к своим детям: этим не уничтожаются их права над детьми, только бы они требовали от детей законного; за то в этом случае сыновнее послушание получает еще большую цену» (там же).
Святитель Николай Сербский в Слове на пятую заповедь Декалога, пишет: «Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире».
«Когда сын или дочь, по примеру Хама, посмеиваются над своими родителями в том или другом положении их, когда порочат родителей пред посторонними лицами или в постороннем доме, разглашая об них худые вести; - тогда припоминается древний закон: «Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:17), закон который в Новом Завете повторил Господь Иисус Христос: «Почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф.15:4). За это самое «погаснет светильник среди глубокой тьмы» (Пр.20:20), то есть дерзкий сын будет жить как в непроходимой темноте, нигде не найдет себе счастья. И так горе дерзким детям!» (Нравственное Богословие).
Хочется добавить, что Ной, десятый патриарх от Адама, проклял не сына своего, а внука - Ханаана, за грех Хама, который посмеялся над своим отцом: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт.9:24-25). Обратите внимание, что понес все последствия греха Хама, его сын Ханаан. Тот, кто злословит своих отца и мать, не думает о своих детях, которые на себе понесут все последствия родительского греха (не путать с Судом, дети за грехи родителей не отвечают). Давайте пожалеем своих детей!
Другая подобная история в Библии, история с Авессаломом, который восстал на своего отца царя Давида, незаконно захватив правление израильским царством. Очень хорошо показано в этом рассказе, как страшно Господне правосудие, которое карает за не исполнение пятой заповеди Божественного закона. Он погибает, запутавшись своими длинными волосами в сучьях дуба (2Цар.18:10), по толкованию святых отцов, между небом и землей, как бы в ознаменование того, что его не принимает земля и отвергает небо.
Следующий пример; дочери Лота, напоив до пьяного состояния своего отца, оскорбили его, надругавшись над ним (Быт.19:30-38). И от этой греховной связи, произошли два больших народа: Моавитяне и Аммонитяне. Что стало с этими народами? «Ныне же так говорит Господь: чрез три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток [будет] очень малый и незначительный» (Ис.16:14).
«Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и [обитателями] горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя [их], а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга» (2Пар.20:22-23). Эти народы пропали, и память о них изгладилась, как и множество других языков, имена которых нам известны только из Пятикнижия Моисея.
Могут возразить, знатоки Писания, что Иаков, будущий патриарх, вместе с матушкой жестоко обошелся со своим отцом Исааком, обманув его, однако стал патриархом. Но не будем забывать, что после этого события, Иаков был изгнанником в родной стране, виной которого был сам, совершив грех в отношении отца. И чтобы получить прощение, и новое имя Израиль, которое возводило его в сан патриарха, ему самому пришлось двадцать лет подвергаться разного рода обманам и унижениям. И таких примеров в Библии много.
«В душевном плане пятая заповедь представляет собой учение об иерархии. Нужно подчинить себя вышестоящему звену в единой иерархической цепи, как бы включить себя в некую энергетическую сеть – подчинить, чтобы иметь возможность воспринять. Здесь непокорность старшим – это выключение себя из структуры. Без соблюдения иерархии и субординации, подчинения низшего высшему, невозможны никакое общество и никакая система, начиная с семьи и кончая государством, даже более того: начиная с атома и кончая космосом» (архимандрит Рафаил Карелин. «Умение умирать» 2003г.).
Господь Иисус Христос велел: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.10:37). Эти евангельские стихи говорят не о упразднении пятой заповеди, а о том, что отцы бывают разного достоинства; плотские, крестные, духовные и даже Самого Бога мы называем Отцом. Условно получается иерархическая лестница, согласная с мыслью архимандрита Рафаила (см. выше). Попробуем подняться по ней: – отец плотский, родивший нас; отец крестный, молящийся за нас; отец духовный, учащий нас; отец всего духовенства - патриарх, отвечающий за всех, кого перечислили и наконец, Отец всего творения, сотворивший нас. Все перечисленные отцы, исключая Бога, несут ответственность за условных детей, но мера ответственности у всех разная. Вот какая широкая и серьезная пятая заповедь Десятисловия. Все это относится и к матушкам, просто тема нашего разговора ОТЕЦ.
Википедия: Патриарх (с греч. — «отец» и — «господство, начало, власть») — титул Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви.
23 мая 2009 года во время встречи с молодежью в спорткомплексе «Измайловский», отвечая на вопрос студента Российской таможенной академии, что означает слово «Патриарх», Предстоятель Русской Православной Церкви Кирилл ответил: «Это греческое слово переводится как «отец отцов», и им обозначается высшее служение в Православной Церкви. Патриарху подчиняются все священнослужители», − сказал Святейший. И с этим нельзя не согласиться. Становясь христианином, человек вливается в Семью огромного размера под названием Православная Церковь. Глава этой Семьи Христос, а патриарх назван Предстоятелем, который предстоит пред Богом и несет за всех нас ответственность.
И вот с недавнего времени, начались и не прекращаются, нападки на нашего главного духовного отца, которые в разных нелицеприятных формах оскорбляют в его лице всех верующих Московского Патриархата. Пытаются смущать воцерквленную паству, сочиняя всякого рода небылицы, сами же имея по бревну в каждом из своих глаз. Кто они?
«Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия» (2Пет.2:12-14). Добавить к слову Святого Писания, нечего.
Вся эта братия: Создатель Ахиллы Плужников, Кураев, Чаплин, Невзоров и им подобные, одного поля ягодки, у которых не складывалась карьера в верховных слоях церковной иерархии. Это видно по их злобным выпадам, нескрываемой ненавистью к своей Матери Церкви. Все они считают себя обиженными Ею. Совсем недавно пели песни иного содержания, пока были в «обойме».
Вполне испив протестантской веры, за двадцать лет прибывания в православии я видел разных клириков; архиереев, которые исповедуют прихожан, как рядовые священники, до последнего человека и молодых священников с замашками архиереев. Не хочу сказать, что только православные христиане войдут в Небесное Царство, об этом нас учит притча о Неводе закинутом в море (Мф. 13:47-50). Бог волен помиловать любого, но то, что путь в это Царство неискаженно изложен только в Православной Церкви, это точно. Все двадцать лет моего православия меня больше обижали, чем ублажали. Если бы я не был уверен, что только Православная Церковь указывает верную дорогу ко спасению, давно бы сбежал в какую нибудь секту.
«Во многих случаях эта критика имеет целью дискредитацию церковного руководства, содержит призыв к расколу, и в этом смысле представляет угрозу для единства Православия. Сегодня среди живущих в странах постсоветского пространства находятся люди, стремящиеся подражать этому «радению о Православии». Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких духовных вождей и «спасителей» Православия», пишет доктор богословия протоиерей Александр Федосеев.
И с этим нельзя не согласиться. Еще не забыт, довольно свежий пример с бывшим епископом Диомидом, который в 2007 году совершил похожий выпад против Церкви и Ее Предстоятеля. Это, его выступление, принесло ему, которого до этого никто не знал, популярность халифа на час. Он увлек за собой многих, имел свой официальный сайт и форум в интернете. Хочется спросить, где же он сейчас? Давно нет ни форума, ни сайта, ни слуха о нем и его пасомых, как с ветхозаветными народами, о которых мы вспоминаем, когда открываем Моисеево Пятикнижие. Возможно одумался, почему же молчит? Двери Церкви, подобно Ноеву Ковчегу, открыты для всех, еще семь дней до прихода вод на землю (Быт.7:10), образно до Второго пришествия Христа. И нет такого греха, который бы Бог не простил. Хула на Духа Святаго, которая по словам Спасителя не прощается (Мф.12:31) - это гордыня, не желание принести покаяние. Но мало, кто, быв князем, обратно полезет в грязь, ради прощения, подобно патриарху Иакову.
Одно радует, что истинно верующие стоят на защите своего пастыря. Христос предупреждал, что настанет время и «многих прельстят». Не укладывается в голове, как это не поминать Святейшего на Литургии. Тогда и нам, подобно сектантам, не надо молиться за умерших о их спасении. Еще больше, не надо просить о еще живых, своих непутевых родственниках, а молиться только за праведников, которых нет.
Еще во втором веке существовала, так называемая «фригийская ересь». Члены этой секты, возглавляемой Монтаном, обособились от Церкви, вели строгий, аскетический образ жизни, считая только себя духовно здоровыми и святыми, презрительно относились к остальным христианам, которых считали отступниками, предающими Бога. Ересь эта была осуждена Церковью на Первом Вселенском Соборе в 325 году, но, как видим, отголоски ее слышны и до ныне.
Не правильно думать, что Церковь состоит из святых. Мы ведь не думаем, что больницы открыты для здоровых. «Церковь существует, прежде всего, для грешников, для несовершенных, для погибающих», пишет христианский философ Николай Бердяев. Сама по себе Церковь свята, но создавал Ее Господь для грешников. Это духовная лечебница, предназначенная лечить и спасать души, а больница не нужна здоровым. Все мы больны; «Как написано: нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Все мы нуждаемся в лечении и враче, патриарх не исключение. Ведь даже самый замечательнейший и наиглавнейший врач подвержен болезням и сам нуждается в лечении. Зачем нужна больница, если все здоровы? Зачем за нас умирал Христос, если все праведники? Не понимая назначение Церкви, будучи полнейшими невеждами, не стоит судить о Ней и Её Предстоятеле со своей колокольни, а лучше помнить, что нарушение заповедей Бога не проходят бесследно.
Почему же наш патриарх молчит и не защищается? Злопыхатели думают, что он боится их «моськиного» лая и празднуют победу: «Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его» (Прем.2:19). Мне кажется, они это узнали. «Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их» (Прем.2:21).
А то, что ждет их, и их потомков было сказано выше. Единственное смягчающее обстоятельство, это их невежество, которое, по словам Иисуса Христа, дает им маленькую льготу: «А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше». Чего нельзя сказать о священнослужителях: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:48). Исключением служит покаяние.
Иногда хочется призвать «рачителей праведности» брать пример с детей алкоголиков и маргиналов. Добрые дети никогда не позволят себе оскорбить собственных родителей, какие бы они не были. Как они рыдают, когда наши службы опеки разлучают их со своими родителями. А мы, неразумные православные, даем повод еретикам в насмешках и пренебрежении к нашей вере, закрывая двери потенциальным верующим, отправляя в секты, где их принимают с распростертыми объятьями.
«Если хочешь помочь Церкви, исправь себя самого, и сразу исправится одна частичка Церкви» - Паисий Святогорец. «Всею душою твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его. Всею силою люби Творца твоего, и не оставляй служителей Его. Бойся Господа, и почитай священника, и давай ему часть, как заповедано тебе» (Сир.7:31-33). Немного о жертве и жертвенности. - Игорь Савченко http://www.ForU.ru/slovo.64055.html 2017-09-17 05:24:09 http://marti678.ForU.ru/ (Игорь Савченко) «23 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб | 24 и,... «23 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб
24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1Кор.11:23-26)
Для многих читателей Библии, принимающих участие в Причастии, это место из Нового Завета наверняка давно стало частью духовной жизни, поскольку каждый раз перед причащением строки из одиннадцатой главы Первого Послания апостола Павла к Коринфянам очень часто публично зачитывают. Этот текст и будет нашим первоначальным и основным текстом.
Когда несколько лет тому назад я вёл активную полемическую переписку с мусульманами о вопросах веры и религии, один из моих собеседников по переписке заявил, что жертвоприношения, упоминаемые в Библии – позднейшие экстраполяции и просто искажения, занесённые из языческих кровавых культов. Должен вам заметить, что с ними (с мусульманами) вообще очень трудно вести диалог на такую тему, поскольку они в своей аргументации применяют атеистическую логику, утверждая что мы, как христиане, пользуемся искажёнными писаниями, а представления о Боге у нас позаимствованы из языческих культов. На моё предложение предоставить образец неискажённого текста Библии, ответа не последовало.
В самом деле, если человек утверждает, что Библия искажена, он должен быть готов явить миру неискажённый образец, если же такого текста нету, тогда человек должен либо признать, что он ошибается, либо признать, что не имеет прямых доказательств своим утверждениям, а самый умный вариант – просто не говорить об этом, вместо этого занявшись поиском прямых доказательств в виде неискажённой Библии, до которой христианская цензура не успела добраться.
О кровавых жертвоприношениях Господу только в Пятикнижии упоминается около шестисот раз. Одно из мест, о котором я хотел бы вспомнить, представляет из себя обширный отрывок из Книги Левит, с первой главы до седьмого стиха шестой главы. Тут идёт подробное разъяснение того, что такое жертвы, какие виды жертвенных приношений имеются и когда и как их следует совершать. В общем, подробнейшая инструкция. В силу того, что это место весьма большое для того, чтобы приводить его сейчас, я просто приведу то, что тут сказано, а потом мы вернёмся к первоначальному отрывку.
Итак, Писания упоминают пять видов жертвоприношений и каждое для определённых целей. Первым и наиболее упоминаемым видом жертвы есть всесожжение. На иврите оно звучит, как «ола» - вверх.
«3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом;
4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения - и
приобретет он благоволение, во очищение грехов его»; (Лев.1:3,4)
Не могу сказать, почему переводчики перевели словом «всесожжение» слово «вверх», поскольку между этими понятиями нет никакой связи. Вероятно это произошло потому, что жертва полностью разбиралась и в таком виде сжигалась таким образом, чтобы от неё ничего не оставалось. Эта жертва очищала от греха и давала приобрести благоволение от Бога. Согласно свидетельству исследователей Библии, всесожжение приносилось за не сделанное доброе дело, когда имелась такая возможность, но она была пропущена. У апостола Иакова в семнадцатом стихе четвёртой главы сказано, что «тот, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех».
Хочется напомнить также, что Христос учил, что «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», т.е. сама формула этого правила предполагает именно активное действие, а значит упущенная возможность сделать добро является нарушением и искажением этого правила, установленного Христом.
Ещё одним видом жертвоприношения, упоминаемым в Библии, является «минха» - хлебное приношение.
«1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана,
2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу;
3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних». (Лев.2:1-3)
В Евангелии Иоанна, в его шестой главе, с сорок восьмого по пятьдесят первый стих, приводятся слова Иисуса Христа, Который говорит о Себе, что Он – хлеб, сходящий с небес, что манна – это всего лишь прообраз и если кто будет есть хлеб с небес, не умрёт вовек, и что этот хлеб – это Его Тело, которое Он отдаёт за жизнь мира.
Очень интересен этот отрывок тем, что он как бы перекликается с нашим первоначальным текстом из Первого Послания к Коринфянам, практически являясь пророческим указанием на жертву Христа. И хотя, по мнению ряда исследователей Христос упоминает тут о хлебе причастия, на самом деле тут, по словам Самого Христа речь идёт о том, что Ему предстоит пожертвовать Собой за жизнь мира. Таким образом, хлебное приношение, не являясь кровавой жертвой, указывает на Кровь самой кровавой жертвы на земле – Жертвы Христа. «Без пролития крови не бывает прощения», утверждает апостол Павел.
Третья жертва, упоминаемая в Книге Левит – это «шламим» - мирная жертва. Само название её происходит от слова «шалом» - мир: «1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока,
2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон;
3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,
4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это;
5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу.
6 А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока». (Лев.3:1-6)
За исключением грудинки и верхней части правой задней ноги,что принадлежали священникам, всё остальное жертвователь мог есть. Этот вид жертвы имел добровольный характер. Иногда эту жертву называли «жертвой усердия», поскольку она приносилась не за грех, а потому, что жертвователь хотел угодить Богу.
«1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать;
3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе,
4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;
5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания,
6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;
7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;
8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,
9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это,
10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения;
11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его,
12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет». (Лев.4:1-12)
Жертва за невольный грех на иврите называется «хатат» - это слово часто переводят словом «вина». В Новом Завете об этом жертвоприношении упоминается в Послании к Евреям, в десятой главе, двадцать шестом стихе. Там говорится, что если мы произвольно грешим, больше не остаётся жертвы за грех.
И наконец, пятый вид ветхозаветных жертвоприношений – это «ашам». Об этой жертве говорится в пятой главе Книги Левит: «1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.
2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен.
3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен.
4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том.
5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил,
6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его». (Лев.5:1-6)
Это – «жертва повинности», которая приносилась в том случае, когда грех совершался нечаянно, когда человек знал, но из-за своей слабости согрешил, как сказано – безрассудно.
Итак, ветхозаветные жертвоприношения делились по своей функциональности для того, чтобы очищать от греха и дать Божье благоволение, пророчески указывать на Жертву Христа и её значение.
Также их задача была – напомнить о добровольности жертв, ведь только такая жертва говорит о преданном сердце. Человек, который приносит жертвы Богу только «потому что надо», не знает Бога и значения жертвы.
Наконец, ветхозаветные жертвы напоминали о том, что прощение греха даётся только тогда, когда он был непроизвольным. Грех, который совершается дерзкой рукой, жертвы не могли покрыть. Таким образом, задача жертвоприношений заключалась ещё и в напоминании о воздержании от умышленного греха, ибо он оскорбителен для Бога.
Немаловажно тут заметить ещё и то, что Библия написана была в среде народа, который находился в состоянии заветных отношений с Творцом, поэтому жертвенные приношения предназначались для людей верующих, находящихся в завете с Богом. Само название библейских откровений (ветхий, новый заветы) должно наталкивать на подобные идеи. Заветы с кем, для чего? Наверное поэтому неверующие не в состоянии верно понимать тексты Библии, зачастую воспринимая их через призму своего «эллинского» мышления.
Итак, в своём идеальном значении, жертва необходима для искупления верующего от наказания за грех, демонстрации Божьего отвращения ко греху в жизни верующего и проявлении жертвенной веры человека, находящегося в заветных отношениях с Богом. Эти три значения мы и попытаемся рассмотреть в отдельности.
Что такое грех? Если говорит языком образов и сравнений, грех можно сравнить с нарушением закона. В Первом Послании апостола Иоанна, в третьей главе, а конкретно в четвёртом стихе сказано, что «грех есть беззаконие». Разумеется, если судить в контексте, речь идёт о нарушении Божьего праведного Закона, или Торы. Тора – это не просто Божий Закон. Слово «тора» несёт в себе корень «ор», - свет. Иными словами, тора – это просвещение, или наука, если хотите.
Таким образом, когда речь идёт о беззаконии, имеется в виду попытка оспорить утверждённый Богом космический, вселенский порядок. Наверное потому и нету в Библии понятия «маленький» или «большой» грех. Всякий грех, даже наименьший и наинезначительнейший – это преступление против вселенной и её Создателя. Разумеется, никто из людей не совершен, в том числе и верующие, поскольку вера сама по себе не несёт совершенства. Но она даёт очень важное преимущество для человека, находящегося в состоянии завета с Творцом – причастность к жертве. Именно жертва – это то, что исправляет несовершенство верующих.
Идея жертвы испокон была известна людям. Известно, что нет культуры на Земле, где в определённый момент истории религиозные верования требовали жертв. Сегодня в народе присутствует мнение, что искупить вину перед Богом можно добрыми делами. Наверно такое мнение возникло вследствие идеи того, что Бог настолько любящ, что всякое кровавое приношение Ему противно.
Отчасти такому мнению поспособствовало в своё время распространение христианства, а после него – гуманизма, однако не следует забывать, что в самом христианстве понятие кровавой жертвы – это основной доктринальный момент, поскольку Христос для того и пришёл, чтобы стать такой жертвой. Почему? Да потому, что, как написано в Послании к Евреям, «без пролития крови не бывает прощения».
Поэтому, хотя в христианстве, в отличии от ветхозаветного библейского иудаизма, богатого различными кровавыми жертвоприношениями, таковых нету, кровь тут присутствует. Она – в единократной жертве Иисуса Христа, которую Он совершил на кресте Голгофы.
Отвращение ко греху проявляется в ненависти к нему со стороны Христа. В первой главе Послания к Евреям упоминается, что «Он возлюбил правду и возненавидел беззаконие». Именно ненависть ко греху отличает верующих вследствие их духовной природы – тот, кто любит Бога, любит и то, что любит Он и ненавидит ненавидимое Им. Любовь ко греху делает грешника грешником, становясь внутренним стимулом к его деланию, а уже сделанный грех несёт ужасные последствия в жизни человека. Вот что говорит по этому поводу апостол Иаков: «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:14,15).
Наконец, вспомним и о жертвенности верующих по отношению к Богу. В первом Послании к Коринфянам, апостол Павел пишет, «что если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Конечно, доброделание даже без любви, только из чувства долга, несёт в себе пользу, приучая человека к добру, возводя в ранг привычки, делая частью земной жизни. Но, в будущей, вечной жизни, такая жертва не даст пользы, о чём и упоминает приведённый нами библейский текст.
Жертва Иисуса Христа названа в Писании совершенной Жертвой, отличающейся от ветхозаветных жертв потому, что одной из её причин стала любовь Отца. \\\"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы каждый, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Совершенная жертвенность христианина проистекает из любви к Богу. Секта (вторая часть). Предание - Виктор Халин http://www.ForU.ru/slovo.64048.html 2017-09-16 16:01:21 http://viktor318.ForU.ru/ (Виктор Халин) Одним из самых больших камней преткновения для сектантов, является Церковное Предание. Хотя для самих сектантов святые отцы, по ... Одним из самых больших камней преткновения для сектантов, является Церковное Предание. Хотя для самих сектантов святые отцы, по их словам, ничего не значат, однако, от цитирования их они не отказываются, что можно встретить в их трудах, без ссылок на авторов.
Вот что говорит о Предании старец Силуан Афонский:
«Предание это вечное и неизменное пребывание Духа Святого в Церкви, - есть наиболее глубокая основа Ее бытия, и потому Предание объемлет собою жизнь Церкви настолько, что и Само Святое Писание является лишь одной из форм, Его частью. Святое Писание не глубже и не важнее Святого Предания, но одна из ее форм (составляющая). Форма эта является ценнейшей и удобной для пользования, но, изъятая из потока Святого Предания. Если Апостол Павел имел «Ум Христов», то тем более имеет ум Христов Святая Церковь, включающая в себя Павла. Не правильно думают те, которые, не признавая Предания Церкви, идут, как они думают к истокам Церкви. Не Святое Писание исток Церкви, а Предание. В течение нескольких десятилетий своей истории, Церковь не имела никаких Писаний и жила только Преданием, хранить которое призывает верующих в своих посланиях Апостол: «Итак, братья, стойте и держитесь предания, которым вы научены» (2Фес.2:15), «Хвалю вас, братья, что вы все мое помните и держитесь предания так, как я передал вам» (1Кор.11:3).
Сам же канон Нового Завета, который мы сейчас знаем, был составлен в самом конце 3 века, и это не является секретом. Евангелие от Луки, по словам самого автора, было написано им по преданию, которое Апостол «по тщательном исследовании всего сначала» получил от «очевидцев, служителей Слова». (Лук. 1:2-3). Удивительно, как такое простейшее, видимое объяснение ускользает от сектантов? Нет ничего удивительного. Сам я, будучи когда-то одним из них, не видел и не слышал ничего, что противоречило моим взглядам. Я был по слову Псалмопевца: «Как глухой аспид, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях» (57:5-6).
Проводимый тест, между протестантами и православными с вопросом: как звали дочь Иродиады, угодившей Ироду своим танцем, за что был обезглавлен Иоанн Креститель, что огорчает вышел не в пользу православных. Все протестанты ответили правильно, хотя нигде в Писании имя Соломия не упоминается.
Один из наиболее важных, в вопросе Предания, из древне-церковных письменных памятников написан западным святым, Викентием Лиринским, около 443 года, три года спустя после 3-го Вселенского собора, в иноческом уединении. Об этом творении всегда с великой похвалой отзывались как западные римско-католические и восточные православные богословы, но даже некоторые протестантские. Отмечалось при этом, что едва ли во всей христианской древности есть такое святоотеческое творение, которое более его заслуживало бы всяческих похвал. Это, как раз говорит о не предвзятости Православной Церкви, которую пытаются навязать Ей, говоря, что Она никого не хочет слушать, кроме Себя. Таким творением святого Викентия является труд на послание Апостола Павла к Тимофею, он пишет:
«Апостол говорит: «О, Тимофей, предание сохрани» (1Тим.6:20). (И спрашивает). Что такое предание? То, что тебе вверено, а не то что тобою изобретено, - то, что ты принял, а не то, что ты выдумал, - дело не ума, но учения, не частного обладания, но всенародной передачи, - дело до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, ведомым\".
«О, Тимофей, предание сохрани» - то есть талант веры вселенской сбереги в целости и не поврежденности. Что тебе вверено, то и передавай. Ты получил золото; золото и отдавай. Не хочу, чтобы ты мне подкидывал, вместо одного другое. Не хочу, чтобы вместо золота, подставлял ты нагло свинец или обманно – медь; не хочу золота по виду, давай его натурой».
Поясню. В личном, частном порядке, когда дело касается самого себя, все понятно. Получив, к примеру, в наследство вещь, которая передается из рода в род и является семейной реликвией, допустим старинной вазой, никому не придет в голову, что-то в ней исправить; отбить ручки или выгравировать полюбившийся узор. Если же кто-то способен на такие «украшения», то вряд ли реликвия достанется ему. Такой член семьи будет признан нездоровым умом и ваза найдет достойного, умного, способного сберечь, такую дорогую для всего рода вещь.
Православная Церковь является тем достойным, и умным «членом семьи», которая одна хранит в неизменном виде то, что изначально составляет фундамент, на котором «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов (соборов) его» [Притч.9:1].
Рассуждая строго, Викентий Лиринский не пресекает инициативу в церковном служении, продолжая: «Учи тому, чему тебя научили, и, говоря ново, не скажи ничего нового!
Следовательно, скажет кто-то, в Церкви Христовой не должно быть никакому преуспеванию в усвоении религии? Оно должно быть, и при том – величайшее. Кто решиться отвергать это? Только преуспевание это должно быть действительно преуспеванием, а не переменой веры. Преуспевание состоит в том, когда тот или другой предмет усовершенствуется сам по себе; а перемена в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть и превращается в другое.
Итак, пусть вырастет и в высшей степени преуспевает с течением лет и веков, понимание, разумение, мудрость, как одного человека, так и всей Церкви.
Но только в том же роде, то есть в одном и том же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же предмете понимания.
Религия, которая есть дело души, пусть уподобиться в этом отношении телу. С возрастом тело раскрывает и развивает свои члены; однако, они остаются теми же чем были.
Цветущая пора детства, зрелый возраст и старческий, очень различны между собой; однако, стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми;
так что рост и наружность одного и того же человека изменяются; тем не менее, природа его неизменна, личность его остается та же.
Этому закону преуспевания должно следовать и догматическое учение христианской веры. Пусть оно с годами укрепляется, со временем расширяется, с веками возвышается, но остается не рушимым и не поврежденным, целым и совершенным во всех своих частях, во всех чувствах и членах своих.
Следовательно, без малейшей перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений.
Таким образом, следует, древние догматы небесной философии, с течением времени укреплять, обглаживать, очищать; но не следует их переменять, обсекать и уродовать.
Церковь Христова, заботливая и осторожная блюстительница вверенных Ей хранению догматов, никогда в них ничего не изменяет, не уменьшает, не прибавляет; - необходимого не отсекает, излишнего не прицепляет, своего не теряет, чужого не присваивает; но со всей рачительностью старается единственно в том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в древности предначертано и основано, то довершать и отделывать, - если что пояснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать, если что подтверждено и определено, то хранить».
«Вот те руководительные начала», говорит епископ Сильвестер в своем труде: «Опыт Православного догматического богословия», «которые, по воззрению Викентия Лиринского, безусловно, необходимы при определении и доказательстве истин христианской веры для каждого православного богослова».
Эти начала, так ясно и вдохновенно высказанные святым Викентием, несомненно, выражавшие собою Вселенское сознание Церкви, вдохновляли и Святых Богоносных Отцов, участников, Вселенских соборов, и полагались ими в основание всех решений и определений этих Соборов. Важно знать, что каждый последующий Вселенский собор, прежде всего, утверждал (после опытного применения), как не зыблемую и непоколебимую истину то, что было постановлено на предыдущем Вселенском соборе. Святой Максим Грек пишет, что на 5-ом Вселенском соборе император Юстиниан сильно просил отцов собора, чтобы предписали в Символе веры вместо Девы Марии читать: Приснодевы Марии, но отцы собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как не казалась она благочестивой. Они указали, что: «3-й Вселенский собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символе веры, и его определение должно быть выполнено свято».
Как видим, тут нет, и не может быть никакого места, не силе власти, ни так называемой, весьма модной в наше время, «демократии». Суть дела не в демократии, не в случайно подобранном «большинстве голосов», а в истине, которая, в конечном итоге, всегда торжествует, хотя бы на некоторых и весьма многолюдных соборах эта истина временно попиралась и отвергалась.
Отсюда естественно сделать вывод, что ничего нового, ничего противоречащего постановлениям семи Вселенских соборов никакой новый собор внести не может, и не имеет на это право, как бы не хотелось это современным модернистам, замышляющим созвать 8 Вселенский собор для каких-то обновленческих «реформ» в Церкви. Всякий такой собор, который осмелится, покусится на постановления семи Вселенских соборов, отменить или видоизменить их, в согласии с «духом времени», будет не «вселенским», а новым «разбойничьим собором», и не для кого из Православных христиан, будет не обязательным.
Возвращаясь к образу строительства Церкви, в первой части статьи, вспомним притчу, рассказанную Христом в конце Нагорной проповеди, где говориться о двух домах, построенных, один на камне, то есть на Христе, другой на песке (Мф. 7:24-27).
История подсказывает продолжение этой притчи. Если мы образно представим каждое столетие христианской эры за один этаж (а строительство Церкви, как, выше было сказано не прекращается), то мы с вами являемся участниками или свидетелями (кто как) возведения 21 этажа, так как живем в 21 веке. Из этого следует, что протестанты в своем неистовом порыве начали строительство своих церквей, аж, с 16 этажа, так как принятая всеми дата рождения Реформации – 31.10.1517 года. Ожидается грандиозное празднование пятисотлетнего юбилея. Здесь, как видим, основанием служит, даже не песок, как в притче, а пустота, и получается, что новоявленные церкви, просто воздушные, сказочные замки.
«Зодчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем: они не любят напоминания евангельской заповеди, возвещающей, что всякому человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне», Святитель Игнатий (Аскетические опыты). Креационизм или эволюция? - Viktor Dolgalev http://www.ForU.ru/slovo.64042.html 2017-09-16 06:39:09 http://ostrow72.ForU.ru/ (Viktor Dolgalev) Креационизм — это творение жизни Богом, тогда как эволюция предполагает законы развития без вмешательства некоего высшего сущест... Креационизм — это творение жизни Богом, тогда как эволюция предполагает законы развития без вмешательства некоего высшего существа. Концепции креационизма варьируют от буквального сотворения мира в шесть дней, как это написано в Библии, до теистического эволюционизма, не перечащего научным исследованиям — геологии, биологии, палеонтологии, антропологии, одонтологии, генетике, астрофизике и т. д.
У буквалистов теперь якобы от сотворения мира 7525 лето, но не все верующие согласны с такой датой, так как Библия различает Божьи и земные дни, а Божий день — тысяча земных лет, однако теистические эволюционисты «тысячу» считают не конкретным числом, а как неопределённый период, эпоху, эру. Если же читать индуистские шрути, смрити, шастры, то там день Брамы измеряется кальпами и югами, миллиардами земных лет. Научные же результаты таковы: возраст Земли — около пяти миллиардов лет, вселенная существует 10-20 миллиардов лет, а разумный человек выделился из животных предков 450 тысяч лет назад.
Я, неуч, тоже хочу определиться по вопросу существования жизни. К каким же авторитетам мне апеллировать? А вот: ПРОСИТЕ, И ДАНО БУДЕТ ВАМ; ИЩИТЕ, И НАЙДЕТЕ; СТУЧИТЕ, И ОТВОРЯТ ВАМ; ИБО ВСЯКИЙ ПРОСЯЩИЙ ПОЛУЧАЕТ, И ИЩУЩИЙ НАХОДИТ, И СТУЧАЩЕМУ ОТВОРЯТ(Матфей 7:7-8).


Дождь не поможет нам оплакивать друг друга:
У Вас – и тьма другая и заря.
А мы – ещё внутри земного круга,
«Надгробное рыдание» творя
Слезами, и цветами, и словами,
И выпитою горечью вина.

…Стучались – Вы.
Отверзлось – перед Вами.
А перед нами – тайна и стена.
(Мария Андреевская)


Поэт — в какой-то степени пророк. Но Коран нашептывающих поэтам муз называет шайтанами, а поэтов — заблудшими, поскольку они, как и библейские фарисеи, не делают того, что говорят, КРОМЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ И ТВОРИЛИ ДОБРЫЕ ДЕЛА И ПОМИНАЛИ АЛЛАХА МНОГО(Коран 26:221-227). Давайте и Марию Андреевскую причислим ко второй категории мыслящих откровениями, которые можно приравнять к Священному Писанию!

Какая сила – смерть: её приход –
Защита человеку от неволи,
Спасенье от безумия и боли,
Берущих в свой жестокий оборот!

Какая сила – смерть: она зовёт
В высокий строй работы и молитвы
И очищает праведностью битвы
Душевный окоём и небосвод.

Какая мера – смерть: она даёт
Оставшимся крутой масштаб потери
И стережёт, как ангел, наши двери
От мелочности суетных невзгод.

Какая правда – смерть: она кладёт
Предел самообману…
(Мария Андреевская)

Смерть у поэтессы является мерилом завета с Богом. Ведь Бога положено любить всем сердцем, всею душою, всем разумением, всею крепостью, - сМЕРть и есть исполнившаяся МЕРА завета, его спектр в семь радужных цветов, где последний — фиолетовый или чёрный МРАк, сМРАд, и сама семерть, сеМЕРка об этом говорит чётко: се мера!
Теперь давайте посмотрим на библейскую седмину творения как на притчу, как на срез творения, на одно из бесчисленных колец творчества, - ГОСПОДЬ БОГ, СОТВОРИВШИЙ КОНЦЫ ЗЕМЛИ, НЕ УТОМЛЯЕТСЯ И НЕ ИЗНЕМОГАЕТ(Исайя 40:28). И в Коране написано, что творение — периодическое: ОН(АЛЛАХ) — ТОТ, КТО ВПЕРВЫЕ ПРОИЗВОДИТ ТВОРЕНИЕ, А ПОТОМ ПОВТОРЯЕТ ЕГО. ЭТО ЕЩЁ ЛЕГЧЕ ДЛЯ НЕГО(Коран 30:26, перевод Крачковского). ОН СОТВОРИЛ ВАС ПО ПЕРИОДАМ. РАЗВЕ ВЫ НЕ ВИДИТЕ, КАК СОТВОРИЛ АЛЛАХ СЕМЬ НЕБЕС РЯДАМИ?(71:13-14, перевод Крачковского). Теперь посмотрите на сотворённое Богом — на день, год, циклон, улитку, дерево, Землю, Солнце, человека — оно вращается, вокруг себя и вокруг чего-то ещё, вертится, крутится, сообщается, работает. Конечно, деятельности сопутствует состояние покоя или так называемой смерти, но разве эта роковая фаза совсем уж не жизнь: сон не жизнь? зима не жизнь? тишина не жизнь? революция не жизнь? реконструкция не жизнь? реанимация не жизнь? реставрация не жизнь? Эти хрипящие седьмые или двенадцатые тик-таки, обрезания времени, необходимы для того, чтобы возобновить затухание, перегорание, задержку дыхания, деформацию, ржу и всякие палки в колёса, которые по-научному называются диссипацией или энтропией. Даже символическая смерть болезненна: развод с женой, метаморфоза личинки в куколку и куколки в крылатую особь, смена мировоззрения, возрастная инициация, жертвенность, пост… Вспомним, как Христос журил учеников за то, что ленятся постится… А ведь такое искусственное периодическое прерывание жизни всё равно что вращение солнца со взрываниями себя, со вспышками, вспышками сознания, озарения, наращивания мудрости и силы. Не верьте дебилам, которые твердят, что революции и реформы вредны, - так сатана просил сеять жизнь, как пшеницу, с одноразовым результатом, но чтобы результат не оскудевал, надо засевать себя снова и снова. Вот почему опытных, прошедших огни и воды, ставят десятниками, сотниками, бригадирами, губернаторами, генералами. Именно в их сосуды Бог наливает марочное содержимое, тогда как в сосудах их подчинённых содержимое женёное, разведенное, обманка, фальсификация. Стремление к единству, к целомудрию благословенно. Отвернись от человека, который презирает другие народы, другие религии, другое мировоззрение, цвет кожи, пол, социальный статус - он разорванный, ошмёток, объедок, обносок! Также науку и религию разделять недопустимо! Феофана Затворника канонизировали в святые, но был ли он целомудренным, называя науку геологическими бреднями? Но и от учёного-атеиста не следует ожидать большого ума, хотя ступенью это всё же выше религиозного фарисейства.
Увы, я тоже грешный и малообразованный. Но я считаю свои мозги неожиданным устройством для приёма раций с Единого Генератора. В молодости я отказывался читать исторические романы, принимая их за фантазии отсутствующего при событиях писателя. Но теперь понятно, что сложный механизм вселенной должен скапливать жизненную энергоинформацию, может, это как раз заявленная Библией книга жизни. Примером могут служить и титулованные санскритом хроники Акаши, с которых считывал в трансе Эдгар Кейси. Но эта информация необязательно только для пророков, она ненавязчиво умудряет и ремесленников. Да и сам я, осаждаемый хаосом мыслей по какой-либо теме, как только начинаю писать, с воодушевлением наблюдаю их упорядочиваемость, а если есть пробелы, меня будят ночью и заставляют их заполнить. Впрочем, таких, уразумевших волю Божью не затаённым сидением на заднице, - вот-вот кто-то тебя сдвинет с места, - а через чувство и знание, что есть только она, а не твоя самовольная, - таких, и даже возомнивших себя посредниками между Богом и людьми, достаточно в интернете. Но почему они коверкают Бога под свой характер, стиль, а то и невежество? Увы, сосуды есть разные: кубки, чаши, ложки(ложные в силу иждивенчества, нахлебничества), чаны, бадьи, унитазы, и в каждый наливается содержимое по функциональности.
На чём основана вера легковеров-буквалистов? Дачники выбрасывают с огорода камни, перекапывая его, но через несколько лет они опять тут как тут. То есть камни прирастают песчинками благодаря всеобщему тяготению, но для этого надо несколько лет. Как же Бог создал земную планету за один день, а в огороде над подобным процессом медлит? Или вот ещё противоречащий буквалистам пример: места в Палестине, связанные с примечательными событиями Христа, обычно застраиваются храмами, а разрушенные храмы времён раннего христианства даже утонули в культурном слое на метр-полтора. В Москве прежде чем что-то снести и взамен построить новое, культурный слой отдаётся под раскопки археологам, и он хранит века, поздние — в верхнем слое, ранние — поглубже, но опять же нарост земли за полтора-два тысячелетия не превышает нескольких метров. Опять не складывается версия творения земли в один день!
Но я озвучу свою версию: материя всегда существовала как тень Бога. Или как, что ли, тень. Потому что её ещё называют эманацией Бога, истечением, излучением, делом и славой Его. Трудно представить солнце без сателлитов, спутников-планет. Так же и мужчина: он только народился, но где-то уже наклёвывается его чета, слава, и очерчивается круг, где ему кружить и общаться. Также и материя, как мать, женское начало, вторичность, когда Дух, Отец, первичен. Материя, как всякая женщина, изменчива, потому если копать под культурным слоем глубже, вероятность отложения органики ничтожная: время её превратило в забвенные минералы: слои кварцевого песка, глины, опоков, известняков, мергелей, доломитов, гранитов и ещё чего-то, что известно только геологам. Хотя и органические ископаемые могут залегать глубоко, например, каменный уголь, продукт разложения остатков растений и животных. Короче, мы живём на многоэтажном кладбище, а в самом ядре Земли огненная магма, которая путём известных превращений слилась с мужским началом. И это самая разумная, раскрученная энергия под земной мантией, потому что давилась, прессовалась, страдалась. А нам внушается, что разумная часть на земле — человек, гомо сапиенс, царь природы. Нет, он только страстный хвостик планеты, ненасытный глазок, осторожное ушко, острый зубок, хищный коготок. Он только добавочный виток к ядру ненавязчивой и неназойливой планеты. ВЕДЬ ТВОРЕНИЕ НЕБЕС И ЗЕМЛИ БОЛЕЕ ВЕЛИКО, ЧЕМ ТВОРЕНИЕ ЛЮДЕЙ, НО БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЛЮДЕЙ НЕ ЗНАЕТ(Коран 40:59, перевод Крачковского). Читая апостола Павла, мы не слишком вникаем в его слова, а ведь он тоже сначала перечисляет тленный животный мир вкупе с человеком, а уж потом, можно сказать, нетленные огнедышащие планеты и солнцеликие звёзды: СКАЖЕТ КТО-НИБУДЬ: КАК ВОСКРЕСНУТ МЕРТВЫЕ? И В КАКОМ ТЕЛЕ ПРИДУТ? БЕЗРАССУДНЫЙ! ТО, ЧТО ТЫ СЕЕШЬ, НЕ ОЖИВЕТ, ЕСЛИ НЕ УМРЕТ. И КОГДА ТЫ СЕЕШЬ, ТО СЕЕШЬ НЕ ТЕЛО БУДУЩЕЕ, А ГОЛОЕ ЗЕРНО, КАКОЕ СЛУЧИТСЯ, ПШЕНИЧНОЕ ИЛИ ДРУГОЕ КАКОЕ; НО БОГ ДАЕТ ЕМУ ТЕЛО, КАК ХОЧЕТ, И КАЖДОМУ СЕМЕНИ СВОЕ ТЕЛО. НЕ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ ТАКАЯ ЖЕ ПЛОТЬ; НО ИНАЯ ПЛОТЬ У ЧЕЛОВЕКОВ, ИНАЯ ПЛОТЬ У СКОТОВ, ИНАЯ У РЫБ, ИНАЯ У ПТИЦ. ЕСТЬ ТЕЛА НЕБЕСНЫЕ И ТЕЛА ЗЕМНЫЕ; НО ИНАЯ СЛАВА НЕБЕСНЫХ, ИНАЯ ЗЕМНЫХ. ИНАЯ СЛАВА СОЛНЦА, ИНАЯ СЛАВА ЛУНЫ, ИНАЯ ЗВЕЗД; И ЗВЕЗДА ОТ ЗВЕЗДЫ РАЗНИТСЯ В СЛАВЕ. ТАК И ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ: СЕЕТСЯ В ТЛЕНИИ, ВОССТАЕТ В НЕТЛЕНИИ; СЕЕТСЯ В УНИЧИЖЕНИИ, ВОССТАЕТ В СЛАВЕ; СЕЕТСЯ В НЕМОЩИ, ВОССТАЕТ В СИЛЕ; СЕЕТСЯ ТЕЛО ДУШЕВНОЕ, ВОССТАЕТ ТЕЛО ДУХОВНОЕ. ЕСТЬ ТЕЛО ДУШЕВНОЕ, ЕСТЬ ТЕЛО И ДУХОВНОЕ. ТАК И НАПИСАНО: ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК АДАМ СТАЛ ДУШЕЮ ЖИВУЩЕЮ; А ПОСЛЕДНИЙ АДАМ ЕСТЬ ДУХ ЖИВОТВОРЯЩИЙ(1 Коринфянам 15:36-45). То есть апостол перечисляет поначалу никчёмное, эволюционно последнее, а потом уж более благородное, что не горит и не тлеет, потому как само из огня. А вот попечение о несовершенном, неблагообразном члене, да, отменное: для него Тора, Евангелие, Коран, - учись, мальчиш! Конечно, человек даже не круг, не колобок, не обкатанный шар, разве что соединить его нижние конечности с темечком?!
В Библии Бог однозначно называется светом и даже поедающим огнём. Моисей пообщавшись с Богом, не знал, что от него исходит сияние, но когда понял, что народ его боится, стал укрывать лицо покрывалом. Луна является отражением Солнца, сияет только благодаря его свету, но всё же ночью сияния Луны недостаточно. Какой же силы Божий испепеляющий свет, если его опасно видеть для человека! Наше сознание приучено к тому, что Бог — Дух, но разве Дух не может жить в невозможном огне!

Счастлив, кто мыслей божественных ценным владеет богатством,
Жалок, кто о богах лишь понятием смутным доволен.
Нет, божество недоступно ни зрению нашего ока,
Ни  осязанию рук, а ведь в них пролегает главнейший
Путь для внедрения веры в сердца недоверчивых смертных.
Нет у него головы человекообразной, что члены
Смертных венчает, ни рук, что как ветви из плеч вырастают,
Нет ни быстрых колен, ни ступней, ни частей волосатых.
Дух лишь один существует святой, несказанный от века,
Мыслями быстрыми вкруг обегающий все мирозданье.
(Эмпедокл).

Древнегреческий мудрец Эмпедокл в поэме «О природе» изображает Бога именно таким огнедышащим Сферосом, а уж периферийная вселенная — только клочья огненной воронки, рукава, охвостья, в том числе и наша галактика под названием Млечный Путь. Причём, Бог Эмпедокла пантеистический, неотделим от своего творения. Да и что будет со Львом Толстым, если отобрать у него труды, будто не принадлежащие ему, безымянные, - обычный смертный! Именно по славе Божьей, по бесконечной полыхающей вселенной можно понять Его величие, даже если Бог невидим.
В начале огнедышащей спирали, где собственно Бог, царит блаженство всех составляющих, всех аксессуаров Единства, окружающая символика здесь тоже благословенна.

Вовсе не знали они ни Войны, ни Смятения битвы,
Зевса не знали царя, Посейдона не знали, ни Крона,
Царила одна лишь Любовь.
Милость ее обретали смиренных даров приношеньем,
Дивных картин живописных, священных елеев душистых,
Жертвами чистого мира и ладана благоуханьем,
Бурого меда на землю из сотов струи проливая.
Но обагрять алтари непорочною кровью животных,
Душу из них исторгать, пожирать благородные члены, -
Все это гнусным грехом почиталось у них справедливо.
Кроткими были все твари и к людям легко приручались
Звери и птицы, повсюду любовь процветала и дружба.
(Эмпедокл)

Благодать единения в начале спирального Сфероса и Христос подтверждает: В НАЧАЛЕ ЖЕ СОЗДАНИЯ, БОГ МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ИХ. ПОСЕМУ ОСТАВИТ ЧЕЛОВЕК ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ И ПРИЛЕПИТСЯ К ЖЕНЕ СВОЕЙ, И БУДУТ ДВА ОДНОЮ ПЛОТЬЮ; ТАК ЧТО ОНИ УЖЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ. ИТАК, ЧТО БОГ СОЧЕТАЛ, ТОГО ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ(Марк 10:6-9). На то Бог и Единый, чтобы единить всякое разнообразие. Фактически из гармонического разнообразия и состоит Его неделимое тело.

Ни косматой груди земли не увидишь, ни моря:
Так, под плотным покровом Гармонии, там утвердился
Шару подобный, окружным покоем гордящийся Сферос.
Нет ни рук у него, что как ветви из плеч вырастают,
Нет ни быстрых ступней, ни колен, ни частей детородных:
Равный себе самому отовсюду был шар или Сферос.
Но как скоро Вражда возросла и окрепла средь членов,
К почестям вспрянув высоким, когда совершилося время,
Клятвой великою им предреченное порознь обоим…
Дрогнули члены у бога один за другим по порядку.
После того, как Вражда в глубочайшие недра пучины
Путь свой направила, в центре же вихря Любовь воцарилась,
Все они (т.е. стихии) там воедино сливаются, мало-помалу
С разных сторон собираясь; из смеси же их происходят
Все бесконечные сонмы подверженных тлену созданий.
Часть их (т.е. стихий) однако большая, черед соблюдая с другими,
Смеси бежит, одержимая окрест лежащей Враждою.
Ибо она не вполне отступила ко внешним пределам
Круга, но частью осталась и частью лишь вышла из членов.
Сколь постоянно она ко-вне удалялась, настолько
Кроткий, бессмертный порыв неповинной Любви приближался.
Прежде нетленное в образах тленных тогда появилось,
Жизненный путь изменивши, из чистого стало нечистым.
Так из смешенья стихий бесконечные сонмы созданий
В образах многоразличных и дивных на вид происходят.
К крайним пределам Вражда отступала при их единеньи.
(Эмпедокл).

Мне, необразованному, трудно описать процесс творения, процесс эманации, истечения, излучения света, вибраций, пульсаций… Это похоже на то, когда совершенство превращается в несовершенство в силу сопротивления среды, истощения, измельчения, выгорания, затухания… Разве такая же цена подобия, репродукции, проекции по сравнению с оригиналом, с мастером! Единство, увы, дробится, разделяется, ветвится, противится… Да сравните голову, совершенный колобок, отшлифованный шар с проекциями на туловище с верхними конечностями, на таз с нижними, - раздвоение, разделение! Но как написано в Коране: «Будь!» - и оно бывает. Несовершенное, мечта, замысел возвращаются к Богу воплощённым, в действии. Так и призрачный вымысел писателя-фантаста со временем становится реальностью. А кто не согласен с пантеизмом, сравните море-океан с тщедушными реками и подземными потоками — это единый круговорот воды и невидимый спиральный прогресс! Сравните систему кровообращения, малый и большой круг, - эта крутящаяся спираль позволяет человеку расти, зреть, развиваться! Циклические кольца дерева — тоже накапливающая мощь спираль! Вращение планет вокруг солнца — явная спираль, благодаря вращению которой человек обрастает техническими, научными новинками и общественно-политическими процессами.

…То в множества недрах
Крепнет Единство, то множество вновь прорастает в Единстве.
Тленного также двояко рожденье, двояка и гибель:
Эту рождает и губит всеобщий порыв к единенью,
То же, разладом питаясь, в нем вскоре конец свой находит.
Сей беспрерывный обмен прекратиться не в силах:
То Любовью влекомое сходится все воедино,
То ненавистным Раздором вновь гонится врозь друг от друга.
Так, поскольку Единство рождается без перерыва
В множества недрах, а множество вновь прорастает в Единстве,
Вечно они возникают, и нет у них стойкого века.
(Эмпедокл).

Христос не только единство подтверждает в космогонии древнегреческого язычника, но и множество, рассеяние. ВОТ, НАСТУПАЕТ ЧАС, И НАСТАЛ УЖЕ, ЧТО ВЫ РАССЕЕТЕСЬ КАЖДЫЙ В СВОЮ [СТОРОНУ] И МЕНЯ ОСТАВИТЕ ОДНОГО; НО Я НЕ ОДИН, ПОТОМУ ЧТО ОТЕЦ СО МНОЮ(Иоанн 16:32). НАСТУПАЕТ ЧАС, И НАСТАЛ УЖЕ, - Христос так замысловато говорит потому, что единство и множество — процесс единовременный. Человек в зените — сильный и умный, в старости — слабый и склеротический. Да и жена его, красивая и сладкоговорящая, в старости — мегера и шипящая. А разве алфавит не таков: сначала согласные внятные и ясные, потом глухие, потом шипящие, а гласные сначала эмоционально восторженные, ахающие, а в конце — охающие и даже, как ночные совы, ухающие! Потому что всё перетекает в свою противоположность. Добро превращается в зло. Животворящая юность становится семёркой, смертью, мраком и смрадом. НАПИСАНО, - ДОМ МОЙ ДОМОМ МОЛИТВЫ НАРЕЧЕТСЯ; А ВЫ СДЕЛАЛИ ЕГО ВЕРТЕПОМ РАЗБОЙНИКОВ(Матфей 21:13). Потому что диссипация, выгорание, затухание, деформация, ржавчина, моль... Вот Христос и пришёл в этом месте сделать мечом обрезание. Чтобы воскресить, возобновить доброкачественный процесс, необходимы ре-волюция, ре-анимация, ре-ставрация, ре-новация, ре-абилитация. Вот почему ТВОРЮ НОВОЕ. Вот почему НЕ ВОЗЛЮБЛЕННУЮ НАЗОВУ ВОЗЛЮБЛЕННОЙ. Вот почему Я ОТКРЫЛСЯ НЕ ВОПРОШАВШИМ ОБО МНЕ. Вот почему МЕНЯ НАШЛИ НЕ ИСКАВШИЕ МЕНЯ. Вот почему из двоих на постели ОДИН ВОЗЬМЁТСЯ, А ДРУГОЙ ОСТАВИТСЯ. Почему же другой не проходит в новое царствие Божье? Потому что он сидит в гробах(где семёрка, смерть), мерзкое свиное варево у него в чугунке, а он говорит: \\\"я святой, не подходи ко мне!\\\". Увы, вера его оскудела, потому что он посеян, как просил сатана сеять пшеницу, с одноразовым результатом. Это волчара, сама смерть, доступа которой нет в царствие Божие. Но через неё надо пройти. Вот почему ЖЕНА(жница, коса, серп-жен) СПАСЁТ МУЖА. «О, все, кто рождён!Когда смерть постучит в вашу дверь, не пугайтесь! Смерть — второе рожденье для тех, кто влюблён. Так рождайтесь, рождайтесь!»(Джалаладдин Руми).

Почему же Бог не виден, если Он предполагается в качестве светоносного шара или центрального огня, вокруг которого и вращается огнедышащая вселенная? Давайте сравним вселенную с деревом, ведь с древних времён оно символизировало жизнь и являлось объектом поклонения. В Коране написано, что вселенная состоит из семи небес рядами, а в дереве эта расширяющаяся вселенная представлена кроной из центрального проводника, ветвей продолжения, скелетных ветвей первого, второго и третьего порядка, полускелетных и обрастающих ветвей с кольчатками, копьецами, плодовыми прутиками и сумками на самых конечиках. Листья, плоды, старые ветки опадают и становятся питательной средой корневой системы — сужающейся вселенной. Она тоже условно отражает семь небес, а это стержневой корень, скелетные, полускелетные, горизонтальные, вертикальные и обрастающие корни. И центр дерева — штамб, сплочённое единство, - не оно ли во вселенной называется Единым? Я посмотрел в словаре, что значит по-немецки Stamm – основа, постоянство, род, дом.
Теперь если мы являемся живым материалом дерева, соком, но расквартированы по веточкам, по-евангельски - норам, до штамба мы всё-таки дойдём, и, может быть довольно быстро. Полей поникшее от жажды растение, оно тут же восстановится! Но чтобы пройти по веточкам-седминам вселенной и достичь Единого, нужно много реинкарнаций. Так что только пророк, благодаря многочисленным постам построивший башню обзора, может провидеть через охвостья Великой Спирали. Но и технические средства тоже как-то помогут: ведь с искусственных спутников подробней видится Земля, а в сверхмощные телескопы — вселенная.

Вещее слово Судьбы существует, издревле богами
Вечный закон установлен, скрепленный великою клятвой:
Если из демонов кто, долговечною жизнью живущих,
Члены свои обагрит нечестиво кровавым убийством,
Или же грех совершив, поклянется преступною клятвой, -
Тридцать тысяч времен вдали от блаженных скитаться
Тот осужден, воплощаясь в различные тленные твари,
Тяжкие жизни пути изменяя в своих превращеньях:
Ярость эфира в пучину морскую его увлекает,
Море на землю извергнуть стремится, земля же в сиянье
Яркого солнца, а солнце в эфирные вихри бросает.
Все принимают его, но гнушаются грешником страшным!
Ныне и сам я таков, изгнанник богов и скиталец,
Яростной внявший Вражде…
Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то,
Был и кустом, был и птицей и рыбой морской, бессловесной.
Плакал я, горько рыдал, непривычную видя обитель!
Горе мне! Чести какой и какого лишившись блаженства,
Cвергнутый ныне на землю, средь смертных людей обращаюсь!
( Эмпедокл).

Впрочем, я не так страстно и безутешно отношусь к греховности, и к своей, в частности. Здесь некая закономерность и объективность. Ну в чём, например, виноват кустарник, символ множества, перед сосной, символом единства? Или чем виноваты реки, что они не море? Наскучившись друг без друга, а по-научному, наПОЛяризуясь, мужчина и женщина радостно сходятся, но ведь они в частой случке обнуливают поляризацию, вампирируют свои энергии, свои плюсики и минусики, и тогда периодические скандалы, взрывы, землетрясения, вулканические выбросы. Так и в небесных телах: в центре тенденция противоположностям притягиваться воедино, а по краям сближаются однородные вещества, что видно по отложениям земного среза, а в обществе по классам, кланам, группировкам. Но лучше подтвердить это примером из Священного Писания: ВСЯКОЕ ЖИВОТНОЕ ЛЮБИТ ПОДОБНОЕ СЕБЕ, И ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК — БЛИЖНЕГО СВОЕГО. ВСЯКАЯ ПЛОТЬ СОЕДИНЯЕТСЯ ПО РОДУ СВОЕМУ, И ЧЕЛОВЕК ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ К ПОДОБНОМУ СЕБЕ. КАКОЕ ОБЩЕНИЕ У ВОЛКА С ЯГНЕНКОМ? ТАК И У ГРЕШНИКА — С БЛАГОЧЕСТИВЫМ. КАКОЙ МИР У ГИЕНЫ С СОБАКОЮ? И КАКОЙ МИР У БОГАТОГО С БЕДНЫМ? ЛОВЛЯ У ЛЬВОВ — ДИКИЕ ОСЛЫ В ПУСТЫНЕ, ТАК ПАСТБИЩА БОГАТЫХ — БЕДНЫЕ(Сирах 14:19-23). Конечно, может быть, я примитизирую, закон, но почему тогда в тварном мире неустойчива сочетаемая Богом традиционная семья, а однополая набирает обороты, как карикатурная альтернатива? Жизнь - круговорот, он необходим, но выйти из сансары, из горестного конвейера рождений и смертей и зацепиться за блаженный штамб — это похвальное желание. В сюжете Евангелия фарисеи привели к Христу на побитие камнями прелюбодейную женщину, можно сказать, тот же колючий куст с девяноста девятью алчными ростками. Что делает Христос? Он закругляет это число единицей с приращёнными нулями, - ИДИ И ВПРЕДЬ НЕ ГРЕШИ(Иоанн 8:11).
То есть Он подтверждает много раз написанные в Библии слова ВЛОЖУ ЗАКОНЫ МОИ В МЫСЛИ ИХ, И НАПИШУ ИХ НА СЕРДЦАХ ИХ; И БУДУ ИХ БОГОМ, А ОНИ БУДУТ МОИМ НАРОДОМ(Исайя 51:16; Иеремия 31:33; 32:40; Иезекииль 11:19; 36:27;37:14; Евреям 8:10; 10:16).
Да, седмина творения — это страдательное множество и блаженное Единство. Множество - двойка, тройка, четвёрка, пятёрка, шестёрка. Единство - священная семёрка, которая одновременно единица. Множество - широкая, губительная для жизни дорога. Семёрка(сЕмерть) с тесной единицей - дорога в жизнь, ибо смерть одновременно и рождение. Будничные цифры - это званые, а праздничные священные числа - избранные. Будничные цифры - это мир, а священная семёрка и единица - Бог. И так далее, и так далее, - всё Евангелие подгоняется под седмину творения, которая периодически повторяется . Это о ней высказался апостол Иоанн: \\\"В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, И СЛОВО БЫЛО У БОГА, И СЛОВО БЫЛО БОГ\\\". Дух, парящий в первом дне творения апостол как бы срастил с шестодневом творения и с Божьими покоями седьмого дня. Можно не соглашаться с пантеизмом и оградить Бога только священными числами Единицей и Семёркой, буквами Альфой и Омегой, но середина тогда что? Зачем помимо Себя, Единого Господь велит любить множество и называет это множество производным от Бога - ВЫ - БОГИ, И СЫНЫ ВСЕВЫШНЕГО - ВСЕ ВЫ(Псалтирь 81:6).
Но помимо семиричного исчисления, существует десятичное. Вот почему в Евангелии противопоставляется девять неблагодарных прокажённых и десятый благословенный. Вот почему так дорога потерянная и найденная десятая драхма, ведь без неё усиленной нулём благословенной единицы не будет. И на что девяносто девять овец без потерянной сотой, - грустное множество-то без благословенного закругления? А десятка из глупых и мудрых дев!?.
Двенадцатиричное исчисление тоже не оставим без внимания. В Библии это 12 сыновей Иакова, 12 колен, 12 источников, 12 кадильниц и т. д. По Евангелию у Иисуса 12 учеников-апостолов, и когда один из них, Иуда, терпит крах, он заменяется апостолом Павлом. И я понимаю разноголосицу Евангелия и Корана, что по сюжету Благой Вести распяли Христа, а в исламской версии намекается, что распят был Иуда, а Христос вознесён, - частность может выбыть, да, а Единство нет(Коран 4:156). Так и хищные звери заканчивают двенадцатиричную трансформативную периодику(Исайя 35:9), а голуби её продолжают. ДВЕННАДЦАТЬ МЕСЯЦЕВ В ПИСАНИИ АЛЛАХА В ТОТ ДЕНЬ, КАК ОН СОТВОРИЛ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ(Коран 9:36). Как и в седмине, в двенадцатке тоже есть священные числа — в конце, в начале и в середине — запретные месяцы для греха, месяцы единства, когда нельзя сражаться с многобожниками, под которыми подразумевается аффилированное множество.
Единство и множество — сообщающиеся сосуды, разве тело Христа не составляют верующие? Так стоит ли отвергать пантеизм?

Философу ль быть в полусне
И волосы ерошить!
Вселенная казалась мне
Горячею как лошадь.
Бубенчик там или звезда?
Летит куда попало…
Кто лжёт, что Бог её взнуздал? –
Нисколько не бывало:
И Млечный Путь – лишь звездный хвост,
Весь вытянут по ветру…
Дух сросся с ней, он сам из звезд;
Учи его по спектру –
Не по слогам, не по словам,
Лишь по лучам поймете!
Их не делите пополам,
Они – единой плоти.
От века – целое одно:
И плоть и дух! Недаром
Единство то наречено кентавром.
(Вадим Сикорский, Читая Спинозу)

По индуистской космологии день Брахмы называется кальпой и составляет 4,32 миллиарда лет. Такая же продолжительность ночи Брахмы, которая знаменует уничтожение мира. Месяц Брахмы состоит из тридцати суток, что составляет 259,2 миллиарда лет, а год — из двенадцати месяцев. Брахма живёт сто лет, по прошествии которых умирает весь материальный мир. Разрушительная стадия Брахмы называется Шивой. Когда разрушенный космос уходит в тело Вишну, третьего из триады божеств, космос опять проявляется. Астрономы разрушительную вампирическую воронку называют чёрной дырой, вокруг которой вращается вселенная, а я нарёк её штамбом, с обратной стороны которого вселенная проявляется и расширяется. Но это если седмина одна и чёрная дыра в её середине. Если же дерево, как написано в Библии, из двух седмин, вторая из которых возрождающее семя, тогда чёрная дыра — семя(Бытие 1:11). На библейской седмине творения проекция черной дыры — семёрка, которая одновременно единица, а единица снова символизирует жизнь. Короче, что мы называем смертью и разрушением, Христос обобщил как Путь, Истину(искание) и Жизнь. Тем не менее ожидания эти апокалиптические даже в малом масштабе, а во вселенском — тем более. Когда масштабный кризис будет, неизвестно, но Христом и апостолами мы предупреждены. КТО ХОЧЕТ ДУШУ СВОЮ СБЕРЕЧЬ, ТОТ ПОТЕРЯЕТ ЕЕ, А КТО ПОТЕРЯЕТ ДУШУ СВОЮ РАДИ МЕНЯ, ТОТ ОБРЕТЕТ ЕЕ — назидая нас таким трансформационным законом, Христос прежде всего Сам его исполнитель.
Теперь остаётся осветить сотворение жизни на земле — растений, животных, человека. В Торе написано, что человек сотворён из земного праха, это подтверждается и Евангелием: из камней способен Бог воздвигнуть человечество(Матфей 3:9). По Корану всякая живность сотворена из воды и гончарной глины. То есть предшественником более высокоорганизованной растительной и животной жизни была жизнь минеральная. Усложняющаяся последовательность заявлена в коранической строке: АЛЛАХ СОТВОРИЛ ВСЯКОЕ ЖИВОТНОЕ ИЗ ВОДЫ. ИЗ НИХ ЕСТЬ ТАКИЕ, ЧТО ХОДЯТ НА ЖИВОТЕ, И ЕСТЬ ИЗ НИХ ТАКИЕ, ТО ХОДЯТ НА ДВУХ НОГАХ, И ЕСТЬ ИЗ НИХ ТАКИЕ, ЧТО ХОДЯТ НА ЧЕТЫРЁХ. ТВОРИТ АЛЛАХ, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ(24:44).

Как лесная речка, это имя:
глина да текучая вода –
тёмная,
но этот свет глубинный…
Мягкость, а зимою – прочность льда…
Звонкое, прозрачное, как льдинка,
ты бери, да сердце не порань!
Тихая и кроткая.
«Галинка!» –
ты шептал мне в утреннюю рань.
Ты иди, да только не поранься
острой галькой.
Коль не по плечу,
обернусь я бойкой птицей галкой,
крыльями взмахну – и улечу.
«Галенька! –
всю нежность вложишь в имя, –
Маленькая девочка моя!»
Я проснусь – и ты меня обнимешь,
возникая вдруг из забытья.
(Галина Рудакова, Имя)

Поэтесса пытается проследить за своими реинкарнациями, но урезает их ради созвучий своего имени. Здесь даже можно понять, что женщина рождена из мужчины, как обособившаяся эволюционно поздняя грань. Впрочем, я считаю, что Бог всё разнообразие творит из Себя. Последовательность инкарнационных этапов показана в седмине творения: Сам Творец, Дух, как источник творения, земля, как минеральная основа, и потом растительный мир, животный и, наконец, человек. Так и наука полагает, выискивая близкого обезьяноподобного предка человека. Но и Коран не диссонирует с наукой: МЫ ВЗЯЛИ ДОГОВОР С ВАС И ВОЗДВИГЛИ НАД ВАМИ ГОРУ: «ВОЗЬМИТЕ ТО, ЧТО МЫ ДАРОВАЛИ ВАМ, С СИЛОЙ И ПОМНИТЕ ТО, ЧТО ТАМ, - МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ!» ПОТОМ ВЫ ОТВРАТИЛИСЬ ПОСЛЕ ЭТОГО И, ЕСЛИ БЫ НЕ БЛАГОСТЬ АЛЛАХА К ВАМ И НЕ ЕГО МИЛОСТЬ, ТО ВЫ БЫ ОКАЗАЛИСЬ ПОТЕРПЕВШИМИ УБЫТОК. ВЫ ЗНАЕТЕ ТЕХ ИЗ ВАС, КОТОРЫЕ НАРУШИЛИ СУББОТУ, И МЫ СКАЗАЛИ ИМ: «БУДЬТЕ ОБЕЗЬЯНАМИ ПРЕЗРЕННЫМИ!»(Коран 2:60-61, перевод Крачковского) И не только обезьянами, даже свиньями(Коран 5:62-65) — вот какая участь уготована тем, которые религию принимают за насмешку и забаву, всякий пафос, воодушевление опошляют, пародируют, передразнивают, чистое превращают в нечистое. А вообще животные тот материал, из которого вылеплен человек, он весьма разнообразный, и по характеру, привычкам человека можно определить его животный тотем.
Но здесь мне нужно привести убедительные доводы, поэтому я сделаю некоторое отступление. В 6 главе Соломоновых притч говорится о поручительстве. Слово это не совсем полно отражает процесс отношений между поручившимися, поэтому надо дополнить его словами «обручение» и «рукобитие». В украинском переводе первый стих этой главы звучит так: СИНУ! ЯКЩО ТЫ ПОРУЧИВСЯ ЗА СВОГО ДРУГА, ТО ПЕРЕДАВ СВОЮ РУКУ ВОРОГОВI. И действительно, вместо того, чтобы быть самодостаточным, ты ополовинил себя. Не зря Соломон называет такого лоха ленивцем, отсылая поучиться к муравью и пчеле, у которых нет начальника, приставника, но хлеб свой они запасают по полной программе. Почему Толстой, будучи графом, сам пахал землю? И с Софьей Андреевной разделять постель после пятидесяти лет отказался, - хотел быть целомудренным. Потому что такие связки противоположностей, как мужчина и женщина, хозяин и паразит, работодатель и наёмник, продавец и покупатель - зависимые, ненадёжные, грешные. ПОСРЕДИ СКРЕПЛЕНИЙ КАМНЕЙ ВБИВАЕТСЯ ГВОЗДЬ: ТАК ПОСРЕДИ ПРОДАЖИ И КУПЛИ ВТОРГАЕТСЯ ГРЕХ(Сирах 28:2). ВОТ, Я В БЕЗЗАКОНИИ ЗАЧАТ, И ВО ГРЕХЕ РОДИЛА МЕНЯ МАТЬ МОЯ(Псалтирь 50:7). Разорванность противоположностей свойственна в мире, в Боге же они нерасторжимо едины. В мире противоположности ради торжества справедливости переходят в друг друга, и Евангелие предостерегает: КАК ХОТИТЕ, ЧТОБЫ С ВАМИ ПОСТУПАЛИ ЛЮДИ, ТАК ПОСТУПАЙТЕ И ВЫ С НИМИ(Матфей 7:12). Но к сожалению гармонии между чашей-даятельницей и ложкой-иждивенкой нет, где аппетитный процес называется едой, едьбой, ездой, потому-то обнаруживаются олигархи и бомжи, судьи и подсудимые, обманутые дольщики, чёрные риелторы, рейдерские наезды, фальсифицированные продукты. Сам Христос ужасался и просил Бога пронести жертвенную чашу мимо.

Дай, Бог, быть тёртым калачом,
Не сожранным ничьею шайкой,
Ни жертвой быть, ни палачом,
Ни барином, ни попрошайкой.
(Евгений Евтушенко, Дай, Бог)

Но, увы, едьбу и езду в этом мире не отменить, поэтому Бог в 11-й главе Левита и 14-й Второзакония предлагает есть только чистую пищу, которая не аукнется страданием, и не есть нечистую. Иудеям сказано, не есть некошерное, и они не едят без выяснения причин. Апостол Варнава же растолковал для христиан:

«Почему Моисей сказал: \\\"Не ядите свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона, и никакой рыбы, которая не имеет на себе чешуи\\\" (Втор. 14:7-19)? Он при этом имел в уме три глубокие мысли. Сам Господь говорил иудеям во Второзаконии: \\\"постановлю для этого народа заповеди Мои\\\" (Втор. 4:2). Итак не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно; но Моисей говорил в духовном смысли.
Так говоря о свинье, он как бы так сказал: не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а терпя недостатки, познают Его: так и свинья, когда ест, не знает своего хозяина, а когда терпит голод, кричит; получив же корм, опять умолкает. - \\\"Не ешь,\\\" сказано \\\"ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона\\\"; то есть, не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое, и ходя, по видимому, с простотою, строят ковы другим; так и те птицы, сидя в бездействии, изыскивают случай пожрать чужую плоть, и своим лукавством причиняют гибель. \\\"Не ешь\\\", сказано, \\\"ни вьюна, ни полипа, ни каракатицы\\\". - Это значить: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию, и осуждены на смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые, ходят только во глубине, и не всплывают подобно прочим, но живут в земле под бездною.
\\\"И зайца\\\", сказано, \\\"не ешь\\\". В каком смысле? не будь срамником, и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца каждогодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных. И гиены не ешь, сказано; это значить: не будь прелюбодеем, ни растлителем и не уподобляйся таковым. Почему? Потому что это животное ежегодно изменяет свою природу, и бывает то мужеского, то женского. По справедливости отверг Моисей и хоря. Не уподобляйся, говорить он, тем нечистым мужам, и не прилепляйся к тем нечистым женам, которые, как слышно, совершают беззаконие своими устами. Ибо это животное отступает от общих законов в зачатии плода.
Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповеди духовного смысла: иудеи же движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах обыкновенных. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей, и подобным образом говорить: \\\"блажен муж, который не пошел на совет нечестивых\\\", как те рыбы ходят во мраке бездны, - \\\"и не стал на пути грешных\\\", - так как те, которые боятся, по-видимому, Господа, но грешат подобно свинье, - \\\"и не сел на седалище губителей\\\", так как птицы сидят, подстерегая добычу (Пс. 1:1). Теперь вы вполне имеете ведение о тех заповедях.
Но Моисей также сказал: \\\"ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и отрыгающее жвачку\\\" (Лев. 11:3). Кто разумеется под скотом отрыгающим жвачку? - Тот, кто получая пищу, знает своего питателя, и насытившись радуется о нем. Прекрасно сказал Моисей, имея в виду заповедь. - Какую? Прилепляться к тем, которые боятся Господа, размышляют в сердце своем о полученной ими заповеди, которые беседуют о повелениях Господних и соблюдают их, которые знают, что размышление есть дело радостное и, так сказать, пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные копыта? На то, что праведник ходит в этом мире, и ожидает другого святого века.
Смотрите, какие прекрасные законы дал Моисей. Но как могут иудеи это понимать или разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так, как угодно Господу. Он и обрезал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели это».

Однако я в свою очередь хочу растолковать Варнаву: что значит есть и общаться? Уже сказано, что мирской человек разорван — по расовому признаку, по полу, по национальности, по социальному положению, по религиям, по партийным предпочтениям, клановым принадлежностям, родственному делению и т. п. Надо воссоединиться с самим собой, и это происходит через пищу. Воссоединяясь через половую еду-едьбу с единственной, которая из тебя вышла, ты будешь счастлив с женой. Чужая, прелюбодейка только разорит и разрушит. Также и животные чистые, если ты из них вышел, будут гармонизировать тебя, верующего, с Богом, укреплять твоё тело. Например, рыба с чешуёй — мудрая, накрученная спираль, всплывающая к свету, тогда как голая рыба — несовершенная, глупая, живущая в тёмной глубине, придаст проблем. Также и растительная пища, хотя о ней не сказано в Библии, двояка. Пифагор, травоед, запрещал, например, своим последователям есть крапиву. Пряные растения тоже подозрительны, само слово «пря» - прения, спор, распря, состязание, но люди колючие, необузданные любят, чтобы щекотало во рту и штанах. Лук, вот, близок к слову лукавый… Переступать заповеди и переступать субботу то же самое, что собирать манну в седьмой день — воссмердет. Потому что седьмой день одновременно первый, и новое оппонирует со старым, и как гибкое, жизнеспособней твёрдого и хрупкого, пересиливает старьё. Поэт, понимая это, сокрушается.

Семь лет – вот срок любви, подмеченный не нами,
А той, чей строгий стан так важен и высок,
Что предпочесть ему хотелось временами
Нам несколько иных, полегче, милых строк.

И мы их всякий раз, помедлив, находили
У старшего ее собрата и врага,
Любившего сирень, театр, автомобили,
Увы, порочный вкус! – жокеев и бега.

Семь лет – вот срок любви... Но если вам за сорок,
И раза два по семь и больше знойных лет
Уже явили вам свой дым, и чад, и морок,
И пыл, и полный крах, и если в мире бед,

Как на другой звезде, приснились вы друг другу,
И там, открыв глаза, увидели, смутясь,
Что это явь – не сон, что сон и впрямь был в руку,
Что снилась вам всю жизнь, всю смерть – такая связь,

Тогда вам станет дик любой подсчет... О, если б
Жить, просто жить, уйти вдвоем – и жить опять,
Под лампой, обнявшись, сидеть в глубоком кресле
И жаркий опыт свой в стихах не обобщать.
(Александр Кушнер)

Апостол Павел тоже это понимает, воспроизводя строки из Осии, но уже без эмоций: НЕ МОЙ НАРОД НАЗОВУ МОИМ НАРОДОМ, И НЕ ВОЗЛЮБЛЕННУЮ — ВОЗЛЮБЛЕННОЮ(Римлянам 9:25). Павел, апостол язычников, приводит пророческий аргумент, чтобы доказать важность своего кредо ходатая за язычников. Но я на это обращаю внимание, как на частность и апеллирую к читателю, что и Путь к Богу состоит из пределов, в которых последующий, когда завершится и состареет, важнее, дороже, чем предыдущий. Об этом и Христос напоминает: всякое содержимое надо держать в своей присущей форме(Матфей 9:17). Возвращая же читателя в контекст, скажу, что Бог планировал изначально присоединить к авраамическому иудаизму христианство, а потом и ислам. Это некое космополитическое тело, в котором иудаизм — фарисейка-голова, христианство — тулово с пацифистским сердцем, а ислам — исполнительные неблагообразные конечности, нуждающиеся в особом попечении, ибо здесь репродуктивные органы любви и плодов. Вот почему иудеям запрет на «нечистую» пищу, - чтобы им занять благородную интеллектуальную нишу. Христианам и мусульманам разрешено есть всё, что продаётся на торге, кроме свинины, - свинина для неблагодарных. В Евангелии это прямо не сказано, но эпизод загнания легиона бесов в стадо свиней — это намёк для разумных.
Можно ли спастись законом и заповедями? Апостол Павел говорит: нет. Целую седьмую главу посвятил Павел противопоставлению закона и греха, но я только приведу из неё одну строчку: НЕ ТО ДЕЛАЮ, ЧТО ХОЧУ, А ЧТО НЕНАВИЖУ, ТО ДЕЛАЮ(Римлянам 7:15). Объективный процесс, расписанный Павлом, как палки в колёса, философами назван диссипацией. Это рассеяние энергии, улетучивание, затухание, истощение, выгорание. Вплоть до покоя, до смерти. Вот он хищник, волк, вор — смерть! И Христос этот процесс превращения единства в множество называет: ДОМ МОЙ ДОМОМ МОЛИТВЫ НАРЕЧЕТСЯ; А ВЫ СДЕЛАЛИ ЕГО ВЕРТЕПОМ РАЗБОЙНИКОВ(Матфей 21:13). Как господин субботы, Христос выгоняет из храма продающих и покупающих, то есть разорванных надвое, на множество, а по другому сказать, восстанавливает, исцеляет. Для того у него меч, что он делает им обрезание смертельному процессу, и это называется ре-волюцией, ре-анимацией, ре-конструкцией, ре-ставрацией, ре-абилитацией. Вот почему помимо субботы в христианстве празднуют воскресение. В исламе же священным днём считается предсубботний, «предсмертный». Думаю, что с научно-техническим прогрессом большая занятость людей в производстве будет излишней и тогда выходными станут сразу три дня. Что же касается «нечистой», некошерной пищи, её, как смерти, не обойти, хотя это вовсе не значит, что надо есть волчатину и всяких стервятников, смысл здесь духовный: КТО ХОЧЕТ ДУШУ СВОЮ СБЕРЕЧЬ(спасти), ТОТ ПОТЕРЯЕТ ЕЕ, А КТО ПОТЕРЯЕТ ДУШУ СВОЮ РАДИ МЕНЯ И ЕВАНГЕЛИЯ, ТОТ СБЕРЕЖЕТ ЕЕ(Марк 8:35). Итак, спасение осуществляется не одноразовым результатом, а навыками, витками спирали, реинкарнациями, навыками сохранения детской благодати Царствия Божия. Животными же мы, люди, уверяю, были, потому что это Путь, Жизнь, Истина, которая открываясь, скрывается, а скрываясь, открывается.
А борьба видов за существование, естественный отбор? Это тоже запланировано Богом на несовершенных охвостьях вселенной, а не стихийное мероприятие. В Коране написано, что не люди убивают и бывают убитыми, а Бог это делает их руками, чтобы испытать их. В Бхагавадгите Арджуна отказывается участвовать в битве, но Кришна убеждает его: воплощённый никогда не рождается и никогда не умирает, не убивает и не может быть убитым. Но это необходимо ради совершенствования. КТО ИМЕЕТ, ТОМУ ДАНО БУДЕТ И ПРИУМНОЖИТСЯ, А КТО НЕ ИМЕЕТ, У ТОГО ОТНИМЕТСЯ И ТО, ЧТО ИМЕЕТ(Матфей 13:12) То есть есмь спираль, как форма жизни, и надо крутится, суетиться, бороться всерьёз. Почему Каабу надо обойти семь раз против часовой стрелки? Причина якобы в том, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца против часовой стрелки. Но астрономы говорят, что во вселенной есть сообщества, которые вращаются по часовой стрелке. Я налил кипятку в пиалу и увидел светоносные крутящиеся линии против часовой стрелки. В другую пиалу я налил холодной воды, но слабое движение заметил лишь когда бросил в неё несколько чаинок — они вращались по часовой. Думаю, что по течению плывут слабые, а против течения, к Богу, сильные. Мир против Бога - Александр Грайцер http://www.ForU.ru/slovo.64033.html 2017-09-14 10:17:31 http://grashin.ForU.ru/ (Александр Грайцер) Со времен Адама мир отверг Бога. Поэтому мир гонит евреев, как свидетелей Божьих. Поэтому мир гонит истинных христиан. А то, чт... Со времен Адама мир отверг Бога. Поэтому мир гонит евреев, как свидетелей Божьих. Поэтому мир гонит истинных христиан. А то, что церковь царствует сегодня в мире, то именно благодаря своему отступничеству от Бога. Так она и сумела приспособится к этому миру и неплохо приспособиться. Ты в наивности своей думаешь, что людям этого мира нужен Бог? Что яви им любящего Христа и все люди Его примут. Ха-ха! Да Его распнут так же, как Его распяли евреи. Только еще более жестоко. Пойди, скажи любому капиталисту то, что Христос сказал про игольное ушко верблюда или любому мирскому человеку, что Бог хочет от него святости и поклонения, да тебя пошлют на три буквы вместе с твоим Богом. И это в лучшем случае. Этому миру его Творец не нужен.



. Священномученик протоиерей Сергий Мечев - Девятова Светлана http://www.ForU.ru/slovo.63999.html 2017-09-10 18:23:22 http://Svetlana.ForU.ru/ (Девятова Светлана) Священномученик протоиерей Сергий Мечев (1892-1942) | | Протоиерей Сергей Мечев родился 17/30 сентября 1892 года в семье ... Священномученик протоиерей Сергий Мечев (1892-1942)

Протоиерей Сергей Мечев родился 17/30 сентября 1892 года в семье настоятеля церкви святителя Николая в Кленниках протоиерея Алексия Мечева в Москве. Он был четвертым ребенком в семье известного старца (святого праведного Алексия Мечева (1859-1923)) Отец Алексий создал при своем храме маросейскую общину, пройдут годы и его сын возгласит эту общину. Прозорливому старцу многое было открыто Господом, как-то он сказал: \"Сын мой будет выше меня\".
Мать Сергея, матушка Анна умерла, когда ему было девять лет.
В 1901 году Сергея отдали в первый класс 3-й Московской мужской гимназии, которую он окончил с серебряной медалью. Протоиерей Алексий Мечев хотел, чтобы его сын стал священником, но он не мог ничего навязывать сыну, поэтому положился на волю Божию, и не мешал Сергею получать светское образование.
В 1910 году он поступил на медицинский факультет Московского университета, затем перешел на историко-филологическое отделение.
Когда началась Первая мировая война, в конце 1914 года Сергей ушёл добровольцем на фронт и до июня 1916-го служит санитаром и братом милосердия в прифронтовой зоне во втором подвижном лазарете Красного Креста Московского купеческого и биржевого общества. В лазарете он познакомился со своей будущей супругой, тогда слушательницей Высших женских курсов Евфросинией Николаевной Шафоростовой (1890-1959), происходившей из благочестивой купеческой семьи.
После возвращения с фронта Сергей продолжил учебу в университете. Занимаясь историей древнерусской литературы и Русской Православной Церкви, он стал посещать богословский кружок, организованный по инициативе епископа Арсения (Жадановского) (священномученик Арсений, епископ Серпуховской, (1874-1937)), где заметно выделялся своей эрудицией и богословскими взглядами. Их он изложил в статье, напечатанной в журнале \"Возрождение».
В 1917 году после окончания университета Сергей некоторое время служил в армии, затем уволился по состоянию здоровья. Вскоре он женился на Евфросинии Шафоростовой . Венчал их отец Алексий 11/24 февраля 1918 года - в день памяти преподобного Димитрия Прилуцкого.
Осенью 1918 года Сергей побывал в Оптиной пустыни, где встретился с ныне прославленным старцем Анатолием (Потаповым)(1955-1922). Прозорливый старец уговорил его стать священником.
Весной 1919 года, в Лазареву субботу, Сергей Мечев был рукоположен во диакона, а в Великий Четверток 4 /17 апреля епископом Феодором (Поздеевским), настоятелем Свято-Данилова монастыря, - во иерея. Первым Таинством, совершенным в тот же день иереем Сергием Мечевым, стало Елеосвящение, на котором он заменил отца, сильно утомившегося после пешего возвращения вместе с семьей из монастыря в свой храм.
С 1919 по 1929 год отец Сергий Мечев прослужил в храме святителя Николая в Кленниках на Маросейке. Вскоре после рукоположения его, в связи с началом гражданской войны, вновь призвали в армию (по слабости здоровья, в нестроевую часть) - и опять-таки ненадолго. Демобилизовавшись, он было вернулся в Наркомпрос, где работал с 1918 года, но оттуда его уволили, так как он публично объявил о своем священстве.
В это сложное время, по словам прихожанина Маросейки А. А. Добровольского часть интеллигенции, загнанные революционной смутой в жизненный тупик и, не видя из него выхода, устремилась на путь духовных исканий.
Из воспоминаний А. А. Добровольского (1886-1964), духовного сына отца Алексия Мечева: \"Москва, умирающая от голода и тифа. (...) Черные улицы, расстроенная толпа. Храм еле освещенный, нетопленый и отсыревший. Всенощная скорбящих, всенощная плачущих, стекшихся сюда от скорби жизни невыносимой...\"
\"Разве могут забыть некоторые из вас, которые вместе со мной в 1919 году ощутили здесь... возрождение от мертвой спячки души, когда здесь, в нетопленом храме, мы молились по двенадцать часов в сутки, а после проводили время в \"агапах\" - то есть духовных беседах, когда вы так чувствовали Бога, правду жизни в Боге?\" (из проповеди отца Сергия, сказанной 6 мая 1927 года).
В 1919 году Патриарх Тихон благословил создание маросейского братства (общины при церкви Свт Николая в Кленниках) - чисто духовного объединения верующих вокруг старца Алексия Мечева. Во время настоятельства отца Сергия объединение продолжало существовать как \"покаяльно-богослужебная семья\". И сегодня история маросейской общины представляется одной из значительнейших страниц в жизни православной Москвы XX века.
На Маросейке, кроме отца Алексия, духовные беседы проводили молодые священники Сергий Мечев и Сергий Дурылин. Собирались также на квартирах у знакомых. По свидетельству современников отец Сергий был замечательным проповедником. Однажды группа студентов филологического факультета, не нашедших духовной пищи в философии и надеявшихся обрести ее в святоотеческом наследии, обратилась к отцу Алексию, а старец рекомендовал им отца Сергия. Из воспоминаний участников этого студенческого кружка, которые впоследствии стали духовными детьми отца Сергия: «Первая беседа была раскрытием церковного понимания слова \"мир\"... Затем были беседы о Церкви как Теле Христовом, о молитве, о страхе Божием, о совести, о рассудительности, о послушании и выборе духовного отца. Казалось, вся жизнь для нас озарилась новым светом\".
\"На беседах я почувствовала, наконец, источник воды живой. Мне стали открываться сокровища церковной мудрости, учение (Церкви) о смысле жизни человека, об устроении его души, о путях спасения. Слушая отца Сергия, душа звучала цельным чувством, утверждая: \"да, да, да!\".
9 /22 июня 1923 года протоиерей Алексий Мечев отошел ко Господу.
Отцу Сергию предстояло стать духовным преемником отца Алексия опекать маросейскую общину, духовно усыновить множество людей, привыкших к тому, что прозорливый старец видел их души насквозь, и мог безошибочно дать духовный совет каждому нуждающемуся в любой жизненной ситуации.
Отец Сергий горячо молился, просил Господа, чтобы Он вразумил его, научил принимать правильное решение в любой ситуации.
Вскоре отец Сергий был арестован «за непризнание обновленческого ВЦУ и неподчинение ему». В ночь на сороковой день после смерти старца Алексия отец Сергий в тюрьме явственно ощутил незримое присутствие отца. Это вселило в него надежду, что он скоро будет освобожден. 2 /15 сентября 1923 года он вышел на свободу.
Первое время отцу Сергию было очень тяжело опекать общину, он понял, что ему самому нужна духовная поддержка. Поэтому он отправился за помощью к ныне прославленному оптинскому старцу Нектарию, который после закрытия Оптиной пустыни был выслан в село Холмищи, в тридцати километрах от станции Думиничи. (В 1928 году отцу Сергию Мечеву вместе с другими священниками доведется отпевать и хоронить оптинского старца Нектария.)
Вернувшись в Москву, он собрал общину и рассказал о своих переживаниях. Одна из маросейских сестер вспоминала: «В напряженной тишине отец Сергий начал свою \"исповедь\" (иначе и не назовешь). Говорил о том, что, приняв от отца живое наследство, он считал его своим жизненным делом, но с каждым годом стал ощущать, как жизнь засоряется душевным мусором, и силы уходят, казалось, совсем не на то. У него не остается времени даже на встречи с людьми, которые его ждут, хотят с ним встретиться, а он улаживает капризы, мирит поссорившихся из-за пустяка - и в результате все недовольны, все жалуются, что он недостаточно уделяет внимания пастве. (...) У него сложилось мнение, что вернее всего отказаться от духовного руководства и уйти. \"И я поехал в Холмищи за благословением на этот шаг. А случилось то, чего никогда не случалось: я не мог доехать - не было переправы, не было лошадей. Впервые я вернулся, не добравшись до Холмищ. За этот день, который пробыл в одиночестве, ощутил совершенно ясно, что не имею права бросать порученное мне дело. Пусть напрасно расходуются силы, пусть раньше времени истратится здоровье и окончится жизнь, - со своего поста не смею уходить. Как бы тяжело мне ни было, каким бы трудным, а подчас и бессмысленным ни казался мне труд, буду продолжать его до конца, пока не прекратится он по воле Божией...\"

Спустя какое-то время в Холмищи поехала одна из духовных дочерей отца Сергия, которую он попросил рассказать старцу о своей неудавшейся попытке повидаться с ним и обо всех вызвавших эту попытку обстоятельствах. \"И хорошо сделал, что не доехал, - передают ответ старца Нектария, - я бы все равно не благословил его на оставление паствы\".
Так начинался тот самый \"труд\" отца Сергия, \"прекратившийся по воле Божией\" с его мученической кончиной, но сначала увенчавшийся превращением маросейской общины в \"единое стадо\", под водительством обретавшего все больший опыт пастыря, в \"покаяльно-богослужебную семью\" - образ жизни русских православных людей, которых отец Сергий смог перенести из допетровской Руси в \"железный\" XX век.

Отец Сергий, в одной своих проповедей, говорил: «Отец Алексей часто говорил, что его задача - устроить \"мирской монастырь\"... Вовсе не для одних только иноков открыт путь спасения, он должен быть открыт для всех христиан. Надо в миру жить \"премирно\", пользуясь им, по слову апостола, как бы не пользуясь. Тем своим духовным детям, которые просили благословения на поступление в монастырь, батюшка часто говорил: \"Погоди, у нас свой монастырь будет\", имея в виду не монастырские стены, а паству-семью, находящуюся под единым духовным руководством и связанную узами любви. В ней каждый человек живет как обычный мирянин и член общества, но в душе работает Богу... Батюшка отец Алексей понял, что надо дать верующим богослужение настоящее, подлинное, не имитацию, не суррогат, а богослужение вечное... И на этом фундаменте батюшка начал приобщать к вечности духовных детей... Будничное ежедневное богослужение совершается не потому, что каждый человек должен приходить каждый день, но чтобы каждый знал - в это время совершается богослужение в том храме, где он обычно молится, и, когда ему будет возможно, он сможет всегда туда прийти... Батюшкина задача заключалась в том, чтобы каждый в меру своих сил, своего семейного положения приобщался к той великой школе, которая заложена в богослужении... А затем начинается подлинная духовная жизнь, которой, казалось, не может быть в миру. Батюшка работал над духовными детьми как духовник и старец... Мы можем сказать прямо: мы ощущаем духовную почву под ногами, и ее дал нам батюшка - он... открыл для нас то, что было дотоле закрыто, спрятано в монастыре\".

Прихожане храма рассказывали, как отец Сергий вел их по церковному богослужебному кругу. И не только в проповедях и беседах раскрывалась перед нами тайна богослужения, но прежде всего в самом служении, в его отношении к таинствам и церковным песнопениям, ко всему церковному строю. Он делал всех прихожан храма соучастниками этой жизни... Он глубоко понимал и любил богослужение, знал и чувствовал символику каждого обряда, каждого штриха - он жил богослужением... Каждое слово, сказанное или спетое отцом Сергием, было действенно, пронизано чувством близости Божией и непреклонной верой в то, что оно будет услышано...
\"Служба, совершаемая отцом Сергием, была исключительной. Голос его пел, и в этом пении изливалась его душа перед Богом. Хор следовал за ним в воодушевленной молитве. Души молящихся присоединялись к хору, и общая молитва восходила к небу, как светлый столп\".
\"В... исповеди у отца Сергия я почувствовала величие и силу этого Таинства, потому что он совершал его с великим благоговением - он подлинно тайнодействовал. Он чувствовал присутствие Божие, и это чувство передавалось исповедующемуся. Так он совершал все таинства. Я вспоминаю случай, когда отец Сергий совершал Крещение в присутствии моей сестры, которая давно отошла от Церкви. На нее это произвело такое сильное впечатление... что благодать Божия коснулась ее, она стала посещать наш храм и вернулась в Церковь\".
Многие в своих воспоминаниях подчеркивали, что отец Сергий руководил \"покаяльно-богослужебной семьей\" именно как семьей, входя во все мелочи жизни членов общины, занимаясь даже их досугом, руководя их образованием и давая направление творческим устремлениям (кружки иконописи, вышивания). Одна из верующих женщин сказала: «Отец Сергий родил меня духовно, нянчил как младенца и растил - ему я всем обязана».
На Маросейке в \"покаяльно-богослужебной семье\" рождались и замечательные пастыри. Один из них был архимандрит Борис (Холчев) (1895-1971). В 1927 году он был вторым дьяконом, а затем и священником в храме Николо-Кленники.
О подвиге пастырства отец Сергий говорил, что он \"почитается в Церкви выше подвига мученичества... Подвиг пастырства так труден, что многие из пастырей, по слову Иоанна Златоуста, не спасут свою душу\". Следовательно, \"на духовных детях лежит обязанность, входить в труд их пастырей... И каждый из духовных детей должен чувствовать ответственность, помогая духовному отцу совершать общее дело спасения\".
В книге \"Маросейка. Жизнеописание отца Сергия Мечева, письма, проповеди, воспоминания\" (М., 2001) написано, что еще при отце Алексии существовали духовные семьи или группы, участники которых часто общались друг с другом. Они встречались иногда каждую неделю, вместе читали что-либо из святоотеческой литературы и молились. А при отце Сергии это движение получило еще большее развитие. Разрослась община, и таких семей стало больше. Во главе каждой стоял кто-нибудь из более знающих, опытных или старших по возрасту. Он становился помощником духовного отца... и мог оказать первую духовную помощь сестрам - утешить, ободрить, поддержать в трудную минуту... Это движение стало большим подспорьем для отца Сергия при его огромной нагрузке.
В храме не было штатного псаломщика или пономаря, не было и наемного хора, за богослужением читали и пели братья и сестры общины. Управляли двумя хорами девушки-регенты из тех же певчих. В алтаре прислуживали духовные дети отца Сергия.
Отец Сергий любил повторять: «Христианство - не учение, а жизнь». По такому принципу и жила община при храме святителя Николая в Кленниках.
Приближался день закрытия храма. Настоятеля храма скоро будут называть «бунтарём». Неприятие отцом Сергием позиции митрополита Сергия (Страгородского), который провозгласил 29 июля 1927 года фактически гражданскую лояльность Церкви к новой власти \"в обмен\" на легальность и духовную независимость, ставило под угрозу свободу пастыря и существование общины.
1929 году отец Сергий говорил пастве: «Мы должны теснее сплотиться друг с другом, по-настоящему любить друг друга... носить тяготы друг друга... Сейчас, в эти страшные дни, нельзя носиться только с собой, со своими горестями и радостями... Каждому предстоит в меру его сил чаша испытаний. Возможно, скоро нельзя будет собираться здесь, в храме, для общей молитвы - чем тогда останется жить? Много будет легче, если сохранится... любовное единение друг с другом... В эти труднейшие дни, в которые мы живем, в дни гонений, поношения, насмешек, клеветы, в дни лишения часто самого необходимого - мы должны перед Гробом Господа дать обещание установить свой личный завет с Господом».
Протоиерея Сергия Мечева арестовали 29 октября 1929 года вместе с двумя другими священниками и несколькими прихожанами Маросейки. Согласно материалам следственного дела, он обвинялся в создании некой антисоветской группы \"духовных детей\". Вскоре был объявлен приговор: ссылка в Северный край. Отправка по этапу в Архангельск последовала 24/11 ноября, в день памяти преподобного Феодора Студита, которого он очень почитал.
13/(26 ноября 1929 году он приехал в Архангельск, остановился на квартире одной из духовных дочерей Клавдии Тимофеевны.
В начале 1930 года он переехал \" в город Кадников, жил у церковного старосты Александры Константиновны Шоминой. 7 марта 1933 года он был арестован, и отправлен в Вологодскую тюрьму. Позже ему было разрешено временно жить вне тюрьмы на частной квартире, где отца Сергия также навещали родственники и духовные дети. 1 июля тройка Полномочного Представительства ОГПУ Северного края приговорила отца Сергия к пятилетнему заключению. В лагере мученику за веру пришлось работать на лесопильном заводе: разгружать лес. Позже удалось устроиться фельдшером в медпункте.
Матушка Евфросиния Николаевна, на руках у которой осталось четверо детей, в 1932 году тоже была арестована. После трех лет ссылки ей запрещалось въезжать в двенадцать крупных городов.
Духовные дети не оставляли своего пастыря - через них осуществлялась переписка отца Сергия с общиной. Некоторые из духовных чад навещали его в ссылке, среди них была и Мария Николаевна Соколова (будущая монахиня Иулиания). Именно к ней за духовной поддержкой, благословил обращаться нуждающихся отец Сергий в свое отсутствие. Он считал ее верной и преданной своей ученицей.
Летом 1937 года отца Сергия освободили. (Срок был сокращён на год – за \"ударный труд\", как отмечалось в документах). Но он не имел право селиться в крупных городах. Его семья проживала тогда под Москвой на станции Сходня, там нелегально некоторое время жил и отец Сергий. Затем он устроился на работу в поликлинику в городе Калинина (Тверь).
В 1938-1939 годах отец Сергий снимал жилье в разных местах под Калинином - вместе или по соседству с некоторыми духовными детьми. В начале 1940 года он переехал в Рыбинск и устроился работать фельдшером в поликлинику. Один епископ, которому он доверился, не выдержав пыток, рассказал об общине и её духовном наставнике. Опасность грозила не только отцу Сергию и его семье, но и его духовным детям.
Прихожанка Маросейки Елизавета Александровна Булгакова рассказывает: \"В то время в Рыбинске жила блаженная Ксения, слепая монахиня, молитвенница. К ней обращались за советом и архиереи. Связь с ней была через одну особу (возможно, келейницу), которая на словах передавала и вопросы, и ответы. Отец Сергий просил ее передать вопрос: \"Что делать священнику, которого предал епископ?\" Она смутилась и не хотела передавать вопроса. Приходит к матушке. Та встретила ее грозно: \"Кому ты отказала?! Он - священномученик! Его ждет схима, затвор\".
Отец Сергий понял, что его ждёт темница и мученическая кончина. Целыми днями он проводил в молитве. Он был готов вновь пострадать, просил Господа помиловать его близких и духовных чад. За великое смирение он удостоился дара Святого Духа прозорливости. Отец Борис (позже архимандрит Борис (Холчев)), живший в то время недалеко от подвижника вспоминал, что однажды отец Сергий признался ему: «Отец Борис, я заболеваю психически. Подходит человек, а я вижу, что у него в душе».
- \"Это не болезнь, - возразил отец Борис, - а прозорливость...\"
Предчувствуя скорую гибель, простился с другом и единомышленником и напоследок сказал ему: \"Бери Маросейку в свои руки\".
Вскоре после этого отец Сергий уехал в деревню Мишаки под Тутаевом в сопровождении духовной дочери Е. А. Булгаковой. 7 июля 1941 года в день Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна отец Сергий был арестован, поместили в Ярославскую тюрьму. Арестовали и Е. А. Булгакову.
...12 ноября 1941 года Е. А. Булгаковой объявили об освобождении... В выданной справке значилось, что освобождена она на основании статьи 249-б Уголовного Кодекса, которая означала или полную невиновность, или смерть основного обвиняемого...
После 4-х месяцев допросов и пыток, во время которых он не выдал никого из общины, 6 января 1942 года протоиерей Сергий был расстрелян в тюрьме. Чин отпевания протоиерея Сергия был совершен после того, как удалось в неофициальном порядке узнать в Центральном архиве КГБ о гибели его в тюрьме в конце 1941 года... В дальнейшем память отца Сергия стали отмечать 29 декабря, в день его отпевания в 1950 году в Ташкенте отцом Борисом (Холчевым).
Позже стало известно, что в деле отца Сергия Мечева было записано: «В настоящее время Мечев ведет работу по созданию подпольных т. н. «катакомбных церквей», насаждает тайное монашество по типу иезуитских орденов и на этой основе организует антисоветские элементы для активной борьбы с Советской властью».
В 1989 году дети отца Сергия подали в прокуратуру заявление о его реабилитации.
Протоиерей Сергий был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
6 января 24 декабря/6 января - день памяти священномученика Сергея

Молитва священномученику Сергию, пресвитеру Московскому

О преслáвный священномỳчениче Сéргие, плáменный молѝтвенниче, стóлпе Правослáвия, пáстырю Богомỳдре и исповéдниче, за Христá страдáния и смерть прия́вый!
Вéруем, яко покровѝтелем нáшим вкỳпе с прáведным стáрцем Алексѝем прѝсно пребывáеши и попечéний о пáстве и ныне не оставляеши. Сегó рáди мóлим тя: прострѝ рỳку пóмощи всем в нéмощи и скóрби сỳщим; научѝ во единодỳшии и любвé пребывáти, и вéчности, в тáйне богослужéния являемей, óбщники ны сотворѝ. Вéру правослáвную исповéдати, глáсу сóвести слéдовати и по Бóзе деяньми жѝти помозѝ; да тобóю укрепляеми, к гóрнему устремѝмся и Цáрствия Небéсного достѝгнем, идéже ты в сóнме новомỳченик и исповéдник Россѝйских непрестáнно слáвиши Всеблагáго во Святéй Трóице Едѝнаго Бóга во вéки. Амѝнь.
Приведём несколько отрывков из писем отца Сергия духовным чадам:

«...Не скорбите о себе, ибо у вас еще остается величайшее, чего лишены многие, в том числе и я, - богослужение храмовое; берегите его, вот моя заповедь вам, не только моим детям, но и друзьям. Берегите богослужение, берегите священнослужителей родных по духу, связанных с Батюшкой крепкими узами преемственности.
Не ищите нормального духовного руководства, не такое сейчас время; и не найдете, если найдете, то на мгновение. Переключайтесь друг на друга, назидайтесь друг от друга, укрепляйтесь друг другом, утешайте друг друга. \"Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов\" (Гал. 6, 2). Помните, что можете остаться совсем без иереев Божиих\".

«... \"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его...\" (Иер. 10, 23), но по-человечески хотелось именно этот пост... провести в родной моей покаяльной семье. Чувствуете ли вы, мои милые, как утренюет дух мой ко храму нашему и как... устремляется душа моя к каждому из вас? С вами соединил меня Господь... Вы - мое дыхание, вы - моя жизнь, вы - мое радование. Вы не заслоняете мне Господа, а показуете... Через вас я познал Господа, в вас Он открылся мне... Служа вам, служил Ему... Вы - мой путь ко Христу\".

«...Мы не только покаяльная, но и богослужебная семья, я не только отец ваш, но и предстоятель церкви вашей, вы не только дети мои, но и сослужители. В нас редчайшая полнота, почти не встречающаяся, - полнота покаяльно-богослужебной семьи. Я не нахожу ни в себе, ни в богослужении моего и вашего - все переплелось, все составило новый организм соборно совершающий служение духовной семьи.
Я жил вами, вы мной, все вместе через Божию Матерь, святых угодников наших и приснопамятного Батюшку - во Христе. Разве можно нас поделить?».
«Преподобный Феодор Студит в служении семье, в непрестанном купножительстве с ней видит путь приобщения к вечной жизни. \"Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе, в сем бо (т. е. в этом житии вкупе) Господь обеща живот вечный»...

Дети мои! Ведь и наша семья от Господа!.. Молитесь Господу, просите Его, чтобы снял с вас тесноту, замыкание в себе, чтобы получили вы расширенное сердце!.. Тогда не глазами плоти, а очами сердца увидите вы собранных Господом вокруг вас чад Его, вашу семью... \"Любите семью, служите ей\", - так учил нас Батюшка»


Начало
"Христиане это христоносцы..."
http://www.foru.ru/slovo.63563.html

Литература:

Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева. М., 1997.
Храм Николая чудотворца в Кленниках. М., 1991.
Священномученик Сергий Мечев. Тайны богослужения. М., 2001.
Маросейка. Жизнеописание отца Сергия Мечева, письма, проповеди, воспоминания. М., 2001.
Архимандрит Борис (Холчев): Жизнеописание, составленное его духовной дочерью Елизаветой Александровной Булгаковой // Глаголы жизни. 1992. N 2.
Сборник \"Надежда\". Базель-Москва. N 7, 12, 16, 17.
А. Грубе. Московский журнал, N 8 - 2005 г.
http://www.eshatologia.org/479-sergiy-mechev.html
Грубе А. А. Помяни всех притекающей к раке твоей // Московский журнал. N 12. 2001. Внешнее копирование - Буравец Валерий http://www.ForU.ru/slovo.63997.html 2017-09-10 16:44:18 http://Urenga.ForU.ru/ (Буравец Валерий) «Подражание – копирование неплохое учебное судно; однако, никогда не развеваться над ним адмиральскому флагу» - /Шри Ауробиндо/... «Подражание – копирование неплохое учебное судно; однако, никогда не развеваться над ним адмиральскому флагу» - /Шри Ауробиндо/.

Копирование - выражающийся только наружный облик, не затрагивающий сущности чего-либо. Не соответствующий внутреннему состоянию, сути, намеренно скрывающий их; показной христианин.

«Пытаясь внешне копировать Христианство, мы изменяем своему призванию» Копирование – расшифруем: «Кто определил, подлинность источника родной отросли, веточки «Альфы» нового исполнения Евангелия».
Kopieren - kopje – по - немецкий, подражать внешнему виду, поведению кого-либо. Греческое слово mimetes — «подражатель», подразумевает копирование, имитировать действия другого. Это слово относилось также к актёрам, которые профессионально играли на сцене. Кроме этого, слово mimetes часто означало подражание родителям, учителям, чемпионам, героям и т.д. Если человек был широко известен, его стремились копировать. Подражать старо - славянски подражати. Обычно сближается, возможно, первоначально «проверять край». Следовать в своем образе жизни, поведении, деятельности чужому образцу. Вероятно, восходит к слову драга и буквально означает «идти той же дорогой, по которой прошел кто-то; со временем значение перешло в «воспроизводить что-то или чьи-либо действия». Миметизм в минералогии, закономерное срастание многих неделимых, дающих в результате кристалл (миметической) совершеннейшей симметрии, нежели составляющие его неделимые. «Импровизационная манера письма Ивана Айвазовского, не копировавшего мир с натуры. А как бы вспоминавшего и даже сочинявший натуру, вступивший человек в противоречие с новейшими тенденциями в тогдашний русской живописи. «Живописец, только копирующий природу, - говорит И.Айвазовский, - становится ее рабом, связанным по рукам и ногам. Движения живых стихий неуловимы для кисти: писать молнию, порыв ветра, всплеск волны – немыслимо с натуры. Для этого художник и должен запоминать их и этими случайностями, равно как и эффектами света и теней объявлять свою картину. Сюжет картин слагается у меня в памяти, как у поэта; сделав набросок на клочке бумаги, я приступаю к работе и до тех пор не отхожу от полотна, пока не выскажусь на нем кистью. Между вами есть, вероятно, посвятившие себя пейзажной и морской живописи, на которых мои картины, быть может, произведут впечатление. Предостерегаю вас от увлечения и подражания этим картинам. Подражания вредят самостоятельному развитию художника. Можете перенимать технику того или другого художника, но всего остального вы должны достигать изучением природы и подражанием ей самой. Старайтесь быть реальными до последней степени, пока накопленный вами запас изучения и знания природы не даст вам права свободно переводить на полотне ваши личные художественные впечатления. Копирование является религиозным обрядом. Религия основана на вере и ритуалах. Мы верим, что информация должна быть свободно распространяться и совершаем акты копирования и распространения. «То есть, чтобы создать что-то новое, нужно сначала досконально изучить старое. Хотя, на личный взгляд, писатель, который не хочет учиться у других, хуже упрямого кулинара».
Но почему в среде писателей принято так отчаянно скрывать, что мы любим, копировать стиль, приемы, находки других авторов? Почему этого стыдятся? Почему «кради, как художник» - откровение на грани шока? Главное, стыдятся признать нормальность копирования по большей части начинающие творцы, опытные же писатели как раз не стесняются. Если тебе интересно, как Стивенсон написал знаменитый «Остров сокровищ» написал знаменитую книгу, то знай, что весь секрет его творчества — копирование. Да, да, да. Он все копировал у своих предшественников. Слово в слово, запятая в запятую, переписывал он чужие произведения. Изначально он их читал, потом откладывал книгу и писал все в точности, как в оригинале. Это очень сложное упражнение, можешь сам попробовать» - «а дело для вас трудно» - /Втор.1.17/. «это тяжёлое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нём» - /Еккл.1.13/.
Внимательно наблюдайте за собой, чтобы увидеть, насколько вы подражаете другим. При подражании ваше подлинное начало остаётся мертво. Отсеките подражание. Это может быть болезненно. Страдание может быть глубоким. Но в вас проявится ваше истинное, ваше подлинное начало. Чтобы подражать кому-то, нужно понять его цели. Подражание похоже на предсказание. У нас есть склонность подражать другим автоматически, не задумываясь об этом. Нам кажется, что это просто. И только когда мы пытаемся научить этому машину, мы понимаем, как это сложно. Существует несколько этапов обучения и улучшения профессиональных навыков – это копирование, вариации на тему копирования и попытки создать что-то новое в своей области деятельности. Копировать нужно не для того, чтобы облегчить себе труд, а для того, чтобы отточить профессиональные навыки и продолжить собственное развитие. Если же пользоваться шаблонами бездумно, человек останавливается в своем развитие и не может достигнуть вершин, превратившись в одного из многих, пусть и хороших, профессионалов своего дела. Подражание (mimētēs – подражатель) – художественное подражание или мимезис (мифопоэтическое подражание), термин древнегреческой философии, характеризующий сущность человеческого творчества, в том числе и искусства («Поэтика» Аристотеля). Античное понимание о мимесисе характеризует процесс художественного воспроизведения универсума мира (подражание «действию», «трагическому мифу», природе как реализация изначально данных форм, эйдосов и т.п.). Категория подражание новь получила широкое распространение в эстетике Возрождения и классицизма XVII–XVIII вв., но в совершенно другой интерпретации. Например, актёр Золотого века эпохи Возрождения уже не воспринимал философского смысла категории «подражание». Он был убеждён, что игру на сцене несправедливо называть подражанием. В значении imitacion – подражание, имитация, подделка. Ибо она – игра актера – сама, правда, правда, неподдельных чувств. «Актёр, произносящий монолог, Преображаться должен и внушать Сочувствие всем зрителям в театре.… Предмет искусства – Правдоподобие.…Пусть преобразится полностью актёр на сцене, и, преображаясь, преобразит зрителя», – писал Лопе де Вега в «Новом искусстве писать комедии» о творчестве актёра. В психологии и социологии XX века «подражание» определяется как копирование чужих движений, действий, способ усвоения новых форм поведения и деятельности. Для того чтобы механизм подражания действовал в направлении творческого развития, необходим некий принцип воспроизведения, утвержденный в качестве исходного идеальный образец – эталон (etalon – мерило). Подражание – один («переход извне внутрь») способов индивидуального развития и обучения. Представляет собой процесс следования некоему примеру, образцу, самостоятельное копирование (copia – множество), воспроизводство и усвоение внешних действий, воспринятых у других. Чувство точного «попадания» в объекте связано, в свою очередь, с процессом персонализации (persona-личность) как личностного удовлетворения в результате осознания действенного, внутреннего преобразования воспроизводимого опыта. «Я не знал от счастья кого копировать. Безбожно копировал Ленского. Копировал Ленского настолько удачно, что до пяти раз был вызван среди действий. Копировал удачно Садовского» - записывает Станиславский в дневник. От первичной формы внешнего усвоения – имитации imitatio – подражание переходит в стадию рецепции receptio – принятие - присвоение: «До мелочей копировал Музиля и имел успех. Перестал копировать Музеля голосом, но сохранил его манеры». Далее наступает стадия экстериоризации – exterior – внешний – «переход изнутри вовне», означающее переход действий из внутренней и свёрнутой формы в форму развёрнутого действия. Овладение усвоенными формами подражания создаёт предпосылки для проявления внутреннего опыта, который выступает в качестве механизма управления процессом воспроизводства. Об успешности результатов копирования говорит запись: «Южин спрашивает: почему вы не хотите на Малую сцену?». Потому что не любите малое собрание. Не так ли! Копировать с не кого-то.
«Но человеку захотелось быть похожим или копировать, они сравнивают, чтобы делать, как – как делает этот мир, говорит то, что они говорят, иметь успех, как они имеют успех. У нас не может быть успеха, когда мы делаем что-то так, как делает этот мир. У нас может, быть успех только когда мы следуем по Божьим законам и по тому пути, а Он совершает. Не будет успеха в подражании этому миру. Если сигаретная компания добилась огромного успеха с использованием телевидения, и пивные и водочные компании добились огромного успеха через свой вклад в телевидение, это не значит, что церковь достигнет успеха через телевидение. Успех церкви кроется в проповедовании Евангелия, Силы Божьей, и в явлении Духа. Мы не можем говорить это из-за того, что телевидение сделало то-то и то-то для сигаретной компании и, для других компаний. У нас нет такого места в Писании – стараться сравнивать с теми людьми. Если так делать, мы можем притянуть великое множество народа, но это не то, что Бог назначил нам делать. Мы думаем, раз мы все такие красочные, высоко летаем, мощные организации, раз всё происходит в таких ярких красках, что это успех. Мы ежедневно умираем, стоя на своих ногах, в духовном смысле. Если бы в это утро нас было десять миллионов человек, а Святого Духа с нами не было бы, то лучше бы нас было десять человек, но со Святым Духом. Мы не можем сравнивать себя с этим миром» - /У.Бранхам/. Всё это появилось в результате некачественного копирования оригинального изображения. «Иногда подражание полезно. Иногда, чтобы понять, что в себе надо менять. Достаточно, просто за другими, более успешными людьми, слова и их действия повторять. В чем-то копировать, подражать, это не каждому понять, хотя стоило бы в некоторых жизненных моментах, это применять» - /Айшек Норам/. «Эх, если б только в художественной школе ему позволили лепить «по-своему», а не заставляли без конца копировать и копировать! Честное слово, они словно опасаются, как бы человек не придумал, что-нибудь свое» - /Джон Голсуорси/. «Суета сует. Царство антихриста. Антихрист принял крайне опасный облик, облик актера, спекулирующего на глупости мира. Раб играет императора, плохой актер - плохого актера, а мир верит этому комедианту, копирующему другого комедианта, рукоплещет ему, открывает в его честь шлюзы, и страшные воды поглощают храм, города, самое человечество. Какой триумвират мерзости: этот горшечник, копирующий, как обезьяна, императора. По правую руку от него - жирный, страдающий манией величия фельдфебель, по левую - маленький, продувной, разъедаемый тщеславием мошенник, черпающий всю свою силу в убеждении, что люди еще глупее, чем думает самый закоренелый скептик! И самое безобразное: перед этим трехглавым цербером мир в экстазе склоняется в прах». - /Лион Фейхтвангер/. Христианство, ничего ни с каких религий не копировало, так как вообще не имеет к религиям никакого отношения. Истинное христианство это не религия, а личное, близкое познание Бога - Отца и Сына и Святого Духа. «Обратимся к стиху: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» /Ефес.5.1/. Это слово часто встречается в Новом Завете. Например, Павел употребил его в 1-м послании к Коринфянам 4.16: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Этот стих можно было бы перевести: «Поступайте, как я! Смотрите, что я делаю, и делайте то же самое». Это же слово Павел использовал во 2-м послании к Фессалоникийцам 3.7: «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам…» Стих можно пересказать так: «Вам нужно следовать нашему примеру — копировать, имитировать нас, повторять за нами». Встречается это слово и в Послании к Евреям 13.7: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божье, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Вторую часть стиха можно перевести так: «Вам нужно строить свою веру по образцу их веры — делать то, что делали они, говорить то, что говорили они, действовать так, как действовали они, стремиться к такой же духовной зрелости и приносить такие же плоды». Ап.Павел употребляет это слово в Послании к Ефесянам 5.1, говоря нам подражать Богу. Как актёр передаёт эмоции, взгляд, голос, характер и даже внешний вид человека, которого он изображает, так и мы должны копировать Бога в каждой области своей жизни. Это значит, что нам нужно твёрдо решить действовать, как Бог. Павел начинает стих со слова ginomai — «итак», которое употребляется здесь в форме ginesthe, и начало стиха было бы лучше перевести: «Будьте постоянно в процессе становления…» Оно передаёт мысль о том, что человек начал какое-то дело и по сей день продолжает работать над ним. Он ещё не достиг своей цели, но твёрдо решил работать дальше и не прекращать этот процесс. Вам не удастся успешно подражать Богу уже с первых попыток. Чтобы передать чувства, взгляды, голос, характер Бога, успешно копировать Его в своей повседневной жизни, потребуются посвящение и время. Не тешьте себя ложной надеждой в одночасье научиться мастерски, подражать Богу. Начните с малого и постепенно копируйте Его всё больше и больше, пока не начнёте думать, как Бог, разговаривать, как Бог, быть решительным и смелым, как Бог. Учитывая всё вышесказанное, послание к Ефесянам 5.1 можно перевести так: «Постоянно стремитесь быть всё больше и больше похожим на Бога — действуйте, как Он, повторяйте за Ним, копируйте Его в каждой сфере своей жизни…» - /Рика Реннер/. Похоже, что сегодня существуют подделки почти на всё. Однако в мире есть что-то, что не может быть подделано – это истинная духовность. То, что является истинно духовным, не может быть скопировано. Господь признаёт только дело Своих рук, и не принимает человеческие копии Его Божественных дел. В каждом поколении поднимается движение, которое пытается скопировать первоапостольскую церковь Нового Завета. Время от времени некоторые христиане начинают думать: «Чтобы воистину быть благочестивыми, нам нужно обратиться назад и принять обычаи и традиции ранней церкви. Это единственный путь угодить Богу и, возможно, войти в новую Пятидесятницу». Эти люди учреждают все известные сегодня структуры апостольской церкви из времён учеников. Они поставляют старейшин, дьяконов и епископов точно таким же образом, как делал это апостол Павел, и вводят правила поведения и кодекс одежды, как во времена апостолов. Затем они устанавливают все элементы крещения и хлебопреломления, как это было в ранней церкви. Но если это только копия, без силы Духа Святого – это мёртвая религия. Печально, что такие действия производят только один плод, и этот плод – мёртвая, человеческая духовность. Почему? Потому что человеку невозможно скопировать то, что является истинно духовным. Это работа Духа Святого, и только Его. Он постоянно в действии, совершая что-то новое в Своём народе. И для нас не существует никакого возможного способа воспроизвести или с дублировать Его работу. Несколько лет назад, во время моего отпуска, я, говорит Рика Реннер, - посетил однажды такого типа церковь — «дубликат». Пастырь, стоящий за кафедрой, старался поднять энергию и возбуждение, которые он пережил на одном из широко известных пробуждений. Но всё его служение было мёртвым. Кончил он не чем иным, как подделкой – дешёвой копией оригинала. И она не сработала. Церкви сейчас разделяются из-за подобного рода попыток скопировать что-то. Бедные собрания сконфужены и умирают духовно, потому что не были питаемы чистым Словом Божьим. Говорю вам, что всё, что поистине духовно, что, в самом деле, от Бога, – не может быть скопировано или подделано. Благая весть Ап. Павла не была копией или имитацией чьё го-либо изобретения. Когда Павел решил идти в Иерусалим, это было не потому, что он услышал, что там началось пробуждение. Он не был колеблющимся проповедником, ищущим кого-нибудь, кто мог бы сообщить ему что-то новое от Бога. Нет, он ясно заявляет: «Потом опять ходил я в Иерусалим по откровению и предложил там благовествование, проповедуемое мною» - /Гал.2.1-2/. Павел пошёл в Иерусалим поделиться той тайной, которую Бог хотел открыть Своему народу. Этот богобоязненный человек имел своё собственное, полное, славное откровение Христа. Он не научился доктринам, которые он проповедовал, закрывшись в своём кабинете и обложившись книгами и комментариями. Он не был каким-то обособленным философом, который выдумывал теологические истины, думая: «Когда-нибудь мои труды будут читать, и изучать будущие поколения». Значительно не только количество рукописей, но и временной разрыв между моментом написания оригинала и датой копии. Если копирование происходит в течение тысячелетий, трудно сказать, во что превратится оригинал со временем, но если копирование охватывает сотню лет, ситуация иная. Утверждение, что Иисус был мифом или преувеличением возникло в трудах либеральных немецких богословов девятнадцатого века. Они, по сути, заявляли, что Иисус был не более чем копией популярных богов плодородия в различных культурах, которые регулярно умирали и воскресали, как и происходит в Православии и в сектах: баптистов, харизматиков каждый год Христос умирает, и каждый год воскресает - идя по кругу. «Ничего странного в копировании нет, и вполне понятно желание благоговейных христиан прикоснуться к святыне. Даже сейчас, когда путешествовать стало проще, не все могут увидеть святыню «в живую», приложиться к ней. Для одних это слишком дорого, другим не позволяет состояние здоровья. Зато эти люди могут приложиться к копии святыни. В копировании я не вижу богословской проблемы. Конечно, чрезмерно увлекаться копированием не стоит, но если у прихода есть такое желание, то почему – бы - не создать копию? «Занимаясь копированием святынь, мы рискуем забыть, Кому мы поклоняемся»» - /И.Языкова/ «Впрочем, мы не думаем, что те, кто занимается всем этим копированием, обладают достаточной человеческой порядочностью, духовной совестью, чтобы осознать то, какое разрушение они несут... Обычно это гордые, самовлюблённые личности, которые используют Христа для своей плотской выгоды. В заключение, хочу сказать, что выглядят, эти люди очень глупо… Такое копирование лишает нас самого главного — встречи с Христом. Копия копии — это чисто постмодернистский прием. Такая копия рискует стать симулякром - (от лат. simulacrum simulo — «изображение» от: «делать вид, притворяться») - «копия», не имеющая оригинала в реальности. Иными словами, семиотический знак, не имеющий означаемого объекта в реальности, то есть пустой оболочкой, никак не связывающей нас с Первообразом. Не для того, чтобы только прикоснуться к конкретному камню Христу, а для того, чтобы почувствовать живое присутствие Божие.

Источники: Библия. Ирина Языкова, специалист по богословию кандидат культурологии. Андрей Марушкин, - «Слово для тебя».