Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1 Свежая информация купить одежду из латекса тут.
Книга пророка Михея (Мих) Неделя всех Святых sunday of all saints Септуагинта. Часть 1 михей • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Михей К фессалоникийцам первое послание святого апостола Павла the first Epistle of the holy apostle paul to the thessalonians Послание к Евреям святого апостола Павла иисус навин • www.церковно-славянская-библия.рф иисус навин Синодальный перевод. Послание к Евреям (Евр) Пятая седмица по Пасхе (с понедельника по субботу)fifth week after pascha (monday through saturday). Церковно-славянский язык

Соборное послание первое святаго апостола Иоанна богослова


Глава 1. Зачало 68. 1 Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: 2 и живот явися, и видехом, и свидетелствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у отца и явися нам: 3 еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со отцем и с сыном его иисусомъ христом. 4 И сия пишем вам, да радость ваша будетъ исполнена. 5 И сие есть обетование, еже слышахомъ от него и поведаем вам, яко бог светъ есть, и тмы в нем несть ни единыя. 6 (Зачало 69) Аще речем, яко общение имамы с ним, и во тме ходим, лжем и не творимъ истины: 7 аще же во свете ходим, якоже сам той есть во свете, общение имамы друг ко другу, и кровь иисуса христа сына его очищаетъ нас от всякаго греха. 8 Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. 9 Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведн, да оставит нам грехи наша и очиститъ нас от всякия неправды. 10 Аще речем, яко не согрешихом, лжа творимъ его, и слово его несть в нас. Глава 2. 1 Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко отцу, иисуса христа праведника: 2 и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира. 3 И о сем разумеем, яко познахом его, аще заповеди его соблюдаем. 4 Глаголяй, яко познах его, и заповеди его не соблюдает, ложь есть, и в семъ истины несть: 5 а иже аще соблюдает слово его, поистинне в сем любы божия совершенна есть: о семъ разумеем, яко в нем есмы. 6 Глаголяй, в нем пребывати, должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит. 7 (Зачало 70) Возлюбленнии, не заповедь нову пишу вам, но заповедь ветху, юже иместе исперва. Заповедь ветха есть слово, еже слышасте исперва. 8 Паки заповедь нову пишу вам, еже есть поистинне в нем и в вас: яко тма мимоходитъ и свет истинный сей уже сияет. 9 Глаголяй себе во свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе. 10 Любяй брата своего во свете пребывает, и соблазна в нем несть кул етсидебоп и ,т. 11 А ненавидяй брата своего во тме есть, и во тме ходит, и не весть, камо идет, яко тма ослепи очи ему. 12 Пишу вам, чадца, яко оставляются вамъ греси имене его ради. 13 Пишу вам, отцы, яко познасте безначалнаго. Пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго. Пишу вам, дети, яко познасте отца. 14 Писах вам, отцы, яко познасте исконнаго: писах вам, юноши, яко крепцы есте, и слово божие в вас пребывае
[...] Читать гражданским шрифтом >>>
(

1Ин

)
Thu, 22 Jun 2017 09:17:48 +0000
  • Истинно верующий христианин должен всегда пребывать во Христе

  • Каждый истинно верующий православный христианин должен не просто вести праведный образ жизни избегая греха и попустительства. Он должен ежесекундно пребывать во Христе и по возможности возносить ему молитвы благодарности и истинного покаяния. Ведь все мы живем в довольно непростое время. На нашей планете вовсю властвует нечестивый, вместе со своими приспешниками. А он то, можете не […]
    http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html
    Sun, 01 Nov 2015 05:45:17 +0300
  • Comments: 27 августа – пророка Михея Морасфитянина

  • Книга пророка Михея. Церковно-славянская Библия

    Михей является автором одноимённой пророческой книги — Книги пророка Михея, шестой среди книг «малых пророков».


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2730.html#comment636
    Mon, 05 Oct 2015 06:40:26 +0300
  • Comments: 17 сентября – пророка Моисея

  • Четвертая книга Моисеова Числа. ЦСЯ.

    «Четвёртая книга Моисея») — четвёртая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей
    Книга Числа. ЦСЯ


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2741.html#comment624
    Sun, 25 Dec 2016 19:12:41 +0000
  • Использование темными силами гаджетов для совращения христианина

  • В последнее время темные силы получили большую власть над каждым из нас. Их давление и воздействие на верующего человека подчас сразу и не заметно, но вместе с тем губительно. В частности благодаря распространению разных электронных гаджетов приспешники сатаны получили возможность незаметно воздействовать на человеческие умы. Ведь подобные игрушки отвлекают мысли человека о служении Богу, и […]
    http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html
    Mon, 08 Jun 2015 00:10:26 +0300
  • Comments: 1 июня – святого апостола Варфоломея

  • его ученики: апостолы Андрей Первозванный, Пётр, Иоанн Богослов, Яков Заведеев, Матфей Евангелист, Фома Неверующий, Филипп из Вифсаиды, Варфоломей, Иаков Алфеев...
    www.церковно-славянская-библия.рф.
    www.xn-----7kcagabcx1bboelivelc9a1ae5h2keg.xn--p1ai/56_sobornoe_poslanie_svyatogo_apostola_iakova.docs.htm
    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2680.html#comment608
    Sun, 01 Nov 2015 04:29:21 +0300
  • Comments: 14 октября – Покров Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии

  • Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице

    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея...
    Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице. The Akathist to our Most Holy Lady Theotokos.


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2754.html#comment628
    Fri, 11 Sep 2015 09:37:09 +0300
  • Comments: 3 сентября – апостола Фаддея

  • Покупка | Церковно-славянский перевод Ветхого и Нового...

    Им был апостол от 70-ти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей
    У меня Апостол на ЦСЯ читают — народ хочет...


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2734.html#comment623
    Sat, 21 Jan 2017 11:48:18 +0000
  • Каковы отличия православия от католицизма

  • Католицизм и православие имеют общие корни. Однако в основополагающих вопросах католицизм и православие характеризуются кардинальными различиями. Управление в католицизме централизовано и расположено в Ватикане, тогда как Православная церковь не централизована – есть Константинопольский и Московский патриархаты. Католики в отличии от православных верят в чистилище, в которых грешники которые умерли с Богом в душе смогут очиститься […]
    http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html
    Sun, 01 Nov 2015 05:05:24 +0300
  • Comments: 21 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы

  • По церковно-славянской традиции праздник Крещение считается по своей важности аналогичным Рождеству 
    Последование утрени — УТРЕНЯ. Церковно-славянский язык.

    Первого церковно-славянский язык стал окончательно только церковным.
    3. ЧАСЫ. утреня шестопсалмие полиелей Непорочнах глас цся последование — Рамблер-Поиск.


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2743.html#comment632
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
  • Comments: 9 октября – память апостола и евангелиста Иоанна Богослова

  • Апокалипсисъ святаго Иоанна феолога (богослова)....

    Не Екклесиаста я имел в виду, а Иоанна Богослова, он тоже о другом: Апокалипсис — это откровение, разрешение (в переводе с греческого) и новое творение, новая жизнь.


    http://suzhdeno.ru/blog/pravonews/2752.html#comment629

    послание апостола Иоанна,первое послание апостола,Иоанн Богослов,

    Comments: 9 октября – память апостола и евангелиста Иоанна Богослова Апокалипсисъ святаго Иоанна феолога (богослова)....

    Не Екклесиаста я имел в виду, а Иоанна Богослова, он тоже о другом: Апокалипсис — это откровение, разрешение (в переводе с греческого) и новое творение, новая жизнь.


    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    .... Ее смысловой центр составили два сочинения немецких авторов, объединенные использованием одного литературного первоисточника — ветхозаветной «Книги Екклезиаста, или Проповедника». Дирижер признался, что «Экклезиастическое действо» Циммермана для двух рассказчиков, баса и симфонического оркестра...
    http://news.rambler.ru/23825874/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    Русские олигархи и чиновники — далеко не первые нувориши в истории человечества, которые самоутверждались путем строительства огромных домищ на столь же огромных участках. До Рублевки уже была улица в Лондоне. «Все проходит», — гласит Екклезиаст, и подтверждение этой мудрой фразе можно увидеть в столице Британии, на улице Епископа.
    http://news.rambler.ru/23412760/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    Он победил в конкурсеВ Москве подвели итоги второго конкурса-парада буктрейлеров — роликов, которые включают в себя самые яркие и узнаваемые моменты книги, визуализируют ее содержание. Жюри отдало первое место буктрейлеру на ветхозаветную книгу «Екклезиаст», который снял монтажер Максим Перепелкин. — Я занимаюсь съемкой видео три месяца, два из которых я снимал этот ролик, — рассказал автор. — Я постарался вложить…
    http://news.rambler.ru/22164384/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    Станет ли Сергей Собянин запасным премьером? «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя» Книга Екклезиаста. Два с половиной года назад Москва стала меняться, превращаться в яркий современный мегаполис. Но главное — Москва повернулась лицом к нам, ее жителям. Этого нельзя не заметить, изменения видны во всем.
    http://news.rambler.ru/20665509/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    В Священном Писании, в книге Екклезиаста, есть такие мудрые строки: «Кто умножает познания, умножает скорбь». По молодости это высказывание казалось мне абсурдным: ведь чем больше знаешь, тем веселее и проще жить. Однако годы журналистской работы свели мой юношеский оптимистичный взгляд на нет.
    http://news.rambler.ru/15070489/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    ... Мердоком и ему подобными кое-чего стоило. Мы могли бы вспомнить библейскую мудрость из Книги Екклезиаста: «Суета сует, все суета. Не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится...
    http://news.rambler.ru/10480586/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    Это убийственное в своей заведомо выигрышной позиции «зачем» вполне достойно занять свое законное место в ряду самых знаменитых русских вопросов «Что делать?» и «Кто виноват?» Вопрос «зачем» вечен, как «Екклезиаст». Все суета сует и всяческая, как известно, суета. Вопрос «зачем» звучит постоянно и всегда ставит в тупик. Ну, ведь и правда — зачем? Вот в последние дни, например, ведутся жаркие
    http://news.rambler.ru/10072132/
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300
    Отец Вячеслав Пушкарев, руководитель миссионерского отдела Иркутской епархии, прокомментировал трагедию под Смоленском, случившуюся 10 апреля, в результате которой погибли 97 человек. В их числе политическая элита Польши, а также президент Лех Качиньский: — В библейской «Книге Екклезиаста» есть слова про то, что существует время разбрасывать и собирать камни. Они вписываются в законодательства о юбилейных годах. Это 50 лет человеческой жизни.
    http://news.rambler.ru/5977083/

    #text =
    channel = Люди православные http://www.spas-news.ru Религия в жизни современного человека. Публикации лучших православных авторов. Mon, 13 Nov 2017 06:49:59 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.9.1 Истинно верующий христианин должен всегда пребывать во Христе http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html#respond Thu, 22 Jun 2017 09:17:48 +0000 Дима Библиотека Богословие Дорога веры вера время дела http://www.spas-news.ru/?p=22684 Каждый истинно верующий православный христианин должен не просто вести праведный образ жизни избегая греха и попустительства. Он должен ежесекундно пребывать во Христе и по возможности возносить ему молитвы благодарности и истинного покаяния. Ведь все мы живем в довольно непростое время. На нашей планете вовсю властвует нечестивый, вместе со своими приспешниками. А он то, можете не […] http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/istinno-veruyushhij-xristianin-dolzhen-vsegda-prebyvat-vo-xriste.html/feed 0 Каковы отличия православия от католицизма http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html#respond Sat, 21 Jan 2017 11:48:18 +0000 Дима Библиотека Читать вера католицизм православие http://www.spas-news.ru/?p=22677 Католицизм и православие имеют общие корни. Однако в основополагающих вопросах католицизм и православие характеризуются кардинальными различиями. Управление в католицизме централизовано и расположено в Ватикане, тогда как Православная церковь не централизована – есть Константинопольский и Московский патриархаты. Католики в отличии от православных верят в чистилище, в которых грешники которые умерли с Богом в душе смогут очиститься […] http://www.spas-news.ru/chitat/kakovy-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolicizma.html/feed 0 Что такое именины? http://www.spas-news.ru/biblioteka/chto-takoe-imeniny.html http://www.spas-news.ru/biblioteka/chto-takoe-imeniny.html#respond Thu, 19 Jan 2017 11:40:03 +0000 Дима Библиотека Бог вера дела именины человек http://www.spas-news.ru/?p=22674 Именины, которые православные именуют не иначе как «день ангела», является церковным праздником, который носит личный характер. В этот день Православная Церковь почитает святого, в честь которого назван человек. Стоит заметить, что имя Церковное дается человеку во время его крещения, и оно не всегда может совпадать с именем указанным в паспорте. Именно Святой, имя которого дано […] http://www.spas-news.ru/biblioteka/chto-takoe-imeniny.html/feed 0 Страшные последствия аборта, как для тела, так и для души http://www.spas-news.ru/chitat/strashnye-posledstviya-aborta-kak-dlya-tela-tak-i-dlya-dushi.html http://www.spas-news.ru/chitat/strashnye-posledstviya-aborta-kak-dlya-tela-tak-i-dlya-dushi.html#respond Tue, 17 Jan 2017 11:26:44 +0000 Дима Библиотека Читать аборт время дела http://www.spas-news.ru/?p=22671 Для истинно верующего христианина вопрос об аборте даже не стоит и не может стоять на повестке дня. Ведь всем известно, что грех аборта является прямым нарушением одной из 10-ти главных заповедей - «Не убий». А все многочисленные попытки оправдать аборт являются истинно продуктом мирского сознания продиктованного дьяволом и его приспешниками. В принципе каждый мирской человек […] http://www.spas-news.ru/chitat/strashnye-posledstviya-aborta-kak-dlya-tela-tak-i-dlya-dushi.html/feed 0 Христианский товар – напоминание верующему о Всевышнем http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html#respond Sat, 07 Jan 2017 18:11:51 +0000 Дима Библиотека Читать вера время дела http://www.spas-news.ru/?p=22666 В наше неспокойное время, когда дьявол и его приспешники правят на планете бал, многие из нас уже давно ощутили влияние на свои умы и повседневную жизнь темных сил. Именно поэтому большинство стало искать луч истины и обращаться в веру. Количество верующих людей стремительно увеличивается и это не может не радовать. Ведь именно предав свои помыслы […] http://www.spas-news.ru/chitat/xristianskij-tovar-napominanie-veruyushhemu-o-vsevyshnem.html/feed 0 В священнике нуждается приход, расположенный на экзотическом острове http://www.spas-news.ru/chitat/v-svyashhennike-nuzhdaetsya-prixod-raspolozhennyj-na-ekzoticheskom-ostrove.html http://www.spas-news.ru/chitat/v-svyashhennike-nuzhdaetsya-prixod-raspolozhennyj-na-ekzoticheskom-ostrove.html#respond Sun, 01 Jan 2017 08:24:44 +0000 Дима Библиотека Читать время дела деятельность http://www.spas-news.ru/?p=22663 В средствах массовой информации появилось объявление довольно нестандартного содержания. В нем идет речь о том, что один из приходов расположенный на экзотическом острове Вознесения нуждается в священнике. Кандидату предлагается собственный автомобиль, бесплатное проживание, подключение к глобальной сети Интернет, а также материальное обеспечение в размере 30 000 тысяч фунтов стерлингов за один год. Приход, расположенный в […] http://www.spas-news.ru/chitat/v-svyashhennike-nuzhdaetsya-prixod-raspolozhennyj-na-ekzoticheskom-ostrove.html/feed 0 Решение о признании цитаты из Корана экстремистскими было отменено судебным решением http://www.spas-news.ru/chitat/reshenie-o-priznanii-citaty-iz-korana-ekstremistskimi-bylo-otmeneno-sudebnym-resheniem.html http://www.spas-news.ru/chitat/reshenie-o-priznanii-citaty-iz-korana-ekstremistskimi-bylo-otmeneno-sudebnym-resheniem.html#respond Wed, 28 Dec 2016 08:18:18 +0000 Дима Библиотека Читать время дела коран http://www.spas-news.ru/?p=22660 В Сахалинской области решением суда было отменено постановление о признании экстремистскими отдельные цитаты из Корана. В частности В.Легойда говорит, что совершенно недопустимо священные тексты проверять в судебном порядке. Решение о признании отдельных цитат из Корана экстремистскими было отменено после многочисленных жалоб мусульман. В их числе присутствует и сам глава Республики Чечня,Р. Кадыров. http://www.spas-news.ru/chitat/reshenie-o-priznanii-citaty-iz-korana-ekstremistskimi-bylo-otmeneno-sudebnym-resheniem.html/feed 0 Использование темными силами гаджетов для совращения христианина http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html#respond Sun, 25 Dec 2016 19:12:41 +0000 Дима Библиотека Читать дела зло электронные гаджеты http://www.spas-news.ru/?p=22656 В последнее время темные силы получили большую власть над каждым из нас. Их давление и воздействие на верующего человека подчас сразу и не заметно, но вместе с тем губительно. В частности благодаря распространению разных электронных гаджетов приспешники сатаны получили возможность незаметно воздействовать на человеческие умы. Ведь подобные игрушки отвлекают мысли человека о служении Богу, и […] http://www.spas-news.ru/chitat/ispolzovanie-temnymi-silami-gadzhetov-dlya-sovrashheniya-xristianina.html/feed 0 Где отдохнуть в Гватемале http://www.spas-news.ru/chitat/gde-otdoxnut-v-gvatemale.html http://www.spas-news.ru/chitat/gde-otdoxnut-v-gvatemale.html#respond Thu, 22 Dec 2016 13:46:56 +0000 Дима Библиотека Читать время Гватемала дела http://www.spas-news.ru/?p=22650 Самым подходящим местом для этого служит городок Антигуа, куда ежегодно приезжают тысячи туристов со всего мира. Он размещен у подножья сразу двух вулканов, а также на развалинах старых монастырей. Здесь и найдут себе отраду настоящие историки или просто люди, которых интересует прошлое. Еще одно место, где расположено одно из самых больших городищ майя – Тикаль. […] http://www.spas-news.ru/chitat/gde-otdoxnut-v-gvatemale.html/feed 0 Гоа – райское место на планете http://www.spas-news.ru/chitat/goa-rajskoe-mesto-na-planete.html http://www.spas-news.ru/chitat/goa-rajskoe-mesto-na-planete.html#respond Mon, 19 Dec 2016 14:06:20 +0000 Дима Библиотека Читать время Гоа дела http://www.spas-news.ru/?p=22653 Гоа считается наиболее популярным курортом Индии. Сюда туристы приезжают не только отвлечься от своих рабочих будней и понежиться на прекрасных пляжах, но и окунуться в мир необычайных исторических достопримечательностей и колоритной культуры. Северная часть страны считается прекрасным местом для любителей экзотики. Недорогие экскурсии в северном Гоа запомнятся туристам на всю жизнь. Среди самых популярных мест, […] http://www.spas-news.ru/chitat/goa-rajskoe-mesto-na-planete.html/feed 0
    #text =

    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 20, ст. 27–44. 

     

    20.27. Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его:

    20.28. Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.

    20.29. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным;

    20.30. взял ту жену второй, и тот умер бездетным;

    20.31. взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей;

    20.32. после всех умерла и жена;

    20.33. итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?

    20.34. Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж;

    20.35. а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,

    20.36. и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.

    20.37. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.

    20.38. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

    20.39. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал.

    20.40. И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им:

    20.41. как говорят, что Христос есть Сын Давидов,

    20.42. а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,

    20.43. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

    20.44. Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?

    (Лк. 20, 27–44)

     

    Во времена земной жизни Спасителя иудеи задавались вопросом будущего воскресения мертвых. И, как мы видим в сегодняшнем евангельском чтении, их мнения по этому предмету разделялись.

    Беседа Господа с саддукеями произошла в тот же день и, по-видимому, вскоре после беседы с фарисеями и иродианами о подати кесарю. Когда Господь заставил замолчать посланцев синедриона, появились саддукеи. Их вопрос касался вероучения и закона о браке. Саддукеи и фарисеи часто упоминаются вместе, но их вероучения во многом были противоположны друг другу.

    Блаженный Иероним Стридонский отмечает: «У иудеев было две ереси (разделения): одна – фарисеев, другая – саддукеев. В то время, как первые веровали в воскресение тела и души и учили о бытии ангелов и духа, вторые (по свидетельству Деяний апостолов) отрицали все».

    И если фарисеи верили в воскресение мертвых, в ангелов и духов, то саддукеи вели с ними постоянные споры, стремясь доказать, что в книгах Моисеевых не только нет никаких указаний на бессмертие души, но содержатся даже такие постановления, которые противоречат учению о воскресении мертвых, приводя в пример закон левирата, или ужичества.

    Евфимий (Зигабен) поясняет: «В законе Моисеевом они только находят предлог для вымысла, чтобы просьба их заслуживала большего внимания. В книге Второзакония (25, 5) Моисей повелел, чтобы на жене умершего бездетным опять женился брат его (закон левирата) и чтобы первенец, которого она родит, назывался сыном умершего брата в память о нем».

    Этот спор саддукеи и представили на разрешение Господа Иисуса Христа, измыслив историю о семи братьях, которые поочередно брали за себя одну и ту же жену и затем умирали. С их точки зрения, это постановление закона Моисеева опровергало учение о будущей жизни, ибо в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? (Лк. 20, 33).

    Господь дал саддукеям мудрый ответ, обличив их в том, что они не понимают будущей вечной жизни, в которой уже не будет ничего чувственного. Люди будут жить иною жизнью, духовною, ангельскою, так что ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20, 35–36).

    И так как саддукеи принимали только книги Моисея, отвергая пророчества, то неразумно было бы заимствовать свидетельства из таких источников, авторитета которых они не признавали. Именно поэтому Господь говорит: А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова (Лк. 20, 37).

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Если в законе Моисеевом сказано, что Бог называл Себя Богом прежде живших, но потом умерших людей, то это значит, что они и теперь живы, потому что истинный и живой Бог не может быть Богом мертвых и несуществующих лиц».

    Обращаясь к явлению Бога Моисею при купине, Христос говорит, что воскресение – реальность, потому что таков Бог. Бог не есть Бог мертвых, но живых, и у Него все живы. Следовательно, источником воскресения является для людей Сам Бог, а не те или иные явления земной жизни. Это ключевая, центральная мысль в учении Нового Завета о спасении. Христос предлагает людям искать прежде Царства Божьего и правды Его, искать Самого Бога, причем не в будущем, а здесь и сейчас.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 17, ст. 12–19. 

     

    17.12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали

    17.13. и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

    17.14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

    17.15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

    17.16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

    17.17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

    17.18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

    17.19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

    (Лк. 17, 12–19)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, рассказывают о чуде, совершенном Господом во время последнего Своего путешествия из Галилеи в Иерусалим на последний праздник Пасхи, когда Он был распят.

    Когда Спаситель проходил из Галилеи в Самарию по пути в Иерусалим, Его встретили десять прокаженных. Как мы уже знаем, иудеи не общались с самарянами, а среди этих прокаженных был по крайней мере один самарянин. Но общее несчастье заставило их забыть, что одни из них иудеи, а другие – самаряне; они помнили лишь о том, что их объединяет страдание и что им всем нужна помощь.

    Прокаженные целой группой в десять человек находились вдали, потому что закон запрещал им приближаться к здоровым людям ближе, чем на сорок пять метров. Уже отсюда видно, в какой изоляции жили прокаженные. И вот они остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас (Лк. 17, 12–13).

    Господь повелел им идти и показаться священникам. Очевидно, этим самым Он давал им понять, что они сейчас исцелятся, что уже начался сам процесс исцеления и что они, как только дойдут до священников, окажутся совершенно здоровыми.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Это значило, что Он Своею чудотворную силою исцеляет от болезни, ибо посылает их к священникам для того, чтобы они, согласно требованию закона, освидетельствовали исцеление от проказы, причем приносилась жертва и давалось позволение жить в обществе».

    Покорность слову Господа – идти на освидетельствование к священникам – указывает на живую веру прокаженных. И действительно, по дороге они заметили, что болезнь их оставила. Получивши исцеление, они, однако, как это часто бывает, забыли о Виновнике своей радости, и только один из них, самарянин, возвратился ко Христу, чтобы поблагодарить Его за исцеление. Этот случай показывает, что хотя иудеи и презирали самарян, последние оказывались иногда выше их.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Этот факт евангелист Лука сообщает, очевидно, с той целью, чтобы показать, что язычники – самарянин был близок к ним, по крайней мере, по своему происхождению – оказывались более способными оценить блага открывшегося Царства Божия, чем иудеи, которые давно уже были подготовляемы к принятию этого Царства».

    Господь со скорбью и кротким упреком спросил: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк. 17, 17–18).

    Эти девять явились примером человеческой неблагодарности Благодателю Богу. Ведь они пришли ко Господу, страстно желая исцеления; Он исцелил их, они же были счастливы, что получили просимое. Но им и в голову не пришло принести хвалу Подателю этого блага. Только один отверженный самарянин остановился в изумлении перед чудесным, исцеляющим, спасающим Богом и устремился воздать хвалу Спасителю.

    Много чудес совершает для нас Господь, многократно и многообразно одаривая нас Своими милостями и щедротами. Каждый из нас, взглянув на свой жизненный путь, увидит, что в течение всей жизни Господь ведет нас ко спасению, прощая грехи и даруя Свои благодеяния, за которые мы должны благодарить Его. Но очень часто мы воспринимаем все доброе, что есть в нашей жизни, как само собой разумеющееся, будто бы это дано нам по каким-то нашим заслугам и нам некого благодарить за эти дары.

    Между тем именно благодарение является сущностью христианской жизни. И вовсе не потому, что в этом нуждается Господь, а потому что в этом нуждаемся мы сами: только через благодарение мы можем подлинно приобщиться Спасителю и всему, что есть у Него. Лучшей же благодарностью Ему будут наши усилия оправдать Его доброту и милосердие. Будем же, дорогие братья и сестры, учиться благодарить Господа за все, что Он нам посылает, благодарить не только словами и делами, но и примером всей нашей жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 12, ст. 32–40. 

     

    12.32. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

    12.33. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, 

    12.34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

    12.35. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.

    12.36. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.

    12.37. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

    12.38. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.

    12.39. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.

    12.40. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

    (Лк. 12, 32–40)

     

    В данном евангельском тексте, дорогие братья и сестры, Господь обращается к апостолам с поучением об истинном богатстве, призывая их к духовному бодрствованию. 

    Проповедуя Своим ученикам, Спаситель говорит: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32). Зачастую люди боятся неизвестности. Христос же убеждает Своих учеников не иметь страха перед грядущими и неизвестными событиями, так как милостивый Отец, Господин будущего века, премудро заботится о них.

    Не зря Господь называет Своих учеников «малым стадом». Они не многочисленны, не богаты, не имеют влияния и положения в обществе, более того, уязвимы, так как находятся на виду, противопоставляясь остальному миру как малое стадо овец стае волков. Во Христе же Бог уже благоволит к апостолам, Он уже открывает им Свое Царство.

    Продавайте имения ваши и давайте милостыню (Лк. 12, 33), – призывает Господь. Главной целью жизни человека является Царство Божие. Именно в нем ученики Христовы должны полагать свое богатство, а не в материальных ценностях этого мира. Христос предлагает каждому человеку иметь кошелек, который не знает износа, собирать сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает (Лк. 12, 33).

    Александр Павлович Лопухин так поясняет слова Спасителя: «Старайтесь приобрести себе небесное сокровище, т. е. вход в славное Царство Христово. Однако нельзя думать, что это будет достигнуто одним раздаянием своего имения бедным или одной милостыней. Милостыня, раздача своего имения только освободят человека от препятствия, каким является богатство для человека, который стремится к приобретению Царства Небесного, но кроме этого ищущий такого Царства должен приложить все свои силы к достижению поставленной им цели».

    Именно поэтому, Господь призывает апостолов к духовному бодрствованию: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк. 12, 35). Иными словами: будьте всегда собраны и готовы, в любой час дня и ночи послужить Богу своими трудами.

    Далее Господь произносит притчу о бодрствующих рабах и внезапном возвращении домой Господина. Она являет пример ученикам быть такими, как хорошие слуги, которые ждут своего хозяина домой после пиршества, чтобы ему не пришлось дожидаться у дверей, пока те проснутся и встанут.

    Эта маленькая притча обещает таким слугам великую и поразительную награду: Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12, 37).

    Блаженный Феофилакт поясняет: «Добрых рабов Он полагает на ложе, то есть всех во всем успокаивает. Ибо как лежавший на ложе все тело успокаивает, так и в будущее пришествие все святые будут успокоены во всех отношениях. Здесь они не находят отдохновения для тела, а там вместе с душами и тела их, наследовав нетление, будут наслаждаться совершенным покоем... Господь станет служить достойным рабам, воздавая им равное. Как они служили Ему, так и Он послужит им, предлагая им изобильную трапезу и подавая наслаждение духовными дарованиями».

    Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Лк. 12, 40), – данные слова Спасителя являются неким итогом притчи: христианин должен бодрствовать, так как время нашей встречи со Христом неизвестно.

    Нам, дорогие братья и сестры, открыта удивительная тайна: если на протяжении нашей жизни мы будем собраны, если наша вера и желание творить дела милосердия и любви будут гореть в наших сердцах огнем неугасимых светильников, то благоволением Отца Небесного нам будет даровано в наследство Царство Божие. Главное не бояться быть частью «малого стада» Христова.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 20, ст. 19–26. 

     

    20.19. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу.

    20.20. И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя.

    20.21. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь;

    20.22. позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?

    20.23. Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете?

    20.24. Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы.

    20.25. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

    20.26. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.

    (Лк. 20, 19–26)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о фарисеях, желавших искусить Господа, задавая Ему лукавый вопрос и предлагая неразрешимую, как им казалось, дилемму.

    Посланники синедриона склоняют людей обратиться к Спасителю с вопросом, который, якобы, действительно их беспокоит: позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? (Лк. 20, 22).

    Необходимо заметить, что Палестина была оккупированной страной и иудеи были подданными Римской империи. Денежный взнос, уплачиваемый кесарю, представлял собой подушную подать, взимавшуюся с каждого человека в размере одного динария в год. Эта подать вызывала горячие споры в Палестине и не единожды была причиной восстаний.

    Собственно говоря, спорной была не столько ее денежная сторона, она не являлась тяжелым бременем. Решающим был другой вопрос: фанатики-иудеи считали, что у них только один царь – Бог, и утверждали, что платить подать кому-то еще, кроме Бога, противозаконно.

    Таким образом, подстрекаемые синедрионом посланцы пытались поставить Иисуса перед необходимостью выбирать из двух зол. Скажи Господь, что подать кесарю платить нельзя, первосвященники немедленно сообщили бы об этом Понтию Пилату, и за этим совершенно определенно последовал бы Его арест. Скажи же Он, что подать кесарю платить следует, это сразу же оттолкнуло бы от Него последователей, особенно в Галилее, где их было особенно много.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «В вопросе искусителей была сокрыта такая мысль: иудейский народ – это народ Божий, который своим Царем признает лишь Бога, а потому не может служить иноземному, да еще языческому царю, так как иначе явится противником Богу; следовательно, что же им делать – давать ли подать кесарю или соблюдать неизменную верность Богу? На это Господь дал мудрый ответ, что нужно делать и то, и другое: т.е. исполняйте свои обязанности как в отношении к Богу, так и в отношении к государственной власти, поскольку последнее не противоречит первому, конечно».

    Господь, понимая все их лукавство, говорит: Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Лк. 20, 24–25).

    В древнем мире одним из знаков царской власти было право чеканить монету. На монетах изображение и надпись императора, которому они принадлежат, и, следовательно, отдать их нужно ему. Человек же носит в себе изображение Божие, ибо создан по образу Божию. Поэтому сердца и жизнь должны быть отданы Тому, Кому они и принадлежат по праву творения.

    Таким образом, дорогие братья и сестры, Господь очень четко говорит о двух формах жизни, которые нельзя смешивать: место на земле, где мы пребываем и в котором не должны забывать о Боге, и Царство Небесное.

    Общехристианский смысл слов, которые мы слышим в сегодняшнем евангельском чтении, таков: христианин, одновременно являясь и гражданином своей страны, и гражданином Царства Небесного, не должен забывать о своих обязанностях и ответственности перед Богом и перед людьми.

    Наши отношения с Богом строятся через людей. Материальная и духовная составляющие нашей жизни выступают как некое целое: они не разделяются, но вместе с тем каждая из них имеет свое важное значение. Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу, – в этом Божия премудрость и весь христианский путь.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 20, ст. 9–18. 

     

    20.9. И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время;

    20.10. и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем.

    20.11. Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем.

    20.12. И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали.

    20.13. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся.

    20.14. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.

    20.15. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника?

    20.16. Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!

    20.17. Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?

    20.18. Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

    (Лк. 20, 9–18)

     

    Господь наш Иисус Христос не раз говорил с иудеями притчами, содержавшими образы, которые составляли неотъемлемую часть иудейского мышления и творчества. Рассказанная в этот раз история вполне могла произойти в Палестине в эпоху Спасителя.

    Некоторый человек, под которым подразумевается Господь Бог, насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время (Лк. 20, 9).

    Под виноградарями понимаются иудейские народные начальники, по преимуществу первосвященники и члены синедриона. Господь дал им всю полноту власти над еврейским народом с тем, чтобы они потом предоставили Ему плоды своего управления, показали бы, что они воспитали народ в духе закона Божия.

    Через некоторое время хозяин отправил к ним своих «рабов», то есть пророков. Но злые виноградари побивали всех рабов – так поступали с пророками иудейские начальники. Они управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свои интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях. Наконец, хозяин виноградника решил: Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся (Лк. 20, 13).

    Таким образом, последним чрезвычайным посланником Божиим к иудейскому народу был Сам Единородный Сын Божий Иисус Христос. Первосвященники и старейшины иудейские, чтобы не лишиться своей власти над еврейским народом, рассуждали меж собой: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше (Лк. 20, 14).

    Святитель Феофан Затворник отмечает: «Притча о винограднике изображает Ветхозаветную Церковь; делатели – это тогдашняя ее иерархия. А так как она не соответствовала своему назначению, то совершился приговор над нею: взять у нее виноградник и отдать другим. Эти другие были сначала святые апостолы, потом их преемники – архиереи со всем священством. Виноградник Божий – один от начала мира, и назначение делателей его одно было, есть и будет до скончания века – приносить Господину винограда плод – спасенные души».

    В заключение притчи Христос называет Себя камнем, который отвергли строители, то есть вожди иудейского народа, но который сделался главою угла – стал краеугольным камнем величественного здания Новозаветной Церкви.

    Какие же выводы, прочитав эту притчу, мы должны сделать сегодня?

    В притче говорится, что виноградник был снабжен всем необходимым для легкой и эффективной работы: в этом мы видим величайшую щедрость Божию в жизни и в мире, который Он дал людям.

    Сказано в ней и о доверии Бога: хозяин удалился и предоставил виноградарям самим вести дело. Бог доверяет нам настолько, что предоставляет свободу строить нашу жизнь по своему усмотрению.

    Также в притче показано долготерпение Божие: хозяин неоднократно давал виноградарям возможность заплатить свой долг. Он проявил к ним терпение, которое они едва ли заслужили. Говорится в ней и о конечном торжестве правосудия Божия: люди, может быть, пользуются терпением Бога, но, в конце концов, восторжествуют правосудие и справедливость.

    Так Господь раскрывает нам с вами, дорогие братья и сестры, мудрость Своего управления миром. Не посрамим же нашу свободу, доверие Божие, терпение и любовь Его к каждому из нас.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 20, ст. 1–8. 

     

    20.1. В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами,

    20.2. и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?

    20.3. Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:

    20.4. крещение Иоанново с небес было, или от человеков?

    20.5. Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?

    20.6. а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.

    20.7. И отвечали: не знаем откуда.

    20.8. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

    (Лк. 20, 1–8)

     

    Среди святых дворов Иерусалимского храма стояли две крытые аркады. Одна располагалась на восточной стороне двора язычников, другая – на южной. Такие аркады укрывали от солнца, ветра и дождя, поэтому были весьма удобны для общих собраний учителей и учеников. Вот в этих аркадах в храме и учил Господь.

    Какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? (Лк. 20, 2) – с таким лукавым вопросом приступили ко Господу первосвященники, книжники и старейшины. Ясно, что это был не вопрос людей, желающих знать истину, а лукавство злобных врагов для уловления Господа в слове, и был напрямую связан с изгнанием Иисусом Христом привычных и даже официально признанных торговцев из храма Господня.

    Первосвященники, книжники и старейшины составляли синедрион – высший совет и правящий орган иудеев. Следовательно, можно считать, что вопросы эти были заданы самим синедрионом, с тем чтобы сформулировать обвинение против Спасителя.

    Они надеялись поставить Спасителя перед дилеммой: если Он скажет, что поступает так Своею властью, они смогут взять Его как одержимого манией величия. А если скажет, что властью Божией, арестуют за богохульство, сославшись на то, что Бог никогда не дал бы кому-либо власти нарушать покой и чинить беспорядок во дворах Его дома.

    Но Господь, не отвечая прямо на их коварный вопрос, Сам улавливает их в слове, спрашивая: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? (Лк. 20, 4).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Вопрос о крещении Иоанна был в то же время вопросом об его пророческом достоинстве и о Божественном его послании. Иоанн свидетельствовал об Иисусе как о Мессии, Сыне Божием, взявшем на себя земные грехи мира. Признать его посланником Божиим – это значило признать Иисуса Мессией, и тогда сам собой разрешался вопрос, какой властью Иисус творит то, что раздражало иудеев».

    Любопытствующие были поставлены в очевидное затруднение, зная, что народ чтил Иоанна как пророка, и боясь, что народ побьет их камнями, если они решатся сказать, что Иоанн не пророк. Признать же открыто Иоанна пророком – означало принять и его свидетельство об Иисусе как о Сыне Божием. И они не решились дать определенного ответа, сказав: не знаем откуда (Лк. 20,7).

    Такой синедрион, который не мог вынести определенного решения на столь важный вопрос, подлежавший именно его ведению, показал себя несостоятельным и не заслуживал ответа Господа. Конечно, они прекрасно знали, какой властью Господь действует, но сознательно противились ей. Поэтому и Господь отвечал: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Лк. 20, 8).

    Как отмечает византийский богослов XII века Евфимий Зигабен, «им нужно было сказать, что крещение было от Бога, и что Иоанн был послан Богом; но избегая обличения, чтобы не показаться неверующими Ему, они скрывали истину. Поэтому Христос говорит: “И Я не скажу вам того, что вы желаете знать, не потому что скрываю истину, как вы, но потому, что считаю вас недостойными ответа, так как вы поступаете коварно”».

    Вся эта история является яркой иллюстрацией того, что происходит с людьми, которые отказываются видеть правду. Они вынуждены изворачиваться и обманывать и, в конце концов, сами попадают в безвыходное положение. Тот, кто не признает истины, будет все глубже погрязать в безнадежном положении.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь учит и нас с вами не лукавить в своей жизни, а держаться истины и правды Божией, дабы не попадать в неловкие ситуации подобно первосвященникам и книжникам. Ведь их собственное лукавство привело к тому, что они сами выставили себя пред множеством народа не в лучшем свете. Опозорившись таким образом, они потеряли уважение людей.

    Мы же постараемся каждое свое слово и дело творить с осторожностью, дабы не опозорить ни себя, ни Церковь. Но самое важное – правдиво отвечать на поставленные перед нами вопросы. Пусть лучше мы окажемся смущенными, нежели в числе тех, кто скрывает Истину. Ведь именно Истину мы с вами призваны нести в этот мир.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 19, ст. 45–48. 

     

    19.45. И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих,

    19.46. говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.

    19.47. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его,

    19.48. и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.

    (Лк. 19, 45–48)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам об изгнании из храма продающих и покупающих.

    Иерусалимский храм представлял собой достаточно большое сооружение и состоял из нескольких крытых дворов. Первый назывался «двором язычников», сюда мог попасть любой человек. Здесь всегда было полно народа, кипела деятельность, а на Пасху, когда в Иерусалим съезжались паломники со всего света, двор был переполнен. Он назывался языческим, поскольку сюда мог войти всякий, даже неиудей.

    В языческом дворе проходила торговля, которая была некоей необходимостью. На Пасху и в течение месяца до нее всякий иудей должен был внести храмовый налог, при этом деньги должны были вноситься особой монетой. Поэтому здесь находились меновщики, наживавшиеся на людях, пришедших из дальних стран.

    Также находились там и продававшие жертвенных животных. Известно, что животное, приносимое в жертву в храме, должно было быть без единого порока, и для этого существовали специальные «проверщики», которые по сути браковали всякое животное, купленное вне стен храма; здесь же оно продавалось во много раз дороже. Поэтому бедный человек, приходя в храм и принося животное, которое тут же выбраковывалось, был вынужден покупать такое же, но стоившее во много раз дороже.

    Являя ревность о чистоте храма, Господь очищает его от тех, кто оскорбляет святыню. Ведь храм – это дом молитвы, отделенный от всего для общения с Богом. А покупатели и продавцы превратили его в вертеп разбойников своими сделками, которые заключали там, мешая молиться входящим в храм.

    Преподобный Иустин (Попович) отмечает: «Храм – это обиталище Бога, следовательно – дом молитвы, ибо с Богом общаются прежде всего молитвой. Если в храм входят с корыстолюбивым, сребролюбивым желанием, то храм превращается в вертеп разбойников. В переносном смысле: душа – это обиталище Бога, если она дом молитвы, если она молитвенная, то она желает жить с Богом и в Боге. Но душа превращается в вертеп разбойников, если она не молится: ее окрадывают и разграбляют, ее делают больной страсти как разбойники».

    Три года назад, когда Господь пришел в Иерусалим на первую, после Своего крещения, Пасху, Он застал дворы и притворы храма обращенными в торговую площадь и изгнал всех торгующих. На следующий год на Пасху Господь, по-видимому, торговли в храме не застал.

    На третью Пасху Своего служения Господь не посещал Иерусалим. Когда же приближалась четвертая Пасха, то иудеи были озабочены, придет ли Иисус на праздник. Зная, что начальство уже вынесло Ему смертный приговор, и думая, что Он не решится идти в Иерусалим на явную смерть, торговцы все же начали продавать с разрешения первосвященников.

    Приход Господа в храм явился для них неожиданностью. После того, как народ торжественно приветствовал Его, никто не решился противодействовать Ему. Очевидно, величие и могущество так просияли в этот момент на лице Господа, что никто не посмел противодействовать Ему, но все невольно повиновались.

    Господь не позволял первосвященникам, книжникам и старейшинам народа жить и учить других, как они хотят, поэтому они искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19, 47–48).

    Как отмечает Александр Павлович Лопухин, «враги Христа удерживаемы были в своих враждебных и злобных замыслах только тем благоговением, с каким слушал народ Христа».

    В поступке Спасителя, учившего в храме, видны невероятные смелость и мужество. Это был открытый вызов. И пусть в то время власти не могли арестовать Его, потому что весь народ слушал каждое Его слово, но каждый раз, когда Он говорил в храме, Он рисковал Своей жизнью. Несмотря на этот риск, Он учил каждый день в храме (Лк. 19, 47).

    Господь, дорогие братья и сестры, и поныне учит нас каждый день словом, Таинствами, Своим незримым благодатным присутствием. Мужество каждого христианина должно быть подобным мужеству нашего Спасителя. Он подал пример, и нам никогда не должно быть стыдно показать людям, Чьи мы и Кому служим.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 19, ст. 37–44. 

     

    19.37. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,

    19.38. говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!

    19.39. И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.

    19.40. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.

    19.41. И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем

    19.42. и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,

    19.43. ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,

    19.44. и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то́, что ты не узнал времени посещения твоего.

    (Лк. 19, 37–44)

     

    Когда Спаситель с учениками, окруженный множеством народа, сопровождавшего Его от Вифании и встречавшегося по пути, приблизился к спуску с Елеонской горы, Бог вложил в сердца всего народа желание радостно славословить Бога за все чудеса, какие они видели.

    Елеонская, или Масличная, гора называлась так по множеству росших на ней оливковых деревьев. Она находится к востоку от Иерусалима и отделяется от него потоком Кедроном, который почти совершенно высыхает летом. С Елеонской горы открывался прекрасный вид на все части Иерусалима.

    Великолепный вид Иерусалима, открывавшийся с горы во всей своей красе, вызвал восторг людей, сопровождавших Христа, Которого стали ассоциировать с царем, вступающим в Свою столицу. Поэтому понятен внезапный взрыв восторженных возгласов народа: благословен Царь, грядущий во имя Господне! (Лк. 19, 38).

    Мессия, престол Которого должен был пребывать вечно и власть должна была распространиться на все народы, должен был восстановить царство Давида. И именно в этих словах сыны Израилевы и прославляют Христа, грядущего восстановить это царство.

    Слыша все это, некоторые фарисеи, выйдя из толпы народа, в которой они находились, обратились ко Христу с предложением запретить Своим ученикам так кричать. Господь отвечал на это, что хвалы, обращенной к Богу, нельзя остановить: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19, 40).

    Славословие Христу устрояется в сердцах и устах народа Самим Богом, и если бы люди воспротивились этому Божиему повелению, тогда бездушные камни заменили бы людей в прославлении Господа.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «В этих словах Церковь видит также иносказательное указание на язычников, имевших прежде как бы каменные сердца, но потом заменивших собой Израиля, отвергшего Христа».

    Спаситель продолжал Свой путь среди неумолкавшей толпы, но злобное замечание фарисеев навело Его на грустные мысли: Он знал, что этот священный город, в который Он вступает, будет скоро разрушен, так что и камня на камне не останется в нем.

    Сказав о неверии народа Израиля и о том, что они не желали узнать благоприятного времени, когда Бог явил им особую милость, призывая ко спасению через посланного к ним Мессию, Господь указывает на кару, несомненно ожидающую этот народ: придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то́, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19, 43–44).

    Александр Павлович Лопухин отмечает, что «это исполнилось во время осады Иерусалима римлянами, когда Тит, для того чтобы не допускать подвоза в Иерусалим съестных припасов, обложил его валом или палисадом, который был сожжен осажденными и потом заменен уже стеною».

    И действительно, тридцать шесть лет спустя исполнилось сказанное Господом о судьбе Иерусалима и еврейского народа. Трагедия иудеев заключалась в том, что этого можно было избежать, если бы они оставили свои несбыточные мечты о политическом господстве и пошли бы за Христом.

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, Господь научает нас мудрости выбора: каждый народ, как и каждый человек, свободен выбрать свой путь, следовать ли за Христом или идти другим путем в соответствии со своими желаниями и привычками.

    Подражая Господу верою, смирением, любовью, кротостью, терпением и другими добродетелями, постараемся внимательно слушать Слово Христово и преданно исполнять волю Божию, помня, что только идущий за Христом достигнет Царствия Небесного.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 13, ст. 10–17. 

     

    13.10. В одной из синагог учил Он в субботу.

    13.11. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

    13.12. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

    13.13. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

    13.14. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний.

    13.15. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?

    13.16. сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

    13.17. И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

    (Лк. 13, 10–17)

     

    Во время Своего пребывания в Галилее Господь учил в одной из синагог в субботний день. Это был последний случай Его пребывания в синагоге. Очевидно, что в это время первосвященники следили за каждым действием Спасителя и выжидали удобного момента, чтобы схватить Его. И вот Господь совершает чудо исцеления женщины, которая восемнадцать лет была скорчена и не могла выпрямиться.

    Присутствовавшие при этом фарисеи молчали, но начальник синагоги вознегодовал на то, что исцеление было совершено в субботу, когда по закону ничего нельзя было делать, и, обращаясь к народу, сказал: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний (Лк. 13, 14).

    Видя, что начальник синагоги и подобные ему ставили свою систему правил выше дел милосердия и что их больше заботило соблюдение мелких установлений, нежели оказание помощи людям, Спаситель ответил Своим противникам, ссылаясь на их же закон: не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? (Лк. 13, 15).

    Дело в том, что равви осуждали жестокое обращение с безответными животными, и закон их не запрещал даже в субботу отвязывать животных от стойла и поить их. Из этого Господь делает следующий вывод: если для животных нарушается строгость закона о субботе, то уж женщину, происшедшую от великого Авраама, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13, 16).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Эти слова толкуются неодинаково: одни полагают, что болезнь этой женщины происходила от действия духа нечистого, которому Господь попустил скорчить эту женщину, как попустил, например, наслать проказу на праведного Иова; другие полагают, что болезнь этой женщины была результатом ее порочной жизни».

    Несмотря на то, что женщина эта уже ни на что не надеялась и готова была до смерти нести иго своей немощи, ей важно было придти туда, где возвещалось слово Господне. И ради ее верности заповеди Божией Господь совершил чудо: в одно мгновение она исцелилась, выпрямилась и вознесла хвалу Богу.

    Поведение Спасителя и Его деяния показывают нам, что ни одно из дел милосердия, которое можно сделать сегодня, не полагается откладывать на завтра. Если бы Господь отложил исцеление этой женщины на другой день, никто не мог бы критиковать Его, но Он настаивал на том, что недопустимо продлевать ее страдания до следующего дня, если есть возможность помочь ей сегодня.

    Преподобный Максим Исповедник отмечает: «Посредством скорченной женщины обозначается душа, тремя своими силами привязанная к чувственному. Ведь если число шесть – ибо за шесть дней был приведен к бытию чувственный мир – помножить на три, то получится восемнадцать. Если эта душа посредством покаяния придет к Слову и Богу, то сделается здоровой – не согбенной более к земному, а рассматривающей небесную красоту».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, раскрывают нам чудо Божией любви и благодати, выпрямляющей все, что грех искривил в нашей жизни. Душа же склоняется к земле под тяжестью греха тогда, когда думает только о житейском, не помышляя ни о чем небесном.

    Конечно, Господь не призывает нас отказаться от мирских забот, трудов и радостей, но предупреждает, что материальные ценности мимолетны и ограничены коротким земным существованием, и поэтому мы не должны привязываться к ним. У нас есть ценность истинная и вечная. Ценность эта – Слово Божие, восприняв которое мы получаем надежду на наследование Царствия Небесного.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 19–21. 

     

    10.19. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

    10.20. однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

    10.21. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

    (Лк. 10, 19–21)

     

    Выйдя из Вифании, Господь и апостолы отправились в Галилею, где встретили семьдесят учеников, возвратившихся с проповеди. Увидев Спасителя, они радостно приветствовали Его, с восторгом рассказывая обо всех чудесах, совершенных именем Господа Иисуса, но самым главным чудом, несомненно, считали изгнание бесов. Ведь Господь, как Творец всего сущего, дает Своим ученикам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19).

    Это образное обозначение опасных демонских сил, на которые семьдесят учеников должны со всей силой наступить своими ногами подобно победившему воину, попирающему ногами побежденного врага. Семьдесят апостолов являются, таким образом, орудиями Божиими в поражении всех злых сил, враждебных Царству Божию. Этими словами Господь выражает, насколько велика данная ученикам от Иисуса Христа власть над злыми духами, в чем апостолы и убедились на собственном опыте.

    Но равным образом Господь предупреждает учеников против самоуверенности и гордыни, говоря: однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20).

    И действительно, они должны радоваться не тому, что у них есть такая власть, а тому, что им предстоит со временем получить высшее блаженство в Царстве Небесном.

    По объяснению епископа Михаила (Лузина), в Писании Бог иногда представляется с книгой, в которой записываются имена и дела верных рабов Его. Поэтому быть написанным на небесах – значит быть гражданином Небесного Царства, или получить блаженство вечной жизни.

    И эта радость, конечно, должна быть больше, чем всякое земное деяние, хотя бы даже такое необыкновенное, как изгнание злых духов, потому как совершенно ясно, что величайшая благодать состоит не в том, что сделал человек, а что совершил Бог для человека. Власть стать чадами Божиими должна цениться больше, чем власть творить чудеса, ведь те, чьи имена написаны на небесах, никогда не погибнут. Они – овцы стада Христова, которым Он дарует вечную жизнь.

    Далее, славословя Бога Отца, Господь говорит также и о мудрости простоты, поясняя, что простой ум может принять те истины, которых образованный ум понять не может. Христианство – это знание самого Христа, знание, требующее не земной мудрости, а небесной благодати.

    Блаженный Феофилакт замечает: «То, что говорит Господь, может быть изложено так: “славлю”, Тебя, Отче, что кажущиеся мудрыми и знатоками Писаний иудеи не уверовали, а неученые и дети уверовали и познали тайны. Бог скрыл тайны от кажущихся мудрыми не потому, что завидовал или был причиною их невежества, но потому, что они были недостойны, так как считали себя мудрыми. Кто считает себя мудрым и полагается на свой собственный разум, тот не призывает Бога. А Бог, если кто не призывает Его, не помогает тому и не открывается».

    Мудрыми и разумными здесь называются книжники и фарисеи, которые были такими в глазах народа, а младенцами – апостолы по их незлобию, простоте и невинности. Господь скрыл тайны веры от мудрых и разумных, которые не хотели познать их, и открыл их младенцам, которые приняли их. Возблагодарив Отца, Спаситель показал, что Он есть Сын, посланный от Него, а воздав эту благодарность от имени верующих, показал, какую любовь Он имеет к ним.

    Мы все, дорогие братья и сестры, так или иначе призваны к проповеди Евангелия, а слова сегодняшнего евангельского чтения помогают нам понять, что наше служение должно строиться на полном доверии Богу, открытости по отношению к людям, которым мы несем свет Евангелия, и конечно же во всяком добром деле и присутствии преисполненного благодатью любящего сердца там, где не хватает любви. И только являя примером своей жизни Царствие Божие здесь, на земле, мы приобретаем настоящее сокровище: Божию любовь к людям и нашу близость к Спасителю.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     

     

    10.19. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

    10.20. однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

    10.21. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

    (Лк. 10, 19–21)

     

    Выйдя из Вифании, Господь и апостолы отправились в Галилею, где встретили семьдесят учеников, возвратившихся с проповеди. Увидев Спасителя, они радостно приветствовали Его, с восторгом рассказывая обо всех чудесах, совершенных именем Господа Иисуса, но самым главным чудом, несомненно, считали изгнание бесов. Ведь Господь, как Творец всего сущего, дает Своим ученикам =власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19).

    Это образное обозначение опасных демонских сил, на которые семьдесят учеников должны со всей силой наступить своими ногами подобно победившему воину, попирающему ногами побежденного врага. Семьдесят апостолов являются, таким образом, орудиями Божиими в поражении всех злых сил, враждебных Царству Божию. Этими словами Господь выражает, насколько велика данная ученикам от Иисуса Христа власть над злыми духами, в чем апостолы и убедились на собственном опыте.

    Но равным образом Господь предупреждает учеников против самоуверенности и гордыни, говоря: =однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20).

    И действительно, они должны радоваться не тому, что у них есть такая власть, а тому, что им предстоит со временем получить высшее блаженство в Царстве Небесном.

    По объяснению епископа Михаила (Лузина), в Писании Бог иногда представляется с книгой, в которой записываются имена и дела верных рабов Его. Поэтому быть написанным на небесах – значит быть гражданином Небесного Царства, или получить блаженство вечной жизни.

    И эта радость, конечно, должна быть больше, чем всякое земное деяние, хотя бы даже такое необыкновенное, как изгнание злых духов, потому как совершенно ясно, что величайшая благодать состоит не в том, что сделал человек, а что совершил Бог для человека. Власть стать чадами Божиими должна цениться больше, чем власть творить чудеса, ведь те, чьи имена написаны на небесах, никогда не погибнут. Они – овцы стада Христова, которым Он дарует вечную жизнь.

    Далее, славословя Бога Отца, Господь говорит также и о мудрости простоты, поясняя, что простой ум может принять те истины, которых образованный ум понять не может. Христианство – это знание самого Христа, знание, требующее не земной мудрости, а небесной благодати.

    Блаженный Феофилакт замечает: «То, что говорит Господь, может быть изложено так: “славлю”, Тебя, Отче, что кажущиеся мудрыми и знатоками Писаний иудеи не уверовали, а неученые и дети уверовали и познали тайны. Бог скрыл тайны от кажущихся мудрыми не потому, что завидовал или был причиною их невежества, но потому, что они были недостойны, так как считали себя мудрыми. Кто считает себя мудрым и полагается на свой собственный разум, тот не призывает Бога. А Бог, если кто не призывает Его, не помогает тому и не открывается».

    Мудрыми и разумными здесь называются книжники и фарисеи, которые были такими в глазах народа, а младенцами – апостолы по их незлобию, простоте и невинности. Господь скрыл тайны веры от мудрых и разумных, которые не хотели познать их, и открыл их младенцам, которые приняли их. Возблагодарив Отца, Спаситель показал, что Он есть Сын, посланный от Него, а воздав эту благодарность от имени верующих, показал, какую любовь Он имеет к ним.

    Мы все, дорогие братья и сестры, так или иначе призваны к проповеди Евангелия, а слова сегодняшнего евангельского чтения помогают нам понять, что наше служение должно строиться на полном доверии Богу, открытости по отношению к людям, которым мы несем свет Евангелия, и конечно же во всяком добром деле и присутствии преисполненного благодатью любящего сердца там, где не хватает любви. И только являя примером своей жизни Царствие Божие здесь, на земле, мы приобретаем настоящее сокровище: Божию любовь к людям и нашу близость к Спасителю.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 19, ст. 12–28. 

     

    19.12. Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;

    19.13. призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.

    19.14. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.

    19.15. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.

    19.16. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.

    19.17. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.

    19.18. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.

    19.19. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.

    19.20. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,

    19.21. ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.

    19.22. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;

    19.23. для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?

    19.24. И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.

    19.25. И сказали ему: господин! у него есть десять мин.

    19.26. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;

    19.27. врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.

    19.28. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.

    (Лк. 19, 12–28)

     

    Сегодня, в день отдания праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, в евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышим притчу о десяти минах, рассказанную Господом в то время, когда он находился в Иерихоне, в доме мытаря Закхея.

    В притче этой речь идет о человеке высокого рода, который отправился в дальнюю страну, чтобы принять царство и снова возвратиться, в то время как его подданные делали все, чтобы помешать ему в этом. Основанием пртичи являлось реальное положение царской власти в Иудее того времени.

    После смерти Ирода Великого его царство было разделено между его сыновьями: Иродом Антипой, Иродом Филиппом и Архелаем. Этот раздел подлежал одобрению Рима, который являлся верховным властелином над Палестиной.

    Архелай, унаследовавший Иудею, отправился в Рим, чтобы получить у императора Августа разрешение вступить в права наследства; одновременно и иудеи направили в Рим посольство в количестве пятидесяти человек, чтобы сообщить императору Августу, что они не желают видеть Архелая на престоле. Но император подтвердил права Архелая на наследство, не дав ему, однако, царского титула.

    Каждый иудей, услышав притчу, несомненно, сразу же вспоминал действительные исторические обстоятельства, лежавшие в ее основе.

    В притче под человеком, отправившимся в дальнюю страну, подразумевается Сам Христос, от Которого многие евреи ждали в то время провозглашения на земле славного царства Мессии. Отправляясь, он оставляет десять мин, то есть десять фунтов серебра, десяти рабам, говоря: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь (Лк. 19, 13).

    Под рабами подразумеваются ученики и последователи Христовы, которые получают от Господа как разнообразные дарования, так и разные внешние блага, которые они должны использовать и умножать во славу Божию, на пользу ближним и во спасение своей души.

    Но граждане возненавидели этого высокорожденного человека и послали вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами (Лк. 19, 14).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «В отношении к Господу Иисусу Христу здесь имеется в виду отвержение Его еврейским народом как своего Мессии, но напрасно, ибо Он остался как их, так и всего мира Царем и Судией, Который потребует отчета от рабов Своих и накажет не хотевших признавать Его власти».

    По возвращении господина, то есть во время Второго Пришествия Христова, когда каждый должен будет дать отчет на Страшном Суде об использовании данных ему Богом дарований, сделавшие доброе употребление из полученных благ удостоятся похвалы и получат каждый соответствующую своему усердию награду. Не пожелавшие трудиться над полученными дарами благости Божией лишатся и того, что имеют, так как всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Лк. 19, 26).

    Каждый из нас, дорогие братья и сестры, получает свое дарование от Господа и призывается к служению другим людям, приобщаясь любви Христовой через эту самоотдачу. Есть в духовной жизни непреложный закон: чем больше мы отдаем другим людям, тем больше приобретаем сами, получая высшую награду в Царстве Небесном!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 18, ст. 31–34. 

     

    18.31. Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом,

    18.32. ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,

    18.33. и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет.

    18.34. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

    (Лк. 18, 31–34)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, евангелист Лука передает слова Господа о предстоящих Ему страданиях, смерти и воскресении, сказанные ученикам дорогою близ Иерихона, по пути в Иерусалим.

    Перед большими праздниками в Иерусалим обыкновенно шло множество путешественников, и Иисуса Христа, как прославленного чудотворца и учителя, вероятно, сопровождало большое количество народа. Но Господь, не желая открывать народу то, что хотел еще раз поведать Своим ближайшим ученикам, отзывает учеников Своих одних, дабы наедине сообщить им о том, что в Иерусалиме должно совершиться все написанное о Нем пророками.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен отмечает, что Господь, «восходя уже на страдание, опять предсказывает ученикам то, что с Ним случится, чтобы таким частым предсказанием уменьшить их сильную скорбь. Говорит же с ними наедине, потому что не должно было знать об этом многим, чтобы они не соблазнились. Если ученики, слыша это, смущались, то гораздо более смущался бы народ».

    Мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет (Лк. 18, 31–33). Говоря о том, что Он подвергнется поруганиям, будет осужден на смерть и предан язычникам, Господь подразумевал римлян, а именно: прокуратора Понтия Пилата и его войска. Иудеи не имели права предавать кого-либо смертной казни, они могли лишь вынести смертный приговор, требуя его исполнения от римского прокуратора.

    Спаситель возвещает ученикам о Своей предстоящей смерти, чтобы они, когда настанет день страдания, оказались готовыми к происходящему, будучи предупреждены о том, что это должно случиться. Потому что всякая невзгода, которая вдруг возникает перед людьми, кажется безнадежной и неодолимой. Однако когда мы приготовим себя к ней и она приходит ожидаемо, мы воспринимаем ее легче.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Господь говорил обо всем грядущем ученикам, чтобы они, «укрепленные ожиданием, тем удобнее перенесли Его страдание, и чтобы нечаянное приближение последнего не привело их в крайнее смущение. Вот почему Он сначала говорил им только о смерти Своей; а когда они начали помышлять об этом и приготовлять себя к ней, тогда раскрывает им и все прочие обстоятельства, для того, чтобы они, видя исполнение печальных предсказаний, ожидали в силу этого и воскресения».

    Следует особо отметить, что, Господь сообщил ученикам не только о предстоящих Ему страданиях, но и утешил их известием о грядущем воскресении. Он знал, что Его отдадут на поругание, но также знал, что Его ожидает и слава. Он знал, на что способна человеческая злоба, но также знал, что может свершить сила Божия.

    Не в первый раз говорил им об этом Иисус, но как прежде, так и теперь они не могли уразуметь сказанного. Им представлялась идея о победоносном царе, и они все еще цеплялись за надежду, что в Иерусалиме Он применит всю Свою власть и силу, чтобы стереть с лица земли всех Своих врагов, а потому слова Его были для них сокровенны, и они не разумели сказанного (Лк. 18, 34). Тем не менее Господь говорил с ними о грядущем, потому что это представляло несомненную пользу для их утешения.

    Блаженный Феофилакт отмечает: «Зато немалая польза была тогда, когда они впоследствии вспоминали, что сбылось именно то, чего они не поняли, когда предсказывал им Господь. И Утешитель, напомнив им все, вложил им достовернейшее свидетельство о Христе».

    Господь открыл нам вход в Царство Небесное к вечной славе путем Своих крестных страданий. В этом заключается великое милосердие Божие. Все наши малые подвиги и страдания ради Христа, которые мы несем и претерпеваем в повседневной жизни, имеют для Бога особую ценность.

    Постараемся же, дорогие братья и сестры, совершать эти подвиги достойно, с молитвой и терпением, как и подобает христианам, дабы сподобил нас Господь быть причастниками Его торжества и славы.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 18, ст. 15–17, 26–30. 

     

    18.15. Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.

    18.16. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

    18.17. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

     

    18.26. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?

    18.27. Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

    18.28. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.

    18.29. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия,

    18.30. и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

     

    (Лк. 18, 15–17, 26–30)

     

    Дорогие братья и сестры, позвольте поздравить вас от лица наместника и братии Свято-Троицкой Александро-Невской лавры с днем памяти святого благоверного великого князя Александра Невского.

    Для понимания евангельского текста сегодняшнего дня поясним, что в первую годовщину рождения детей матери по обычаю приносили их к известному учителю для благословения. Для этого же матери начали приносить своих младенцев к Спасителю. Вера народа была настолько велика, что одно возложение Христом рук принималось как благословение для детей.

    Ученики же, зная, что Господь находится на пути в Иерусалим, где Его ожидают страдания и крестная смерть, не хотели, чтобы люди беспокоили Его. Потому и возбраняли им. В ответ на это Господь говорит: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Лк. 18, 16).

    Не отвергая младенцев, но с удовольствием принимая их, Своим примером Господь научает смиренномудрию и тому, что Царствие Божие необходимо принять в свое сердце с таким же чистым, невинным и непорочным расположением духа, какое бывает у малых, нравственно не испорченных детей.

    Как отмечает блаженный Феофилакт: «Учит Он и “словом”, говоря, что таковых есть Царствие Небесное, кои имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Поэтому кто живет смиренно и незлобиво и кто принимает Царствие Божие как дитя, то есть без коварства и любопытства, но с верой, тот приятен пред Богом».

    Любовь Свою к детям Господь объясняет указанием на достоинства их, и эти достоинства ставит примером для подражания всем желающим войти в Царствие Небесное, говоря: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18, 17).

    Кто не принимает проповеди о грядущем Царстве с детской доверчивостью, кто не верует всем сердцем во Христа, тот не сможет войти в Царство Его. Как дети полностью доверяют родителям, так и мы должны доверять Господу, преклоняясь перед изумительным Его величием, сохраняя способность повиноваться Ему, прощать и просить оставления грехов, с благодарностью и смирением, с радостной готовностью ответить всею своею жизнью на Его дар.

    Размышляя о том, как достичь такого душевного устроения, и зная, как сильно человеческие сердца привязаны к миру, ученики вопрошают: кто же может спастись? (Лк. 18, 26), на что Господь дает ответ: невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27).

    Под этими словами Господь подразумевает, что всесильная благодать Божия может так воздействовать на душу, что она перерождается в самой своей основе, устремляясь в сторону, противоположную греху.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «То есть милующая и спасающая благодать Божия сильна сделать и то, чего не может сделать человек одними своими собственными силами».

    В ответ на слова апостола Петра о том, что они все оставили и последовали за Христом, Господь замечает: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной (Лк. 18, 29–30).

    Действительно, в первые века христианства во время гонений все христиане составляли как бы одну семью, являясь братьями и сестрами во Христе, и дом каждого из них был всегда открыт для всякого христианина, становясь как бы его собственным домом взамен оставленного ради Христа.

    Таким образом, каждый отрекшийся ради Христа и Евангелия от своего дома и своей семьи вступал в такой дом как в свой собственный и находил в нем для себя как бы новую семью: и отца, и мать, и братьев, и сестер, и детей. Но главной наградой, ожидавшей в грядущем веке, становилась вечная жизнь.

    Господь, дорогие братья и сестры, научает нас, что нет человека, который оставил бы блага и выгоды этого мира ради Царства Божия и не получил бы во много раз больше в радости покаяния очищенного сердца и общения с Богом – несравненного ни с чем воздаяния за все свои потери. Что бы мы ни оставили ради Христа, нам будет с избытком дано в этом мире и в веке будущей вечной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 17, ст. 26–37. 

     

    17.26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:

    17.27. ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

    17.28. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;

    17.29. но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;

    17.30. так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

    17.31. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.

    17.32. Вспоминайте жену Лотову.

    17.33. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

    17.34. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;

    17.35. две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;

    17.36. двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.

    17.37. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

    (Лк. 17, 26–37)

     

    Сказав о наступлении Царствия Божия, которое вначале будет только как бы духовной закваской, преобразовывающей мир внутренне, Господь переходит к мысли о бедствиях, ожидающих иудеев, которые не приметили наступление Его Царствия, и о явном открытии Царства, которое наступит со вторым Его пришествием, во всей своей славе.

    Так же неожиданно, как всемирный потоп во дни Ноя или гибель Содома и Гоморры во дни Лота, будет и Второе Пришествие Христово – на суд над всем родом человеческим при конце мира. И мы видим, как Бог заботится о сохранении Своих: Ной вошел в ковчег и был спасен; Лот вышел из Содома и избавился от смерти. Гибель же наступила внезапно: как потоп потом погубил всех грешников земли, так и огненный и серный дождь, проливаясь с неба, истребил всех.

    Как отмечает блаженный Феофилакт, «Господь указывает на внезапность и неожиданность Своего пришествия. Ибо как при Ное внезапно пришел потоп и погубил всех, так будет и пришествие Его. Люди погрязнут тогда во всяком чувственном наслаждении, подобно как при Ное, и не будут ожидать никакой неприятности, даже не поверят, если кто-нибудь заговорит им о приключении какой-либо беды, подобно людям, жившим в дни Ноевы и во дни Лотовы».

    Далее Спаситель предоставляет новое знамение Своего пришествия, говоря: В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад (Лк. 17, 31).

    В те дни нужно будет идти на встречу с Господом, не озираясь на осужденный мир, чтобы не погибнуть подобно жене Лота, которая приводится как пример привязанности к земному стяжанию. Наставление это подразумевает, что нужно оставить все земное, для того чтобы быть готовым к встрече возвращающегося Мессии, и приводится ввиду беззаботной жизни, какую будет вести человечество перед Вторым Пришествием Христовым.

    Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее (Лк. 17, 33), – говорит Господь, подразумевая следующее: кто станет с сожалением оглядываться на свою прошлую жизнь, вспоминая свое погибающее благосостояние и уходящие в никуда прошлые радости, тот погибнет. Напротив, тот, кто готов будет отдать все свои блага и саму жизнь, чтобы только остаться со Христом, будет спасен для вечности.

    Александр Павлович Лопухин отмечает, что это «изречение имеет отношение к предшествующему упоминанию о Лотовой жене. Та подумала об оставленном ею имуществе и, обернувшись по направлению к своему дому, погибла. Так погибнут – душевно – те, которые будут очень беречь свою телесную жизнь, когда Господь будет призывать Своих последователей к самопожертвованию».

    Когда же настанет этот день и свершится правосудие Божие, тогда и произойдет окончательное разлучение праведников и грешников. Пораженные этими словами ученики спросили, где все это будет происходить. Господь отвечает, что это будет совершаться везде, где будут люди, заслуживающие наказания: где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17, 37).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Как хищные птицы слетаются туда, где лежит труп, так и карающий суд Божий проявит себя там, где замерла внутренняя жизнь и началось нравственное разложение».

    Слова сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, говорят нам о том, что где бы ни находились верные, хранимые Господом, они радостно встретят Христа лицом к лицу. Все, запечатленные именем Христовым, встанут рядом с Ним и примут от Него благословение бесконечной любви. Мы не знаем, когда придет это время, и, конечно, не должны строить себе иллюзий об этом. Нам лишь необходимо жить так, чтобы быть готовыми ко встрече со Спасителем, когда бы Он ни явился.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 38–42; глава 11, ст. 27–28. 

     

    10.38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

    10.39. у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

    10.40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

    10.41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

    10.42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

     

    11.27. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

    11.28. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

     

    (Лк. 10, 38–42; 11, 27–28)

     

    Сегодня, в день праздника Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, за богослужением читается Евангелие от Луки.

    В продолжение пути, как повествует евангелист Лука, Господь пришел в одно селение. Из последующих повествований известно, что это была Вифания – селение, расположенное недалеко от Иерусалима, на одном из склонов Елеонской горы. Там жил Лазарь, которого Господь называл Своим другом, и сестры Лазаря, Марфа и Мария.

    Приняв Иисуса Христа, Марфа стала суетиться, готовя угощение для гостя, а Мария слушала Спасителя, сидя у Его ног. Марфе, усердно хлопотавшей о приготовлении угощения для Господа, не понравилось, что Мария оставляет ее без помощи, слушая спокойно Его речи. Тогда Марфа обратилась ко Господу со словами: скажи ей, чтобы помогла мне (Лк. 10, 40). На такую просьбу Господь ответил с чувством глубокого сожаления: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно (Лк. 10, 41–42).

    Приход Спасителя в Вифанию был радостным днем, потому Марфа, суетясь, старалась украсить стол всем лучшим, что было в доме, но этого Господь как раз и не желал. Он желал только покоя, зная, что впереди его ожидает Крестная смерть. Ему еще многое хотелось сказать людям, но толпа, поглощенная суетой, не слышала более слов Спасителя.

    Только Мария в покое своего сердца могла внять Божественной мудрости. Конечно же, Марфа любила Господа не менее Марии: она любила слушать Его и исполняла Его волю, но признавала необходимым прежде выполнять житейские дела, а потом уже внимать слову Божию. Мария же избрала искание правды Божией, считая это выше житейских забот, а потому забывая все земное.

    Преподобный Макарий Великий замечает: «А о том, что дело молитвы и слова, совершаемое надлежащим образом, предпочтительнее всякой добродетели и всякой заповеди, свидетельствует Сам Господь. Поэтому пусть молитва привлекает ваше усердие, ценится выше прочих заповедей и предпочитается им. Только бы все делалось по любви к Богу и определялось бы целью достичь, с помощью благодати (Божией), бесстрастной чистоты».

    Совершая дело истинной любви, хорошо иметь в виду следующее: если мы действительно желаем послужить ближнему, то, в первую очередь, постараемся заглянуть в душу этого человека и понять, какая помощь ему действительно необходима, и каким образом мы можем проявить наши участие и заботу.

    Повествуя о Марфе и Марии, Евангелие напоминает нам о том, что мы часто упускаем из виду: Бог сотворил всех людей разными, но Богу нужны и Марии, и Марфы как соединение двух служений – созерцательного и деятельного.

    О необходимости слышать и соблюдать слово Божие говорится также в 27-м и 28-м стихах 11-й главы Евангелия от Луки. Когда женщина из толпы, возвысив голос, сказала Господу: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! (Лк. 11, 27), Он ответил: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28), тем самым определяя путь для всех христиан.

    Как отмечает Александр Павлович Лопухин: «Господь на восклицание этой женщины, которая высоко ставила только телесное отношение Матери Христа к Ее Сыну, говорит, что одного телесного приближения ко Христу мало, для того чтобы быть блаженным, и что для этого требуется и душевная близость ко Христу – желание слушать и хранить слово Божие, которое Он возвещает».

    Как важно, дорогие братья и сестры, слушать и хранить слово Божие, побуждающее христианина к духовному деланию. Ведь именно слово Божие благодатной своей силой просвещает разум, очищает совесть и сердце, укрепляя волю к исполнению закона Божия, побуждая любить ближнего, утверждая надежду, научая по-христиански воспринимать все трудности человеческой жизни и трудиться над очищением души, постепенно возводя человека к совершенству и блаженной вечной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-dekabrya-2017g2
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 12, ст. 16–21. 

     

    12.16. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

    12.17. и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

    12.18. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,

    12.19. и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

    12.20. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

    12.21. Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

    (Лк. 12, 16–21)

     

    В Палестине жители часто приходили со своими неразрешимыми спорами и тяжбами к уважаемому раввину. Однажды приступил ко Господу некий человек и просил, чтобы Господь повелел брату его разделить с ним наследство. И хотя Господь не хотел вмешиваться в спор из-за денег, эта просьба послужила Ему поводом поведать Своим последователям о том, как им следует относиться к материальным ценностям.

    Предостерегая от недуга любостяжания, то есть излишнего попечения о богатстве и приобретении земных благ, и подчеркивая, что человек в своих помыслах и заботах не должен стремиться к обладанию земными сокровищами, но прежде всего искать Царствия Божиего, Господь рассказывает притчу о безумном богаче.

    Богатство этого человека заключалось в изобилии земных плодов. У него было много плодородной земли, и он приобретал все больше и больше, пока не получил совершенно неслыханный урожай. Думая о том, что же делать со всем этим урожаем, богач рассуждал так: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? (Лк. 12, 17).

    Нисколько не помышляя о будущей жизни, он думал лишь о том, как бы использовать свои богатства для наслаждений в этой, земной жизни. У него не было мыслей о Боге и о духовной жизни. Все его мысли сводились к селдующему: и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «У богача на виду были, конечно, тысячи нуждающихся, которым бы он и должен был отдать избыток урожая, но он как будто совершенно не считает себя обязанным помогать ближним и думает только о себе, чтобы ему-то было спокойно за будущее, когда, быть может, не будет урожая».

    Такой образ мыслей вовсе противоположен нормам христианской жизни. Вместо самоотречения этот человек жадно стремился к самоутверждению; вместо того, чтобы поделиться с людьми, он пытался сохранить то, что у него было в изобилии.

    Думая лишь о настоящем моменте и ограничивая все свои планы одной лишь земной жизнью, богач и не подозревал, что наступит последний день этой жизни, и ему даже не придется насладиться собранными сокровищами: Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20).

    Таков путь и таков конец всякого человека, уповающего на земное богатство. Он собирает для себя, в то время как тайна жизни, все ее богатство заключается в самоотдаче. Он не в Бога богатеет, не трудится ради таких богатств, которые будут с ним и тогда, когда он оставит землю и сможет их взять с собой.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Богач, которому Бог даровал обильный урожай хлеба, был осужден не за то, что позаботился собрать его в житницы, а за то, что счел себя полновластным хозяином его и вообразил, что эти блага даны ему Богом единственно для удовлетворения его прихотей; а если бы он смотрел на обильный урожай как на Божие достояние, данное ему лишь во временное управление, согласно с волей Божией, и действительно управлял бы им так, как Богу угодно, то не был бы осужден».

    Действительно, Спаситель никогда не осуждал пользование земными благами как дарами, ниспосылаемыми Богом. Он призывал к тому, чтобы мы не считали себя хозяевами и полновластными распорядителями этих благ, но признавали эти  блага Божиим достоянием. Себя нам следует считать только управителями, приставленными к этому достоянию, обязанными управлять им согласно с волей Божией, дабы исполнять заповедь Господа о любви к ближним и творить им благо.

    Мы же, дорогие братья и сестры, будем помнить, что вместо того, чтобы собирать земные богатства для себя, нужно богатеть в Бога, то есть заботиться о снискании вечных нетленных богатств или добродетелей, которые можно приобрести, лишь расходуя земные богатства не для собственного удовольствия и наслаждения, а для совершения добрых дел всякого рода.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-dekabrya-2017g2
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 9, ст. 57–62. 

     

    9.57. Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

    9.58. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

    9.59. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

    9.60. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

    9.61. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.

    9.62. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

    (Лк. 9, 57–62)

     

    Однажды Господь велел Своим ученикам переправиться на другую сторону Тивериадского озера. Когда они уже собрались сесть в лодку, ко Господу подошел книжник, выразивший желание следовать за Ним, куда бы Он ни пошел. Господь, желая предупредить, что книжник берет на себя непосильное бремя, указал ему на Свой страннический образ жизни, поясняя, что у Него нет места, где бы Он мог укрыться и почить от Своих трудов.

    Святитель Афанасий Великий замечает: «Господь, видя, что книжник сей, обещаясь идти по Нем, говорит это только на словах, а не содержит того в мысли, и увлекается иными помыслами, – постыждает его обличением, и не гонит от Себя, как бы отвращаясь от Него, и не обольщается словами его, как бы не зная, каков Он, но как ведущий обличает, и как вразумляющий исправляет».

    Этот ответ произвел, по-видимому, сильное впечатление на тех спутников Господа, которые уже состояли в числе Его учеников. И один из них стал уклоняться от немедленного следования за Господом, ссылаясь на то, что ему прежде нужно похоронить отца, на что Господь ответил ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9, 60).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Два однокоренных слова “ мертвые” и “ мертвецы”, употребленные здесь, имеют два различных значения; первое из них – в смысле духовных мертвецов. Господь же имел в виду то, что ради великого дела, ради благой вести Царствия Божия нужно оставить все и всех “мертвых”, которые глухи к слову Божью, к Его великому делу».

    Господь как бы говорит: предоставь им, всецело привязанным к земной жизни, хоронить мертвецов своих, а ты, внявший слову жизни, проповедуемому Мною, иди за Мной. Спаситель видит, что если этот человек сейчас не пойдет за Ним, то не пойдет никогда. Подобным запрещением отдать последний долг умершему отцу Господь, очевидно, хотел или испытать характер и преданность этого ученика, или уберечь его от родных, которые могли бы отвлечь ученика от следования за Христом.

    Другой ученик, не дожидаясь призыва, сам сказал Господу, что хочет идти за Ним, но прежде просит только позволения проститься с домашними своими, на что Господь ответил: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

    Епископ Михаил (Лузин) поясняет: «… Положить руку на плуг – присловие народное, означающее – предпринять какое-либо дело, дело не легкое столь же, сколь нелегко пахать. Чтобы хорошо вспахать и чтобы работа эта была успешна, пахарь зорко смотрит вперед, а не оглядывается постоянно назад, иначе работа его не будет успешна и хороша».

    Точно так же и в деле последования Христу: кто, решившись идти за Ним, оглядывается назад, на мир и блага его, того они могут отвлечь. Господь научает, что нельзя идти на новое служение с какими-то сомнениями, но нужно полностью, искренно, всем сердцем посвятить себя этому служению.

    Тот, кто решился следовать за Христом, не должен оглядываться назад на мир с его пристрастиями и родственными связями, поскольку любого рода привязанность к миру мешает отдаться учению Христа всецело, а значит, и пользы от такого отношения к делу распространения Евангелия ждать нельзя.

    Как важно понять, дорогие братья и сестры, что следование за Господом продолжается всю жизнь и не прерывается до самой кончины, ведь нам непрестанно приходится делать выбор между добром и злом, между земным и небесным, между правдой и ложью, между волей Божией и волей собственной. Наш путь к вечности, путь ко спасению, согласно Промыслу Божию, не должен прерываться ни на секунду.

    Поэтому даже среди повседневных жизненных забот мы не должны прерывать движение к вечности. Будем же помнить, что если мы живем ради других, забывая о себе, своем времени, имуществе и удобствах, в желании сделать что-либо для людей, а значит, для самого Господа, мы обретаем вечную жизнь.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 16, ст. 15–18; глава 17, ст. 1–4. 

     

    16.15. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.

    16.16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

    16.17. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.

    16.18. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

     

    17.1. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;

    17.2. лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

    17.3. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

    17.4. и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.

     

    (Лк. 16, 15–18; 17, 1–4)

     

    В числе слушателей рассказанной Господом притчи о неправедном домоправителе были и фарисеи, которые смеялись над Христом, призывающим к нестяжательности. Они говорили себе, что закон иначе смотрит на богатство: там обещается богатство в награду праведникам за их добродетели, следовательно, оно никак не может быть названо неправедным. Но в ответ Господь сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15).

    Праведность книжников и фарисеев характеризовалась лишь внешним исполнением требований и предписаний закона, притом главным образом мелочных; и поэтому праведность эта уживалась в их сердцах с самомнением, надменностью, без духа смирения и кроткой любви, и была наружной и лицемерной; под личиной ее могли гнездиться разные пороки и страсти, в чем Христос Спаситель неоднократно и с силою обличал их.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Господь, обнаруживая скрытое лукавство фарисеев и показывая, что они, хотя и принимают вид праведности, мерзки, однако ж, пред Богом по своему самомнению, говорит: вы представляете себя праведниками пред людьми и думаете, будто вам одним дано разуметь то, что нужно, и учить; поэтому вы и смеетесь над Моими словами как неразумными, желая почитаться у черни учителями истины. Но не так на деле. Потому что Бог знает сердца ваши и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе».

    Желая донести до слушающих мысль о том, что если до Иоанна Крестителя люди могли спасаться точным исполнением требований всех ветхозаветных законов, то со времени пришествия Христа для вступления в Царство Божие недостаточно праведности, основанной на законах и пророках, Спаситель замечает: Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет (Лк. 16, 16–17).

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Господь утверждает… великое значение закона и пророков… которые подготавливали иудеев к принятию Царства Мессии, вестником о наступлении которого явился Иоанн Креститель. Благодаря им, в людях пробудилось стремление к открывшемуся Царству Божию. Закон не должен потерять из себя ни единой черты, и в пример этого утверждения закона Христос указывает на то, что Он еще строже понимает закон о разводе, чем он трактовался в фарисейской школе».

    Предупредив о соблазнах, которые могут выпасть на долю Его последователей со стороны других людей, Господь также внушает им, что и они сами могут подать другим повод к соблазну, если не будут любить и прощать согрешающих против них ближних. Христос наставляет: Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,– прости ему (Лк. 17, 3–4). Под этими словами следует понимать многократное прощение, то есть Господь призывает прощать ближнему согрешения бесчисленное множество раз.

    Святой праведный Иоанн Кронштадтский замечает: «Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, и тебе прощены будут твои грехи, и ты со своими частыми прошениями у Бога не отойдешь никогда от Него бедным, и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь не многие грехи ближнему, сравнительно с твоими грехами перед Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, учат нас тому, что исполнение заповедей Божиих, покаяние, исправление своей греховной жизни, прощение прегрешений нашим ближним и являются тем усилием, которое способствует вхождению в Царствие Божие!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-dekabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 16, ст. 1–9. 

     

    16.1. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

    16.2. и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.

    16.3. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;

    16.4. знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

    16.5. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?

    16.6. Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.

    16.7. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.

    16.8. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

    16.9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

    (Лк. 16, 1–9)

     

    Сегодняшнее евангельское чтение, дорогие братья и сестры, содержит притчу, строки которой были обращены большей частью к бывшим мытарям и грешникам.

    Современные Христу иудейские богачи проживали в Иерусалиме в собственных дворцах, устройством и роскошью напоминавших дворцы римских кесарей, а для летнего отдыха и увеселений устраивали еще и загородные дачи. Они владели тучными полями, засеваемыми пшеницей, а также виноградниками и садами масличных деревьев. Но главный доход им приносили торговля и промышленность.

    Само собой разумеется, что они не могли лично вести всех своих сложных торговых дел и управлять всеми своими имениями. Подражая римским императорам, они имели своих доверенных агентов или управителей и приставников.

    Получая от своего хозяина только общие инструкции относительно цен на товары или арендной платы за сады и поля, управители сами отдавали в аренду бедным жителям поля и виноградники; сами заключали контракты с арендаторами и хранили эти контракты у себя; сами же вели торговлю.

    Хозяин назначал известную арендную плату за свои сады, виноградники и поля, но управитель сдавал их дороже и излишек обращал в свою пользу; кроме того, арендаторы платили обыкновенно аренду не деньгами, а продуктами, управитель продавал их и представлял наличные деньги своему господину.

    Обращаясь к своему управителю, расточающему имение, господин говорит: дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять (Лк. 16, 2). Управитель, понимая, что после увольнения ему предстоит или стать чернорабочим, или просить милостыню, все же находит выход из положения, вспоминая об арендаторах, которых он притеснял. Призывая каждого из этих арендаторов порознь, управитель предлагает им переписать их арендные расписки, уменьшая суммы долгов на пятьдесят процентов и на двадцать процентов, прощая им только те излишки арендной платы, которые выторговал у них в свою пользу.

    Преподобный Иустин (Попович) замечает: «Бог как Господин и Владетель делает расчет, требует отчета: Дай отчет в управлении твоем, т. е. как ты управлял своим телом и душой, как относился к другим людям и к миру вообще, как ты распоряжался в доме своего тела и своей души, как ты относился к душам других людей».

    И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк. 16, 8). Если бы каждый христианин проявлял такие же усердие и изобретательность в своем стремлении достичь праведности, какие проявляет мирянин в своем стремлении обеспечить свое благосостояние и комфорт, то он смог бы уже в этой жизни стать ближе к Царствию Божию.

    Господь наставляет: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16, 9).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Богатство Господь называет “неправедным”» не потому, что оно было приобретено неправедными путями, такое богатство по закону должно быть возвращено как украденное, а потому, что оно суетно, обманчиво, скоропреходяще и часто делает человека любостяжательным, скупцом, забывающим о своей обязанности благотворить своим ближним, и служит большим препятствием на пути достижения Царства Небесного».

    Единственным разумным употреблением богатства является использование его для помощи нуждающимся, на всевозможные добрые дела, дабы таким образом сделать его средством к приобретению себе Царствия Небесного.

    Богатство накладывает на человека большую ответственность: человек, использовавший свое состояние для того, чтобы помочь своим ближним, находится на правильном пути, потому что добрые дела, совершенные посредством использования своего богатства, всегда остаются с человеком, служа к его оправданию и приводя к вечной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 15, ст. 1–10. 

    15.1. Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.

    15.2. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

    15.3. Но Он сказал им следующую притчу:

    15.4. кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?

    15.5. А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью

    15.6. и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.

    15.7. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

    15.8. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,

    15.9. а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.

    15.10. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

    (Лк. 15, 1–10)

     

    Господь, допуская к Себе мытарей и грешников, как врач – требующих исцеления, делал то, для чего Он и воплотился. На такое человеколюбие фарисеи отвечали ропотом: они были крайне недовольны, потому что и они, как известно, поддерживали еще общение со Христом, принимали Его у себя. Выходило так, что Христос, допуская к Себе мытарей и грешников, этим самым принуждал и фарисеев невольно приходить с ними в общение.

    Книжников и фарисеев оскорбляло, что Спаситель общался с людьми, которых они считали грешниками. Фарисеи умышленно старались избегать всяких контактов с людьми, не соблюдавшими всех мелких установлений закона. Вот почему они были шокированы, видя Господа, идущего в сопровождении людей, не только находившихся вне общества, но и бывших грешниками, общение с которыми обязательно делало правоверного иудея нечистым.

    А что же Господь? Он проявляет человеколюбие как к мытарям, так и к фарисеям. Он не отворачивается и от них, несмотря на их ропот, но с кротостью врачует их, рассказывая им притчи, повествующие о том, сколь великая радость бывает на небесах, когда грешники, казавшиеся уже погибшими, потерянными для Царствия Небесного, каются.

    Притча о заблудшей овце показывает, как дорогá Богу каждая заблудшая человеческая душа и как Он ищет погибшие души, чтобы вернуть их к Себе. Грешник здесь изображается под видом овцы, которая часто по неведению дороги сбивается с пути и отстает от стада, а Бог под видом пастыря, который так жалеет об отставшей овце, что, оставив остальное стадо, состоящее из девяноста девяти овец, отправляется искать одну отставшую овцу, и когда найдет ее, то берет ее на плечи свои с радостью, объявляет об этом всем своим соседям.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Это символ особой заботливости пастуха об овце. Овца устала, и он поэтому несет ее на себе. Так благодать Христова поддерживает обратившегося на путь спасения грешника, у которого не хватает собственных сил для того, чтобы совершить весь этот трудный путь».

    Следующая притча, рассказанная Господом, – о женщине, которая, имея всего десять драхм, то есть десять небольших серебряных монет, потеряла одну из них. И желая поскорее отыскать монету, женщина зажигает свечу, подметает комнату и тщательно ищет потерянную драхму. Найдя же ее, созывает подруг и соседок и говорит: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму (Лк. 15, 9).

    Так и Господь по величию Своей любви и милосердия неустанно заботится о спасении погибающих, употребляя все средства, чтобы привести к Себе заблудшую душу. Он зажигает светильник Евангелия, чтобы показать нам путь к Себе.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «В этих притчах Господь использует естественное свойство сердца человеческого, которое радуется потерянному и вновь найденному предмету, больше чем тому, что не было потеряно, хотя бы это и стоило несравненно дороже».

    И здесь, дорогие братья и сестры, важно понять, что спасение – это не только бескорыстный дар Бога человеку, но и искреннее стремление самого человека к Богу, принятие Его благодатной помощи через покаяние. Ведь покаяние – это путь очищения и освобождения человека от того, что доставляет ему только муки и тяготы, а в сердце чистое нисходит Божия благодать. И лишь эта благодать насыщает душу, наполняя ее неизреченным блаженством. Только та душа, которая сподобилась близости Богу, исполняется неизреченных благ и духовной силы и потому способна противостоять любым испытаниям, поддерживать и укреплять других.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 14, ст. 25–35. 

     

    14.25. С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:

    14.26. если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

    14.27. и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.

    14.28. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,

    14.29. дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря:

    14.30. этот человек начал строить и не мог окончить?

    14.31. Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

    14.32. Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.

    14.33. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

    14.34. Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?

    14.35. ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

    (Лк. 14, 25–35)

     

    За Господом следовало множество народа, и все эти люди представлялись Его учениками для постороннего наблюдателя. Поскольку из ходящих за Спасителем многие следовали не со всем усердием и самоотвержением, но имели очень холодное расположение, то Он, научая, каков должен быть ученик Его, высказывает Свои мысли: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26).

    Речь в этих словах идет вовсе не о ненависти в привычном для нас смысле этого слова, а о том, чтобы, любя свою жизнь и наших ближних, не заслонять этой любовью Спасителя. Это необходимо уже потому, что без Него наша любовь к дорогим для нас людям рано или поздно иссякнет.

    Блаженный Феофилакт поясняет: «Человеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда, когда они препятствуют ему в деле богопочитания и когда он при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра. Напротив, когда они не препятствуют сему, Он учит даже почитать их до последнего издыхания».

    Свое наставление о самопожертвовании, необходимом истинному христианину, Господь подкрепляет притчами о желающем строить башню, о войне между двумя царями и о соли. Смысл притчи о башне таков: как человек, желающий построить башню, рассчитывает свои средства, чтобы не остаться в смешном положении, если, заложив основание башни, он не найдет средств на дальнейшую ее постройку, так и человек, желающий стать последователем Христовым, должен заранее рассчитать свои силы и подготовить себя как следует к предстоящему подвигу, чтобы не стать потом посмешищем для людей.

    Тот же смысл и во второй притче: как царь решает начать войну с другим царем лишь после того, как рассчитает собственные силы, так и желающий стать последователем Христовым должен приобрести для этого духовные средства, из которых первое – самоотвержение; иначе он не сможет исполнить своего доброго намерения и даже может подвергнуться опасности поражения со стороны духовных врагов.

    Последователи Христовы сравниваются с солью, защищающей от разложения все, с чем она смешана. Но ученики Христовы, не имеющие силы нравственного самоотвержения, уже ни на что не пригодны, как соль, потерявшая свою силу.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «… Как соль нужна только до тех пор, пока она сохраняет свою соленость, так и ученик до тех пор остается учеником Христовым, пока не утратил главного свойства, которое характеризует ученика Христова, именно, способность на самопожертвование».

    Царство Божие, дорогие братья и сестры, открывается человеку уже в земной жизни, нам лишь необходимо сделать шаг навстречу. От этого шага зависит очень многое, вот почему Спаситель говорит о самопожертвовании, которое представляет собой не что иное, как добровольное отречение от временных наслаждений ради служения ближнему. В этом смысле самопожертвование христианина, начинаясь борьбой с самостью в собственном сердце, выражается в отвержении себя, в смиренном принятии и ношении жизненного креста и последовании Христу.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 14, ст. 12–15. 

     

    14.12. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.

    14.13. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,

    14.14. и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

    14.15. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

    (Лк. 14, 12–15)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о словах, сказанных Господом в доме фарисея в субботний день. Помимо семьи хозяина в доме присутствовали и приглашенные гости, каждый из которых старался занять место поближе к хозяину, так как на этих местах всегда сидели наиболее почетные и знатные гости.

    Заметив такое стремление поставить себя выше других, Христос обратился к ним с притчей, научающей мудрости смирения: не следует самовольно садиться на первое место, возвышая самого себя, но, напротив, необходимо смиренно ждать такого приглашения от хозяина пира.

    Затем, воздавая почесть хозяину дома, Господь обратился и к нему. Христос замечает, что все гости, приглашенные на этот пир, являются родственниками, друзьями и богатыми соседями хозяина, от которых он вправе ожидать взаимного приглашения, чтобы быть в расчете. Именно поэтому Спаситель наставляет: Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь (Лк. 14, 13), то есть тех, которые сами не могут отплатить тем же, но за которых Бог воздаст в будущей вечной жизни.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Заметив, что он пригласил только друзей своих, родственников и богатых соседей, Господь внушил ему, что неправильно приглашать только тех, от которых можно получить ответное воздаяние за угощение, а надо приглашать нищих, увечных, слепых и хромых, которые ничем воздать за приглашение не могут; нехорошо гнушаться бедных, как делали это фарисеи, а надо смотреть на трапезу, как на дело, могущее иметь нравственную цену, как на доброе дело».

    Христос не воспрещает этим дружеские и родственные отношения, выражающиеся в гостеприимстве и угощении. Речь идет лишь о том, что за добрые дела по отношению к тем, которые не остаются за то в долгу, награда будет получена уже здесь, на земле, а потому рассчитывать на награду в будущей жизни за такие добрые дела не следует.

    Святитель Феофан Затворник замечает: «В указании кого звать на обед или вечерю, позаимствуй себе правило: не делать ничего для ближних в видах воздаяния от них здесь. Но это не значит, что ты будешь тратиться понапрасну. В свое время все тебе воздано будет. В Нагорной беседе о всех богоугодных делах – молитве, посте, милостыне – Господь заповедал творить их тайно, почему? Потому что Отец Небесный поступающим так воздаст явно».

    Словами сегодняшнего евангельского чтения Господь призывает нас обратить внимание и на мотивы нашей щедрости. Одни дают из чувства долга или обязанности. Другие – из личного расчета, сознательно или несознательно смотря на свои даяния как на капиталовложение. Но такой дар не имеет ничего общего с щедростью и милосердием, являясь лишь проявлением рассудочного эгоизма.

    Иные дают из чувства превосходства, для удовлетворения собственного тщеславия и своего чувства власти над людьми. Иные же дают потому, что не могут не давать. Это и есть единственно правильный дар. Закон Царствия Божия гласит: человек, дающий с целью получить вознаграждение, не получит его; но человек, дающий без всякой мысли о вознаграждении, будет достойно вознагражден. Искренним является лишь дар, происходящий от неудержимого порыва любви.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «… Гоняясь за земной оценкой своих действий, хотя бы и хороших, люди теряют право на получение небесной награды. С этой точки зрения действительно опасно, когда за каждое наше хорошее дело мы будем находить себе награду на земле и принимать эти награды: мы, так сказать, получим свое, и на другое, высшее, рассчитывать не можем».

    Господь, дорогие братья и сестры, призывает нас к всецелой и несравненной щедрости. Самое важное – это благодеяние без всякой надежды на воздаяние, чтобы мы научились любить, не ища своего, но устремляясь к любви Христовой.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 25–37. 

     

    10.25. И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

    10.26. Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?

    10.27. Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

    10.28. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

    10.29. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

    10.30. На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

    10.31. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.

    10.32. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.

    10.33. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился

    10.34. и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;

    10.35. а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

    10.36. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

    10.37. Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

    (Лк. 10, 25–37)

     

    При беседе Спасителя с учениками присутствовали и посторонние лица, среди которых был один законник, желавший искусить Христа, побудить Его сказать что-либо в осуждение закона Моисеева и затем, конечно, выступить против Него с обвинением.

    Желая уловить Господа в Его слове, законник спросил: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Лк. 10, 25). Господь, заставляя лукавого законника самого ответить на этот вопрос, говорит: в законе что написано? как читаешь? (Лк. 10, 26). Указывая законнику на требования закона, Господь хотел тем заставить его глубже вникнуть в силу и значение этих требований и понять, как далеко законник стоит от их исполнения. Законник дословно повторил заповедь о любви к Богу и ближним, содержащуюся во Второзаконии (Втор. 6, 5) и в книге Левит (Лев. 19, 18).

    Борис Ильич Гладков замечает: «В то время вопрос о ближнем решался законниками различно: основываясь на букве закона, изложенного в книге Левит (19, 18), законники исключали из числа ближних всех неевреев; но некоторые из них считали своими ближними только таких же праведников, какими признавали себя, всех же прочих евреев называли грешниками, гнушались ими, презирали их и поэтому не причисляли их к своим ближним».

    Любя только таких ближних и желая показать, что если он и не исполняет требований закона как должно, то только по причине неопределенности этих требований, законник спрашивает Господа: а кто мой ближний? (Лк. 10, 29).

    В ответ Христос рассказывает притчу о человеке, который попался разбойникам. Мимо этого человека, едва живого, раздетого, израненного, прошли священник и левит. Служитель Божий даже не остановился, увидев несчастного, и прошел мимо. Левит же подошел к нему из праздного любопытства, посмотрел на него и также пошел своей дорогой.

    Проезжавший той дорогой самарянин увидел израненного, умирающего иудея и, понимая, что для жалости, сострадания и милосердия нет различия между людьми и в этом отношении все являются ближними, оказал ему такую помощь, какую вправе были бы ожидать от него лишь самые близкие родственники: он перевязал ему раны, возливая масло и вино (Лк. 10, 34), а затем, посадив несчастного на своего осла, отвез его в ближайшую гостиницу. Ухаживая за больным в гостинице и уезжая на время, самарянин поручил его попечению содержателя гостиницы, приняв все расходы на свой счет.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Законник спрашивал: кто мой ближний, как бы опасаясь возлюбить людей, которых он не должен любить. Господь же поучает его, что он должен сам сделаться ближним тому, кто в нем нуждается, а не спрашивать, ближний он ему или нет: не на людей должно смотреть, а на свое собственное сердце, чтобы не было в нем холодности жреца и левита, а было милосердие самарянина».

    Нам же, дорогие братья и сестры, очень важно осознавать, что без любви к Богу невозможно спасение. Человек, поистине любящий Бога, будет видеть образ Божий в каждом человеке, будет стремиться к деятельному служению своему ближнему. Любовь к людям мы сможем явить на деле, если в каждом человеке, с которым нас сводит жизнь, будем видеть Христа, нашего Спасителя и Бога.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 9, ст. 37–43. 

     

    9.37. В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.

    9.38. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:

    9.39. его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.

    9.40. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.

    9.41. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.

    9.42. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.

    9.43. И все удивлялись величию Божию.

    (Лк. 9, 37–43)

     

    Как только Спаситель и Его ученики сошли с горы, Он снова столкнулся с заботами и горестями человеческой жизни. Множество народа собралось около учеников Христовых, ожидавших Его у подножия горы.

    И вот, некий человек обратился ко Господу с просьбой помочь: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его (Лк. 9, 38–39), добавив при этом, что он просил учеников Христовых изгнать его, но они не смогли.

    Этими словами человек открыто обвиняет апостолов, не понимая, что невозможность исцеления зависит иногда не от бессилия исцеляющих, а от веры тех, которых нужно исцелить.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Человек сей (о котором речь) был весьма неверующий. Поэтому и бес не выходил из сына его. Ибо неверие превозмогало силу апостолов. Неверие и дерзость его видны из того, что он пришел пред всеми обвинять учеников. Но Господь объявляет, что сын его не исцелен по причине его неверия, и пред всеми порицает его, и не одного его, но и прочих всех вообще. Ибо сказав: о, род неверный, разумеет под этим всех иудеев, а словом развращенный показывает, что злоба их не от начала и не от природы. По природе они были добры (ибо они были святым потомством Авраама и Исаака), но развратились по своей злобе».

    Желая показать, что Он имеет силу, побеждающую неверие иудеев, Господь говорит: приведи сюда сына твоего (Лк. 9, 41), подавая отцу  благую надежду и уверенность в том, что его сын будет избавлен от этого недуга. Спаситель запрещает нечистому духу, исцеляет сына и отдает его отцу.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Самая малая вера, если только она есть, уже способна творить великие чудеса, так как в ней сокрыта великая сила. Но не следует думать, будто вера имеет как бы собственную силу: она является лишь необходимым условием, при котором действует всемогущество Божие. Вера – как бы проводник Его всемогущей силы. Естественно, Бог может совершать чудеса и при недостаточной вере, как исцелил Он бесноватого юношу, несмотря на маловерие отца».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, говорят нам о вере как об основной христианской добродетели, заключающейся в добровольном согласии человеческой воли на принятие Богооткровенной Истины. Без веры невозможно спастись, потому что все человеческое и все духовное основывается на ней. Сама же вера объединяет в себе преданность, доверие Богу и следование своей волей за Ним.

    Такая вера выражается в жертвенности, когда мы стараемся созидать свою жизнь по воле Божией, а для этого отсекаем греховные пожелания своего естества. Но вера приходит в совершенство только через исполнение всего указанного Спасителем. Без дел же вера мертва, равно как и дела без веры. Ведь только когда мы веруем умом и сердцем, исповедуем веру устами, выражаем, доказываем ее всей своей жизнью, она является для нас спасительной. Пусть же то, что мы истинно веруем Богу, будет явлено на основании наших дел и соблюдения Божиих заповедей.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-25-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 13, ст. 31–35. 

     

    13.31. В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.

    13.32. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;

    13.33. а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.

    13.34. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

    13.35. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

    (Лк. 13, 31–35)

     

    Ирод Антипа, правитель Галилеи и Переи, где в то время находился Иисус Христос, желал, чтобы Господь поскорее удалился из подвластных ему владений, но опасаясь возмущения народа, всегда толпами следовавшего за Господом, поручил фарисеям внушить Господу мысль о том, что Ему угрожает опасность.

    Поэтому придя с предостережением, некоторые из фарисеев, под видом особого расположения ко Господу, посоветовали Ему удалиться из пределов власти Ирода, сказав: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя (Лк. 13, 31). Хитрость, вероломство и коварство Ирода были известны всем, и, понимая это, Господь ответил: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу (Лк. 13, 32).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Прибегать к каким-нибудь открытым мерам против Христа Ирод опасался ввиду уважения, с которым народ встречал Христа. Ирод поэтому поручил фарисеям внушить Христу мысль о том, что Ему в Перее угрожает опасность со стороны тетрарха. Фарисеям же казалось лучшим уговорить Христа поскорее пойти в Иерусалим, где – как им было, конечно, известно, – Христа уже не помилуют… Господь говорит, несомненно, о том, что окончится Его настоящая деятельность, которая состоит в изгнании бесов и в исцелении болезней и проходит здесь, в Перее. Затем уже начнется другая деятельность – в Иерусалиме».

    Говоря же о том, что Он будет творить Свое дело, несмотря ни на какие угрозы, до определенного времени, Господь добавляет, что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк. 13, 33), тем самым указывая на то, что и Он пострадает там же, а не в Галилее или Перее, подвластных Ироду. И действительно, как показывает история, пророки умирали насильственной смертью главным образом в Иерусалиме. Слова эти Господь высказал со скорбью по поводу такого отношения Давидовой столицы к посланникам Божиим.

    Блаженный Феофилакт поясняет: «Когда слышишь, что пророку невозможно погибнуть кроме Иерусалима, то из этих слов не заключай, что иудеям делается как бы насилие и принуждение к совершению сего, но так говорится сообразно с их смертоубийственным намерением. Как если бы кто, при виде убийцы – разбойника в засаде при дороге – сказал, что невозможно быть чистой от крови дороге сей, при которой разбойник подсиживает странников, то сказал бы совершенно согласно с делами разбойника, так и в том случае, когда в Иерусалиме заседали разбойники – фарисеи и книжники, невозможно было Владыке пророков погибнуть в ином месте, как не в месте сих разбойников. Ибо они, привыкнув проливать кровь рабов, убьют и Господа».

    Но даже в последний день Своего открытого служения Господь, устремляя Свои мысли к Иерусалиму и желая спасти каждого человека, восклицает с воплем и сердечным сокрушением: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Лк. 13, 34).

    Это слова истинного Спасителя, скорбящего о людях, которые отказываются от помощи . Господь взывает к совести людей, призывая их к иной жизни и даруя свободу выбора: принять этот призыв или отвергнуть его, ведь невозможно спасти человека без его желания и участия.

    Предсказывая же страшную кару Божию, постигшую Иерусалим около 70 года, когда его опустошили римляне, Господь восклицает: Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк. 13, 35). Здесь подразумевается день Второго Пришествия Господа, когда и неверующие невольно поклонятся Ему.

    Нам же, дорогие братья и сестры, необходимо всегда помнить о том, что Господь по своему беспредельному милосердию старается спасти каждого из нас. И здесь очень важно личное желание человека принять призыв Господа ко спасению. Помощь от Господа всегда приходит к тем, кто искренне, всеми силами старается угодить Ему, исполнить Его святые заповеди, любить Бога и своего ближнего. Господь вводит нас в Царствие Божие, призывая идти путем жизни в соответствии с евангельскими заповедями, путем покаяния и молитвы ко Господу, дабы сподобить нас и после смерти стать жителями Небесного Царствия.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 13, ст. 1–9. 

     

    13.1. В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.

    13.2. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?

    13.3. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

    13.4. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?

    13.5. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

    13.6. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;

    13.7. и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?

    13.8. Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, –

    13.9. не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

    (Лк. 13, 1–9)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о том, как необходимо покаяние для спасения.

    Когда Господь говорил предыдущую речь к народу, некоторые из вновь подошедших слушателей сообщили Христу о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их (Лк. 13, 1).

    Иудеи часто восставали против римского владычества, и, вероятно, это было одно из таких восстаний, происшедшее в храме во время одного из больших праздников, когда вооруженные римские воины охраняли порядок. Судя по этому повествованию, Пилат приказал убить возмутившихся Галилеян в храме в то самое время, как там приносили жертвы, вследствие чего кровь убитых смешалась с кровью жертвенных животных.

    Необходимо отметить, что у иудеев грех и страдание были тесно связаны друг с другом, а потому принесшие весть склонны были видеть в этой страшной погибели наказание Божие за какие-либо особенные грехи, совершенные погибшими.

    В ответ Господь вопрошает: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13, 2–3).

    Блаженный Феофилакт пишет: «Спаситель не отрицает того, что они грешны, но не говорит и того, что они пострадали так потому, что грешнее прочих, непострадавших. Но если и вы не покаетесь, если не перестанете возмущать и возжигать внутренние междоусобия и не поспешите умилостивить Бога делами, то подвергнетесь еще худшей участи».

    При этом Сам Господь вспоминает о недавнем событии: о падении Силоамской башни, которая задавила под своими развалинами восемнадцать человек. Башня эта находилась в непосредственной близости к Силоамскому источнику, который протекал при подошве Сионской горы, с южной стороны Иерусалима.

    Оба несчастных случая Господь предлагает понимать как предупреждение живущим: если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13, 5), то есть смерть застанет вас неподготовленными, обремененными грехами.

    Преподобный Марк Подвижник замечает: «Осуждаемся мы не за множество зол, но за то, что не хотим покаяться и познать чудеса Христовы, как свидетельствует Сама Истина».

    Чтобы показать, как необходимо теперь покаяние для иудейского народа, Господь рассказывает притчу о бесплодной смоковнице, от которой хозяин виноградника ждет плода.

    Из притчи следует, что Бог, Владыка всех народов, ждет от Своей смоковницы, народа иудейского, плодов, то есть веры в посланного к ним Мессию, покаяния и добрых дел. Подходит к концу уже третий год общественного служения Сына Человеческого, а смоковница все еще не дает плода. Поэтому, не имея уже надежды на исправление закоснелых в своем упорстве иудеев, Хозяин виноградника произносит суд над бесплодной смоковницей: сруби ее: на что она и землю занимает? (Лк. 13, 7).

    Но добрый Виноградарь просит отсрочить исполнение этого приговора, надеясь на то, что смоковница, под которой подразумевается иудейский народ, все-таки принесет ожидаемые плоды.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Притчей о бесплодной смоковнице Господь хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии – это последняя попытка, которую делает Бог с целью призвать иудейский народ к покаянию, а после неудачи этой попытки для народа ничего более не остается, как ожидать себе скорого конца. Но кроме этого, прямого, смысла притчи она имеет и таинственный. Именно бесплодная смоковница означает “всякий” народ и “всякое” государство и Церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места».

    Назначение каждого человека заключается в жизни по Евангелию: в покаянии, исполнении заповедей Божиих, в добрых поступках, в проявлении милосердной и сострадательной любви, в служении ближнему. Будем помнить, дорогие братья и сестры, что от каждого из нас Господь ожидает покаяния, то есть признания, понимания и исправления своей греховной жизни. И только этот путь является спасительным и позволяет стяжать великое вознаграждение: приобщение ко Христу в вечности.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 12, ст. 48–59. 

     

    12.48. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

    12.49. Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

    12.50. Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!

    12.51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;

    12.52. ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:

    12.53. отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.

    12.54. Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;

    12.55. и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.

    12.56. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

    12.57. Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

    12.58. Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.

    12.59. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

    (Лк. 12, 48–59)

     

    Сегодня, дорогие братья и сестры, мы продолжаем рассуждать о словах Спасителя, о которых повествует евангелист Лука. Прошлый евангельский текст содержал в себе притчу о нерадивом домоправителе, из которой мы сделали вывод о том, что когда мы вступаем в общение со Христом, на каждого из нас возлагается большая ответственность быть живым примером проповеди Благой Вести.

    Далее Господь продолжает наставлять собравшихся вокруг него людей, большинство из которых не понимало, кем Он являлся на самом деле. Они хотели видеть в Нем победителя, царя, лидера, который поднимет их народ против завоевателей, приведя к свободе и богатству. Но Господь раскрывает истинный смысл Его особой миссии на земле, говоря: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12, 49).

    В иудейском мышлении огонь почти всегда символизирует суд. Поэтому Господь видел в приходе Своего Царствия наступление дня суда. Иудеи были твердо убеждены в том, что Бог будет судить все прочие народы одной мерой, а их – другой; и что уже одной принадлежности к иудеям будет достаточно, чтобы им были отпущены все грехи.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Под этим “огнем” святые отцы понимают духовную ревность, которую пришел насадить Господь в сердцах человеческих и которая неминуемо породит разделение и вражду между людьми, ибо одни горячо, всем сердцем примут учение Христово, а другие воспротивятся ему».

    Стих 50-й в русском переводе Библии звучит так: «Крещением должен Я креститься». Греческое слово βαπτίζω [баптизо] означает «погружать». Часто оно употребляется метафорически: как погружение в житейские заботы, страсти, переживания и страдания. Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лк. 12, 50). Под этими словами Господь подразумевает, что его ожидает ужасное переживание, через которое Он должен пройти; и до тех пор, пока Он не пройдет через него и не выйдет из него победителем, жизнь Его полна напряжения, потому что Он всегда видит перед Собой Свой Крест.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Как Христос через крещение, которое Он принял при самом выступлении Своем на мессианское служение, взял на Себя вину всего человечества, так в крещении страданиями Он понес на Себе ответственность за эту вину и восстановил человечество в его праведности, так как, перенимая себе верою Его заслуги, мы действительно становимся праведными пред Богом. В этом и состоит причинная связь между страданиями и смертью Христа, с одной стороны, и возжжением огня – с другой».

    Палестинские иудеи умели предсказывать погоду. Когда они видели облака, идущие с запада, от Средиземного моря, они знали, что приближается дождь. Когда же дул южный ветер из пустынь, они знали, что приближается сирокко, палящий ветер. Но эти мудрецы, понимающие знамения неба, не могли или не хотели увидеть знамения времени. Если бы они внимательно слушали Христа, то узнали бы, что приблизилось Царствие Божие.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, еще раз напоминают нам о том, что всей своей земной проповедью Господь говорил о Своем приближающемся Царствии. Но только искренне следующие за Христом и не боящиеся проповедовать Его Евангелие всей своей жизнью могут войти в радость Царствия Божиего.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 12, ст. 42–48. 

     

    12.42. Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?

    12.43. Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.

    12.44. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

    12.45. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –

    12.46. то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

    12.47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

    12.48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

    (Лк. 12, 42–48)

     

    Сегодняшнее евангельское чтение, дорогие братья и сестры, содержит притчу о благоразумном домоправителе, которому поручено раздавать хлеб слугам. На Востоке домоправители большей частью набирались из рабов и имели почти неограниченную власть. Их полномочия включали в себя распоряжение другими рабами, ведение всего домашнего хозяйства своего господина и управление его имением.

    Притча повествует о следующем: господин поручил своему домоправителю, которого поставил над слугами, раздавать им своевременно хлеб. Если домоправитель верен и благоразумен, то будет поступать так, как ему приказано, притом поступать так всегда, в какое бы время ни возвратился господин его, и за это получит величайшую награду.

    Но если домоправитель, надеясь на продолжительное отсутствие своего господина, станет обижать слуг, не давая им того, что дóлжно, сам же предаваясь беззаботному веселью, то придет господин его в тот день и час, в какой домоправитель и не ждал, и подвергнет его участи, какую заслуживают неверные и неблагоразумные рабы.

    Господь также говорит о том, насколько более суровое наказание понесут знавшие свой долг, но не исполнявшие его. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12, 47–48).

    Кто не знает волю своего господина и делает что-либо, заслуживающее взыскания, будет наказан, потому что он мог узнать, но не захотел, а по беспечности сам сделался виновным в незнании. Но наказание его будет малым по причине неведения, в то время как знание долг более суровым. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).

    Борис Ильич Гладков пишет: «Выслушав эту притчу, апостолы должны были понять, что Господин – это Христос, поручающий им, как домоправителям, раздавать рабам Его, то есть всем людям, блага Его учения; они посвящены в это учение, им много дано, и потому с них много и взыщется, если они вздумают отступиться от точного исполнения воли Его и соблазниться житейскими благами. Но так как с пришествием Христа на землю всем без исключения людям предоставлена возможность познать волю Божию, то познавшие ее и однако же не исполнившие подвергнутся строжайшему наказанию; тем же, которые почему-либо не могли познать ее, будет оказано снисхождение».

    Нам, дорогие братья и сестры, дарована непреложная истина Евангелия. Поэтому мы никогда не сможем сказать, что не знали о пути спасения, не ведали о Божественной любви, не слышали заповедей Господних.

    Преподобный Макарий Великий замечает: «Ведение же и разумение понимай различно, или то, которое дается по благодати и по небесному дару Духа, или то, которое бывает естественным следствием разумения, или рассудительности, и изучения Божественных Писаний. Ибо от каждого потребуются плоды добродетели по мере оказанных ему Богом благодеяний или естественных, или дарованных Божией благодатью. Посему в день суда безответен пред Богом всякий человек, потому что от каждого, слышал ли он, или никогда не слыхал слова Божия, потребуются плоды веры и любви и всякой соразмерной ему добродетели, как воздаяние от произволения и воли».

    Будем помнить, дорогие братья и сестры, что человек может достичь спасения только верой во Иисуса Христа и жизнью в соответствии с Его учением. Именно учение Спасителя и определяет совершение тех поступков, которые открывают перед человеком двери в Царствие Божие. Память о том, что мы верные последователи Христа, должна всегда пребывать с нами, во все дни нашей жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 12, ст. 13–15, ст. 22–31. 

     

    12.13. Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

    12.14. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

    12.15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

     

    12.22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам,- не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:

    12.23. душа больше пищи, и тело – одежды.

    12.24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

    12.25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

    12.26. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

    12.27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

    12.28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

    12.29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

    12.30. потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

    12.31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.

     

    (Лк. 12, 13–15, 22–31)

     

    Однажды приступил ко Господу некий человек и просил, чтобы Господь повелел брату его разделить с ним наследство, на что Господь ответил словами, исполненными глубокой мудрости: кто поставил Меня судить или делить вас? (Лк. 12, 14), поясняя, что Он пришел на землю не для того, чтобы разбирать мелочные тяжбы, основанные на человеческих страстях.

    Далее Господь предостерегает от недуга любостяжания, то есть излишнего попечения о богатстве и приобретении земных благ, подчеркивая, что  человек в своих помыслах и заботах не должен стремиться к обладанию земными сокровищами, но искать Царствия Божиего.

    Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды (Лк. 12, 22), – говорит Господь, призывая не предаваться излишним, беспокойным, томительным заботам о пище и одежде, таким заботам, которые поглощают все время и внимание, отвлекая от забот о спасении души. Если Бог питает птиц небесных, которые не сеют, не жнут, не собирают в житницы, если Он одевает полевые лилии так, как и Соломон во всей славе своей никогда не одевался, то, конечно, напитает и оденет тех, кто, исполняя свои каждодневные труды, ищет прежде всего Царствия Божиего.

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Слова “не заботьтесь” не вполне верно передают выраженную Иисусом Христом мысль. Он не обязывает нас, подобно птицам небесным, не сеять, не жать и не собирать в житницы, и, подобно лилиям полевым, не трудиться и не прясть; но предостерегает только, чтобы заботы о том, что пить, что есть и во что одеться, не доводили бы нас до того тревожного состояния духа, которое близко к безнадежному отчаянию, к потере веры в милосердие Божие».

    Господь призывает нас жить, исполняя волю Божию, и трудиться над тем, чтобы приобрести вечные сокровища, которых не придется оставлять и которые приложатся человеку, когда войдет он в жизнь вечную. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк. 12, 29–31).

    Если вместо земных благ мы будем искать сокровищ небесных и сердца наши всегда будут устремлены к небу, то Отец наш Небесный дарует нам все необходимое.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Ибо если Он увидит, что ты занят исканием Царства Его, то Он, всеконечно, будет промышлять о тебе в твоих нуждах. И мы заботимся более о тех, кои всецело предали себя нашему попечению, и бываем к ним так предусмотрительны, как будто бы они сами и не смотрят за собой? Не больше ли (для нас) сотворит Господь?»

    Царствие Божие, дорогие братья и сестры, только тогда открывается в земной жизни каждого из нас, когда мы стремимся исполнить волю Господню, неустанно трудясь над тем, чтобы разуметь заповеди Его, стараясь их выполнять, быть подражателями Христу, стремиться поступать так, как поступал Он; думать так, как думал Он, и желать того, к чему Он стремился. Только тогда Царствие Божие более явно открывается внутри каждого из нас уже здесь, в земной жизни.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-noyabrya-2017g
    Sun, 01 Nov 2015 04:36:00 +0300

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 8, ст. 41–56. 

     

    8.41. И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,

    8.42. потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.

    8.43. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена,

    8.44. подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.

    8.45. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит,- и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

    8.46. Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.

    8.47. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.

    8.48. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

    8.49. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.

    8.50. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.

    8.51. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.

    8.52. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.

    8.53. И смеялись над Ним, зная, что она умерла.

    8.54. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.

    8.55. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.

    8.56. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

    (Лк. 8, 41–56)

     

    По возвращении Господа из страны Гадаринской народ уже ждал Его, чтобы услышать Его учение и увидеть совершаемые Им чудеса. В числе прочих ожидал Господа и начальник синагоги, Иаир, чья единственная двенадцатилетняя дочь была при смерти. Иаир, слыша о многих чудесах, совершенных Господом, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом (Лк. 8, 41), чтобы исцелить его дочь. Когда же Господь пошел к дому Иаира, народ с особенным любопытством устремился за Ним, и так как каждому хотелось быть поближе ко Спасителю, все теснили Его.

    В это время женщина, страдавшая болезнью кровотечения, протеснилась в толпе и незаметно прикоснулась к краю одежды Спасителя. По закону Моисея женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистой и не должна была ни к кому прикасаться (Лев. 15, 25–28); но эта несчастная женщина имела горячую веру в то, что одно только прикосновение к одежде Господа Иисуса Христа исцелит ее. И вера эта была оправдана: она тотчас выздоровела, ощутив, что иссяк источник крови.

    В это время умерла дочь Иаира, и кто-то из его домашних пришел сообщить ему печальную новость и сказать, чтобы он не утруждал напрасно Учителя. Видя отчаяние удрученного горем отца, Господь успокоил его, сказав: не бойся, только веруй, и спасена будет (Лк. 8, 50).

    Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери (Лк. 8, 51), так как свидетелями чуда воскрешения не могли быть люди, сомневающиеся во Христе. Господь сказал Иаиру и его домашним: не плачьте; она не умерла, но спит (Лк. 8, 52).

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Этими словами Господь выражает общеизраильское представление о смерти. Смерти, как бы говорит Он, собственно нет. Душа человека бессмертна и со временем должна соединиться с телом, которое она оставила. Поэтому состояние умершего похоже на сон. Если Иаир так глубоко верует в это, то ему нет причины предаваться отчаянию».

    Взяв девицу за руку, Господь сказал ей: девица! Встань (Лк. 8, 54) и мгновенно воскресил ее, она же тотчас встала, и Он велел дать ей есть (Лк. 8, 55).

    Сегодняшнее евангельское чтение, дорогие братья и сестры, является гимном веры, свидетельствующим о том, что в трудные минуты жизни мы не должны отчаиваться, но лишь возносить усердную молитву и надеяться на то, что Господь по вере нашей даст нам просимое, потому что благодатная вера является великой силой, соединяющей человека с Богом.

    Такая вера дается Господом в ответ на труды, понесенные ради Него. Чтобы получить дар веры, нужно стараться в своей жизни угождать только Богу, исполняя Его волю и заповеди. Поступая так, мы будем чувствовать, как Спаситель входит в нашу жизнь и действует в ней, творя чудеса по нашим молитвам.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевчсенко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-noyabrya-2017g

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Первое Соборное послание св. Ап. Петра (1Петр) Толкование Апокалипсиса св.Андрея Кессарийского ЕС Книга Пророка Аввакума Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам (1Кор) Неделя третья по Пасхе, жен мироносиц the third sunday after pascha, or the sunday of the myrrh-bearing women. Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова АК Деяния Святых Апостолов (Деян) Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Вторая седмица по Пасхе (с понедельника по субботу)