Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1 Посудомоечные машины сименс (Сименс) прекрасно подойдут для мытья кастрюль, сковородок
есфирь • www.церковно-славянская-библия.рф эсфирь К коринфянам первое послание святого апостола Павла От Иоанна — святого Иоанна Книга пророка Исаии (Ис) Апокалипсис св. Ап. Иоанна Богослова (Откр) Чин о панагии order for the panagia Книга Иисуса Навина (ИсНав) Иису́с На́вин (ивр. יְהוֹשֻׁעַ בֶן-נוּן‎, Йехошу́а бин-Нун; в исламе Йуша бин Нун) — предводитель еврейского народа в период завоевания Ханаана Соборное послание третье святого апостола Иоанна Богослова Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова Синодальный перевод. Книга пророка Аввакума (Авв)

от Матфеа святое благовествование


Глава 1. Зачало 1. 1 Книга родства иисуса христа, сына давидова, сына авраамля. 2 Авраам роди исаака. исаак же роди иакова. иаков же роди иуду и братию его. 3 иуда же роди фареса и зару от фамары. Фаресъ же роди есрома. есром же роди арама. 4 Арам же роди аминадава. Аминадав же роди наассона. Наассон же роди салмона. 5 Салмон же роди вооза от рахавы. Вооз же роди овида от руфы. овид же роди иессеа. 6 иессей же роди давида царя. давид же царь роди соломона от уриины. 7 Соломон же роди ровоама. Ровоам же роди авию. Авиа же роди асу. 8 Аса же роди иосафата. иосафат же роди иорама. иорам же роди озию. 9 озиа же роди иоафама. иоафам же роди ахаза. Ахаз же роди езекию. 10 езекиа же роди манассию. Манассиа же роди амона. Амон же роди иосию. 11 иосиа же роди иехонию и братию его, в преселение вавилонское [Ст. 11 в некиих греч.: иосиа же роди иоакима и братию его. иоакимъ же роди иехонию в преселение вавилонское.]. 12 По преселении же вавилонстем, иехониа роди салафииля. Салафииль же роди зоровавеля. 13 Зоровавель же роди авиуда. Авиуд же роди елиакима. елиаким же роди азора. 14 Азор же роди садока. Садок же роди ахима. Ахим же роди елиуда. 15 елиуд же роди елеазара. елеазаръ же роди матфана. Матфан же роди иакова. 16 иаков же роди иосифа, мужа мариина, изъ неяже родися иисус, глаголемый христос [...] Прочитать текст гражданским шрифтом >>>

(Мф)


от Матфея евангелиста
Fri, 03 Nov 2017 09:32:08 +0000
  • Прокопьев - Германия в эпоху религиозного раскола


  • http://esxatos.com/prokopiev-germaniya-v-epohu-religioznogo-raskola
    Mon, 20 Jun 2011 12:52:34 +0000
  • Евангелие от Матфея. Глава 5
  • 1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Осознание «нищеты духа» приводит в Царство Небесное. Осознать — это, значит, согласиться, что у вас ничего нет; перестать убеждать себя и врать окружающим, […]

    https://leochmaster.wordpress.com/2011/06/20/%d0%be%d1%82-%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%84%d0%b5%d1%8f-%d0%b3%d0%bb-5/
    Fri, 20 Oct 2017 10:34:29 +0000
  • Любак - Драма атеистического гуманизм


  • http://esxatos.com/anri-de-lubak-bogoslovie-knigi
    Mon, 28 Aug 2017 08:34:17 +0000
  • Росси - Агапа - Настоящая любовь


  • http://esxatos.com/rossi-agapa-nastoyaschaya-lyubov
    Wed, 30 Aug 2017 08:54:47 +0000
  • Рёскин - Прогулки по Флоренции


  • http://esxatos.com/ryoskin-progulki-po-florencii
    Sat, 07 Oct 2017 16:29:39 +0000
  • Денисов - История об отцах и страдальцах соловецких


  • http://esxatos.com/denisov-istoriya-ob-otsah-i-stradalcah-solovetskih
    Thu, 31 Aug 2017 05:48:49 +0000
  • Иросанфион или Новый Рай - Smaragdos Philocalias


  • http://esxatos.com/ironsanfion-novyy-ray
    Mon, 20 Jun 2011 06:26:31 +0000
  • Евангелие от Матфея. Глава 4
  • 1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, 2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. Не от искушений, а для искушений! Иисус не убегает от искушений, а осознанно идет им навстречу, чтобы познать себя. Сорокадневный пост в пустыне – мощная практика, разоблачающая ложь, делающая заблуждения очевидными — она выводит на поверхность […]

    https://leochmaster.wordpress.com/2011/06/20/%d0%be%d1%82-%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%84%d0%b5%d1%8f-%d0%b3%d0%bb-4/
    Mon, 20 Jun 2011 06:26:31 +0000
  • От Матфея in Богослужебное Евангелие
  • СВѦЩЕ́ННОЕ Є҆Ѵⷢ҇ЛІЕ

    Издание Московской Патриархии

    ҂ацп҃д
    По бл҃гослове́нїю Ст҃ѣ́йшагѡ Патрїа́рха Моско́вскагѡ и҆ всеѧ̀ Рꙋсѝ Пі́мена
    (л. а҃)
    ЖИТІЀ СТ҃А́ГѠ Є҆Ѵⷢ҇ЛІ́СТА МАТѲЕ́А,
    ѿ сѡфро́нїа.
    Матѳе́й, и҆́же и҆ леѵі́й, а҆пⷭ҇лъ ѿ мытаре́й, во і҆ꙋде́и пе́рвый вѣ́ровавшихъ ра́ди ѿ ѡ҆брѣ́занїѧ, є҆ѵⷢ҇лїе хрⷭ҇то́во писмены̀ и҆ глаго́лы є҆вре́йскими сочинѝ, невѣ́домомꙋ по си́хъ во є҆́ллинское сїѐ прело́жшꙋ: є҆вре́йское же да́же до дне́сь є҆́сть въ книгохрани́тельницѣ кесарі́йской, ѿ памфі́ла мꙋ́ченика тща́тельнѡ ᲂу҆стро́ившейсѧ. Мнѣ́ же ѿ назѡре́ѡвъ, въ вері́и сѷрі́йстѣй сїѐ ᲂу҆потреби́вшихъ, во́лѧ подаде́сѧ сегѡ̀ преписа́нїѧ: и҆́мже є҆́сть и҆звѣ́стно вѣ́дати, ꙗ҆́кѡ и҆дѣ́же бы є҆ѵⷢ҇лі́стъ и҆лѝ ѿ лица̀ своегѡ̀, и҆лѝ ѿ лица̀ гдⷭ҇а на́шегѡ і҆и҃са хрⷭ҇та̀ и҆ сп҃са, свидѣ́тєльства ᲂу҆потреби́лъ дре́внихъ писа́нїй, не послѣ́довати во́ли седми́десѧтъ толко́вникѡвъ, но є҆вре́йской: ѿ ни́хже два̀ сꙋ́ть ѻ҆́на: И҆з̾ є҆гѵ́пта воззва́хъ сн҃а моего̀: и҆, Ꙗ҆́кѡ назѡре́й нарече́тсѧ. (л. а҃ ѡ҆б.)
    СТ҃О́Е Є҆Ѵⷢ҇ЛІЕ Ѿ МАТѲЕ́А.
    Глава̀ а҃.
    Подложе́нїе.
    Сѣче́нїе. а҃: Ꙗ҆́кѡ і҆и҃съ є҆́сть мессі́а, сп҃съ по ѡ҆бѣща́нїю ѻ҆ц҃є́мъ бы́въ. и҃і: Ѡ҆ хрⷭ҇то́вѣ рожде́нїи.
    Глава̀ в҃.
    а҃: Волсвѝ, нача́токъ ꙗ҆зы́кѡвъ, ро́ждшагосѧ цр҃ѧ̀ і҆ꙋде́ѡвъ и҆́щꙋтъ. ѳ҃: И҆ ѕвѣздо́ю предводѧ́щею ѡ҆брѣта́ютъ. а҃і: И҆ покланѧ́ютсѧ є҆мꙋ̀, да́ры приносѧ́ще. г҃: И҆́рѡдово кова́рство. ѕ҃і: И҆ дѣтоꙋбїе́нїе. г҃і: І҆ѡ́сифово со ѻ҆троча́темъ, и҆ мр҃і́ею бѣжа́нїе во є҆гѵ́петъ. ѳ҃і: И҆ возвраще́нїе въ зе́млю і҆и҃левꙋ. к҃в: И҆ ѿше́ствїе въ предѣ́лы галїле́йскїѧ.
    Глава̀ г҃.
    а҃: І҆ѡа́ннова про́повѣдь. д҃: Ѻ҆де́жда и҆ пи́ща. є҃: Креще́нїе. и҃: Плоды̀ покаѧ́нїѧ. і҃: Сѣки́ра при ко́рени лежи́тъ. в҃і: Лопа́та и҆ пле́вы. г҃і: Хрⷭ҇то́съ крести́выйсѧ.
    Глава̀ д҃.
    а҃: Хрⷭ҇то́съ и҆скꙋси́выйсѧ. д҃: Писа́нїемъ дїа́вола и҆скꙋси́телѧ побѣжда́етъ. а҃і: А҆́гг҃ли є҆мꙋ̀ слꙋ́жатъ. в҃і и҆ з҃і: Проповѣ́дꙋетъ покаѧ́нїе. и҃і: Зва́нїе петра̀ и҆ а҆ндре́а. к҃а: І҆а́кѡва, и҆ і҆ѡа́нна. к҃г: Проповѣ́дꙋетъ є҆ѵⷢ҇лїе, и҆ и҆сцѣлѧ́етъ немѡщны́ѧ.
    Глава̀ є҃.
    г҃: Нѣ́цыи блаже́ннїи. г҃і: А҆пⷭ҇ли, со́ль землѝ. д҃і: И҆ свѣ́тъ мі́ра. д҃і: Гра́дъ верхꙋ̀ горы̀ лежа́щъ. є҃і: Свѣти́льникъ. ѕ҃і: Дѣла̀ дѡ́браѧ. к҃а: Что̀ є҆́же ᲂу҆би́ти; к҃г: Ꙗ҆́кѡ тре́бѣ є҆́сть примири́тисѧ бра́тꙋ. к҃з: Прелюбодѣ́йство. к҃ѳ: Ѻ҆́ко (л. в҃) и҆лѝ десни́ца соблажнѧ́ющаѧ. л҃а: Ѿпꙋще́нїе. л҃г: Є҆́же весьма̀ не каѧ́тисѧ. м҃г: Любо́вь и҆ врагѡ́въ.
    Глава̀ ѕ҃.
    а҃: Ми́лостынѧ. є҃: Моли́тисѧ. д҃і: Ѡ҆ставлѧ́ти бра́тꙋ. ѕ҃і: По́стъ. ѳ҃і: Сокро́вищствовати. к҃д: Бг҃ъ, и҆ маммѡ́на. л҃г: Подоба́етъ и҆ска́ти пе́рвѣе црⷭ҇твїѧ бж҃їѧ, и҆ пра́вды є҆гѡ̀.
    Глава̀ з҃.
    а҃: Не сꙋди́ти бли́жнѧгѡ. ѕ҃: Не дава́ти ст҃а̑ѧ псѡ́мъ. г҃і: Врата̀ тѣ́снаѧ и҆ ширѡ́каѧ. є҃і: Подоба́етъ внима́ти ѿ лжепроро́кѡвъ. и҃і: Плоды̀ дре́въ. к҃д: Созида́ѧй на ка́мени. к҃ѕ: И҆ на песцѣ̀.
    Глава̀ и҃.
    в҃: Прокаже́нный ѡ҆чи́стивыйсѧ. є҃: Вѣ́ра стонача́льника. а҃і: Ꙗ҆зы́кѡвъ зва́нїе. д҃і: Те́ща петро́ва ѻ҆гнежего́ма. ѳ҃і: Кни́жникъ і҆и҃сꙋ послѣ́довати хотѧ́й. к҃д: Трꙋ́съ ве́лїй въ мо́ри. к҃и: Два̀ де́мѡнствꙋемїи. л҃а: Де́мѡни въ ста́до свине́й ѿше́дшїи.
    Глава̀ ѳ҃.
    в҃: Разсла́бленный и҆сцѣлѣ́вшїй. є҃: Грѣхѡ́въ ѡ҆ставле́нїе. ѳ҃: Зва́нїе матѳе́а. і҃: Грѣ́шницы и҆ мытарѝ со і҆и҃сомъ возлежа́тъ. з҃і: Вїно̀ но́вое. и҃і: Дще́рь нача́льника воскре́сшаѧ. к҃: Кровоточа́щаѧ. к҃и: Два̀ слѣпца̀ вѣ́рꙋющїи воспрозира́ютъ. л҃в: Де́мѡнствꙋемый, глꙋхі́й. л҃г: Жа́тва и҆ дѣ́латели.
    Глава̀ і҃.
    а҃: Дарова́нїе и҆сцѣле́нїй. г҃: А҆пⷭ҇ли, и҆ и҆́хъ и҆мена̀. є҃: Посыла́ютсѧ проповѣ́дати є҆ѵⷢ҇лїе. г҃і: Ми́ръ. д҃і: Ѿтрѧсе́нїе пра́ха. ѕ҃і: Ско́рбь. к҃в: Терпѣ́нїе до конца̀. к҃г: Гоне́нїе и҆ бѣжа́нїе. к҃и: Ѿ кі́ихъ подоба́етъ боѧ́тисѧ, и҆ не боѧ́тисѧ. к҃ѳ: Два̀ врабїѧ̑. л҃: Власы̀ главы̀. л҃в: И҆сповѣ́данїе ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀ пред̾ человѣ́ки. л҃д: Ми́ръ, ме́чь. л҃є: Разлꙋче́нїе. л҃з: Любле́нїе ро́ждшихъ, и҆ ча̑дъ. л҃и: Крⷭ҇тъ. л҃ѳ: Погꙋби́ти дꙋ́шꙋ. м҃: Прїе́млющїи хрⷭ҇та̀.
    Глава̀ а҃і.
    в҃: І҆ѡа́ннъ посыла́етъ два̀ ᲂу҆ченика̀. з҃: Свидѣ́тельство хрⷭ҇то́во (л. в҃ ѡ҆б.) ѡ҆ і҆ѡа́ннѣ. г҃і: Зако́нъ и҆ проро́цы. и҃і: Хрⷭ҇то́съ и҆ і҆ѡа́ннъ. к҃а: Хорази́нъ, виѳсаі́да, капернаꙋ́мъ. к҃є: Ѿкрове́нїе є҆ѵⷢ҇лїа, младе́нцємъ бы́вшее. к҃и: Зва́нїе трꙋжда́ющихсѧ и҆ ѡ҆бремене́нныхъ.
    Глава̀ в҃і.
    а҃: Оу҆ченицы̀ кла́сы терза́юще. з҃. Ми́лость, же́ртва. і҃: Рꙋка̀ сꙋха́ѧ. в҃і: Въ сꙋббѡ́тахъ добро̀ подоба́етъ твори́ти. к҃в: Де́мѡнствꙋемый, слѣпы́й и҆ глꙋхі́й. к҃є: Ца́рство раздѣ́льшеесѧ на сѧ̀. л҃а: На дх҃ъ хꙋла̀. л҃г: Дре́во до́брое и҆ гнило́е. л҃д: Рождє́нїѧ є҆хі́днѡвъ. м҃а: Нїнеѵі́тѧне. м҃в: Цари́ца ю҆́жскаѧ. м҃и: Кто̀ мт҃и, и҆ кто̀ бра́тїѧ хрⷭ҇то́вы;
    Глава̀ г҃і.
    г҃: При́тча сѣ́ющагѡ. а҃і, л҃д: Чесѡ̀ ра́ди въ при́тчахъ глаго́лаше і҆и҃съ; и҃і: При́тчи и҆ноглаго́ланїе. к҃д: При́тча пле́велъ. к҃ѕ: И҆ и҆ноглаго́ланїе є҆ѧ̀. л҃а: При́тча зе́рна горчи́чна. л҃г: Ква́са. м҃д: Сокро́вища сокрове́ннагѡ. м҃є: Би́сера многоцѣ́ннагѡ. м҃з: Не́вода. н҃д: Назѡре́и ѡ҆ і҆и҃сѣ соблажнѧ́ющїисѧ.
    Глава̀ д҃і.
    а҃: И҆́рѡдова сла́ва ѡ҆ і҆и҃сѣ. г҃: І҆ѡа́ннъ крⷭ҇ти́тель чесѡ̀ ра́ди въ темни́цꙋ всади́сѧ; і҃: Ѡ҆безглавлѧ́етсѧ. г҃і: Ѿхо́дитъ і҆и҃съ въ пꙋ́сто мѣ́сто. є҃і: Ѡ҆ пѧтѝ хлѣ́бѣхъ, и҆ двою̀ ры́бꙋ. к҃г: Моли́тва і҆и҃сова. к҃д: Кора́бль а҆пⷭ҇лѡвъ ѡ҆бꙋрева́емь ѿ во́лнъ. к҃и: Пе́тръ маловѣ́рный. л҃ѕ: Каса́ютсѧ ѡ҆ме́тѣ ри́зы і҆и҃совы.
    Глава̀ є҃і.
    г҃: Преда́нїе ѻ҆тє́цъ. в҃і: Собла́знъ. г҃і: Са́дъ и҆скоренѧ́емый. д҃і: Слѣпі́и слѣпцє́въ наста́вницы. и҃і: Се́рдце. к҃в: Жена̀ ханане́а. к҃ѕ: Хлѣ́бъ ча̑дъ: псѝ. к҃и: Ве́лїѧ вѣ́ра ханане́и. л҃в: Хлѣ́би се́дмь и҆ ма́лѡ ры́бицъ. л҃ѕ: Благодаре́нїе.
    Глава̀ ѕ҃і.
    д҃: Зна́менїе і҆ѡ́ны проро́ка. ѕ҃: Ква́съ фарїсе́ѡвъ и҆ саддꙋке́ѡвъ. в҃і: Оу҆че́нїе и҆́хъ. г҃і: Сла́ва человѣ́кѡвъ ѡ҆ сн҃ѣ человѣ́честѣмъ. з҃і: Вѣ́ра, дарова́нїе бж҃їе. ѳ҃і: Ключѝ црⷭ҇тва нбⷭ҇нагѡ. (л. г҃) к҃а: Предречѐ і҆и҃съ сме́рть свою̀. к҃д: Ѿврещи́сѧ себѐ, и҆ взѧ́ти крⷭ҇тъ. к҃є: Погꙋби́ти и҆ спастѝ дꙋ́шꙋ.
    Глава̀ з҃і.
    а҃: Преѡбраже́нїе і҆и҃сово. є҃: Сн҃а бж҃їѧ подоба́етъ слꙋ́шати. і҃: И҆лїа̀ кто̀; з҃і: Невѣ́рїе ᲂу҆ченикѡ́въ. к҃: Си́ла вѣ́ры. к҃а: Моли́тва и҆ по́стъ. к҃г: Предречѐ хрⷭ҇то́съ свою̀ сме́рть. к҃д: Да́нь дае́тъ.
    Глава̀ и҃і.
    а҃: Кто̀ бо́лїй во црⷭ҇твїи нбⷭ҇нѣмъ; є҃: Прїѧ́ти ѻ҆троча̀. ѕ҃: Соблазни́ти. з҃: Собла́зны. і҃: А҆́гг҃ли ѻ҆троча́тъ. в҃і: Ѻ҆вца̀ поги́бшаѧ. є҃і: Ѡ҆бличи́ти бра́та согрѣши́вшаго. к҃а: Коли́кощи подоба́етъ ѡ҆ставлѧ́ти бра́тꙋ; к҃г: Ца́рь совопроша́ѧсѧ ѡ҆ сло́вѣ съ рабы̀ свои́ми.
    Глава̀ ѳ҃і.
    г҃: Ѿпꙋсти́ти женꙋ̀. з҃: Да́ти кни́гꙋ ѿпꙋсти́тельнꙋю. в҃і: Скопцы̀. г҃і: Ѻ҆троча́та і҆и҃сꙋ принє́сшаѧсѧ. з҃і: Є҆ди́нъ бг҃ъ бл҃гъ: подоба́етъ соблюстѝ за́пѡвѣди. к҃а: Соверше́нъ. к҃г: Ꙗ҆́кѡ неꙋдо́бь бога́тый вни́детъ въ црⷭ҇тво нбⷭ҇ное. к҃ѕ: Оу҆ бг҃а всѧ̑ возмѡ́жна сꙋ́ть. к҃з: Всѧ̑ ѡ҆ста́вити, и҆ послѣ́довати хрⷭ҇тꙋ̀.
    Глава̀ к҃.
    а҃: Домовлады́ка ᲂу҆мзди́вый дѣ́латели въ вїногра́дъ. є҃і: Ѻ҆́ко лꙋка́во. з҃і: Предречѐ і҆и҃съ сме́рть свою̀. к҃: Проше́нїе ма́тере ѡ҆ сынѣ́хъ зеведе́евыхъ. к҃в: Ча́ша и҆ креще́нїе. к҃и: Слꙋже́нїе сн҃а человѣ́ча. л҃: Два̀ слѣпца̀.
    Глава̀ к҃а.
    а҃: Хрⷭ҇то́съ всѣ́дый на ѻ҆слѧ̀, во і҆ерꙋсали́мъ грѧде́тъ. в҃і: И҆зме́щетъ и҆з̾ хра́ма продаю́щыѧ и҆ кꙋпꙋ́ющыѧ. г҃і: До́мъ моли́твы. ѳ҃і: Смоко́вница и҆зсо́хшаѧ. к҃є: Креще́нїе і҆ѡа́нново. к҃и: Кто̀ творѧ́й во́лю бж҃їю. л҃в: Мытарѝ и҆ блꙋдникѝ. л҃г: Вїногра́дъ бж҃їй. л҃и: Дѣ́латели непра́веднїи, сы́на домовлады́ки ᲂу҆би́вше. м҃в: Ка́мень краеꙋго́льный. (л. г҃ ѡ҆б.)
    Глава̀ к҃в.
    в҃: Бра́цы сы́на царе́ва. ѳ҃: Ꙗ҆зы́кѡвъ зва́нїе. а҃і: Ѻ҆де́жда бра́чнаѧ. ѕ҃і: Кинсо́нъ ке́саревъ. к҃г: Совзыска́нїе саддꙋке́ѡвъ и҆ і҆и҃са ѡ҆ воскресе́нїи ме́ртвыхъ. л҃в: Бг҃ъ, бг҃ъ живы́хъ. л҃ѕ: За́повѣдь вели́каѧ. л҃з: Любо́вь бж҃їѧ. л҃ѳ: И҆ бли́жнѧгѡ. м҃а: Совзыска́нїе і҆и҃са и҆ фарїсе́ѡвъ ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀, чі́й є҆́сть сн҃ъ;
    Глава̀ к҃г.
    в҃: Кни́жницы ᲂу҆ча́щїи лю́ди по зако́нꙋ мѡѷсе́овꙋ, кі́и; г҃, до л҃г: Ви́ды лицемѣ́рїѧ фарїсе́ѡвъ. є҃: храни́лища, ѻ҆ме́ты. ѕ҃: Первовозлежа̑нїѧ. з҃: Цѣлова̑нїѧ. и҃: Є҆ди́нъ наста́вникъ на́съ хрⷭ҇то́съ. а҃і: И҆ны́хъ слꙋга̀. г҃і: Заключа́ющїи црⷭ҇тво нбⷭ҇ное. д҃і: Поѧда́ющїи до́мы вдови́цъ. є҃і: Ѡ҆бходѧ́щїи мо́ре и҆ сꙋ́шꙋ, є҆́же сотвори́ти є҆ди́наго прише́льца. ѕ҃і: Клѧ́тисѧ. к҃г: Ѡ҆десѧ́тствꙋющїи ѕє́лїѧ. к҃є: Ѡ҆чища́ющїи внѣ̑шнѧѧ. к҃з: Гро́би пова́пленнїи. к҃ѳ: Гро́бы проро́кѡвъ ᲂу҆краша́ющїи. л҃г: Рождє́нїѧ є҆хі́днѡвъ. л҃з: Ко́кошъ и҆ птенцы̀.
    Глава̀ к҃д.
    в҃: Разоре́нїе хра́ма. г҃: Зна́менїе прише́ствїѧ хрⷭ҇то́ва. в҃і: Беззако́нїе ᲂу҆мно́жившеесѧ. к҃д: Лжехрі́сти и҆ лжепроро́цы. к҃ѳ:


    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000
  • Евангелие от Матфея. Глава 8
  • 1 Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. 2 И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. 4 И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи […]

    https://leochmaster.wordpress.com/2011/06/25/%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b3%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%b5-%d0%be%d1%82-%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%84%d0%b5%d1%8f-%d0%b3%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%b0-8/
      This RSS feed URL is deprecated

    Sun, 19 Nov 2017 21:13:07 GMT

    This RSS feed URL is deprecated, please update. New URLs can be found in the footers at https://news.google.com/news
    https://news.google.com/news
      Я русский бы выучил только за то… А нерусский за что? - Время и деньги

    Sun, 19 Nov 2017 11:30:57 GMT


    Время и деньги

    Я русский бы выучил только за то… А нерусский за что?
    Время и деньги
    Прежний язык «власти и церкви», славянский (или церковно-славянский), общепринятый для официального делопроизводства и церковной проповеди, в широких массах был в лучшем случае «известен». На каких языках тогда говорили подданные Российской империи? Да в каждой ...


    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNE4aw7D1Bxz_NpMXrGdCG2M_blvMg&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=http://www.e-vid.ru/index-m-192-p-63-article-40866.htm
      ​В маленьком теле – большая душа - vestniksr.ru

    Sun, 19 Nov 2017 05:09:05 GMT


    vestniksr.ru

    ​В маленьком теле – большая душа
    vestniksr.ru
    Как и в любой другой воскресной школе, здесь есть набор предметов Закона Божьего, куда входит церковное пение, чтение Священного Писания, церковно-славянский язык. Именно этим и отличается православная школа от светской. Но это не всё. Руководство школы в лице ...


    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNEOXkgeevQDXlJsRZkiClDI8dInhg&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=http://vestniksr.ru/news/14945-v-malenkom-tele-bolshaja-dusha.html
      В Тверской области отмечают 25-летие возрождения Оршина женского монастыря - Твериград

    Wed, 15 Nov 2017 11:50:10 GMT


    Твериград

    В Тверской области отмечают 25-летие возрождения Оршина женского монастыря
    Твериград
    Иоанна Кронштадтского. В основном сюда попадают дети из неблагополучных или малообеспеченных семей. Девочки получают полное среднее образование, изучают основы православной веры, церковно-славянский язык, историю церкви, обучаются игре на фортепиано, хоровому ...
    Игорь Руденя посетил старинную обительТверская Жизнь
    В Тверской области празднуют 25-летие возрождения Оршина женского монастыря и 450-летие освящения Вознесенского собора обителиТИА

    all 7 news articles »

    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNEQIk6gQs8DTngEMY9YTEz0wIpFKQ&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&cid=52780341008825&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=https://tverigrad.ru/publication/v-tverskojj-oblasti-otmechayut-25-letie-vozrozhdeniya-orshina-zhenskogo-monastyrya
      Дарвин предсказал эволюцию человеческого языка - Комсомольская правда

    Fri, 03 Nov 2017 12:05:23 GMT


    Комсомольская правда

    Дарвин предсказал эволюцию человеческого языка
    Комсомольская правда
    Изначальное предположение лингвистов заключалось в том, что глаголы в английском языке становятся правильными, то есть во второй и в третьей формах оканчиваются на -ed. ... Сейчас современный человек знающий русский язык не все слова поймёт из церковно славянского.


    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNHpJ-zhfGksfzuwMZBqpu4Ng7oy5w&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=https://www.kp.ru/daily/26752/3782709/
      Как это по-русски? - Нижегородская епархия

    Thu, 26 Oct 2017 14:04:54 GMT


    Нижегородская епархия

    Как это по-русски?
    Нижегородская епархия
    Очень часто малоопытные в литургической жизни христиане жалуются на то, что молитвословия в церкви звучат в «древнем, сугубо церковном» варианте. При чтении молитв на церковно-славянском языке они испытывают затруднения, а порой и смысл понять им трудно. И ставят ...


    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNFgcHZNT8N0kf3ZrQ2e31ENwawkRQ&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=http://nne.ru/kak-eto-po-russki/
      ДОКУМЕНТ: Как изменяют Символ Веры в храме у митрополита Илариона (Алфеева). 30 октября начался сбор подписей под открытым письмом на ... - Портал-Credo.Ru

    Wed, 15 Nov 2017 12:08:38 GMT


    ДОКУМЕНТ: Как изменяют Символ Веры в храме у митрополита Илариона (Алфеева). 30 октября начался сбор подписей под открытым письмом на ...
    Портал-Credo.Ru
    Например, слово «собор» в 3-м абзаце этого прошения употреблен два раза, но ведь любому понятно, что этот абзац написан именно на Русском, а не на церковно-славянском языке. Нам представляется, что у тех, кто дерзнул изменить Символ Веры, была и другая цель. Аналогом ...

    and more »

    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNG8I5PEK1mBqxXtGbmbgPVYDVhIBw&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&cid=52780339557404&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=http://www.portal-credo.ru/site/?act%3Dnews%26id%3D128599
      Как украинизаторы Православия оконфузились в День украинской письменности - News Front - новости Донбасса, России, Крыма и Мира в целом!

    Wed, 15 Nov 2017 04:59:00 GMT


    News Front - новости Донбасса, России, Крыма и Мира в целом!

    Как украинизаторы Православия оконфузились в День украинской письменности
    News Front - новости Донбасса, России, Крыма и Мира в целом!
    То есть, труды Нестора принадлежат к той самой славянской письменности, день которой отмечается 24 мая – на церковный праздник равноапостольных Кирилла и Мефодия. Отмечается всеми православными славянскими странами, как День родного языка. Понятно, что для Украины, ...


    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNFKj3jpBDGhKG1zZu27GTliYgw6zA&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=https://news-front.info/2017/11/15/kak-ukrainizatory-pravoslaviya-okonfuzilis-v-den-ukrainskoj-pismennosti/
      «На каком языке говорить будем - государственном или родном» - Kazanfirst.ru

    Mon, 13 Nov 2017 06:28:30 GMT


    Kazanfirst.ru

    «На каком языке говорить будем - государственном или родном»
    Kazanfirst.ru
    ... изучения русского языка как родного? Формирование русской идентичности? Что мы там будем преподавать? Православие? Старославянский? Церковнославянский? Родители этого не хотят. Они хотят, чтобы дети хорошо знали русский язык - нормы русского литературного языка.

    and more »

    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNFSUQc1Fd6qH_7ITxgYHqyXHx62xg&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&cid=52780336927886&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=https://kazanfirst.ru/articles/452284
      МОНИТОРИНГ СМИ: Зачем нужны семинарии? Кураев о вырождении системы духовного образования в России и о превращении семинарий в ... - Портал-Credo.Ru

    Mon, 13 Nov 2017 14:38:57 GMT


    МОНИТОРИНГ СМИ: Зачем нужны семинарии? Кураев о вырождении системы духовного образования в России и о превращении семинарий в ...
    Портал-Credo.Ru
    Не рискну перевести с церковно-славянского языка на русский термины, исторгнутые из уст батюшки, служащего в одной "казачьей" епархии. Он - настоятель. Как и все настоятели епархии, он получил указивку срочно внести деньги на содержание местной семинарии. Ректор епархии и ...


    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNEqmRRkOOHA2btVZemUHVap8mQUyA&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=http://www.portal-credo.ru/site/?act%3Dnews%26id%3D128563
      В Казани зрители требуют вернуть деньги за испорченный вечер - Kazanfirst.ru

    Tue, 14 Nov 2017 04:17:57 GMT


    Kazanfirst.ru

    В Казани зрители требуют вернуть деньги за испорченный вечер
    Kazanfirst.ru
    ... изучения русского языка как родного? Формирование русской идентичности? Что мы там будем преподавать? Православие? Старославянский? Церковнославянский? Родители этого не хотят. Они хотят, чтобы дети хорошо знали русский язык - нормы русского литературного языка.

    and more »

    http://news.google.com/news/url?sa=t&fd=R&ct2=us&usg=AFQjCNFEBdt5xuvxfhMtZP2umpjYQkic9A&clid=c3a7d30bb8a4878e06b80cf16b898331&cid=52780336975669&ei=4_MRWqShHIfGhgGh66O4BA&url=https://kazanfirst.ru/articles/452286
      Jairus and the Bleeding Woman: Homily for the 21st Sunday After Pentecost in the Orthodox Church

    Sun, 19 Nov 2017 11:56:31 +0300

    We read in today’s gospel passage about two very different people who approached Jesus Christ in different ways
    http://www.pravoslavie.ru/english/108318.htm
      A Just Injustice

    Sun, 19 Nov 2017 09:06:27 +0300

    Overall, the entire life of a Christian is a labor of faith. He must learn to see the hand of God the Creator and Almighty behind the confluence of circumstances and happenstances, and then the question of justice will sound different.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108315.htm
      Martyr Galaction and his wife at Emesa

    Sat, 18 Nov 2017 10:27:26 +0300

    Once, Episteme had a vision in her sleep: she and Galaction stood in a wondrous palace before a radiant King, and the King bestowed golden crowns on them. This was a prefiguring of their impending martyrdom.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108258.htm
      Message on the Occasion of the 90th Anniversary of the Restoration of the Patriarchate in the Russian Orthodox Church

    Sat, 18 Nov 2017 10:26:22 +0300

    In honor of the centenary of the glorious event of the restoration of the patriarchate to the Russian Orthodox Church at the Local Council of 1917-1918, OrthoChristian.com takes a look back at the words of His Holiness Patriarch Alexei II of Moscow and All Russia on the occasion of the 90th anniversary of the same event.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108287.htm
      WW1 Ukrainian Priest, Murdered by Austrian Catholics, Made a Saint by Russia

    Fri, 17 Nov 2017 17:07:43 +0300

    Father Maxim Sandovich, a Ukrainian priest in the Russian Church, was killed by Austrian Catholics in WW1. The murder was declared a martyrdom and so he was made a saint
    http://www.pravoslavie.ru/english/108293.htm
      Council of Bishops to discuss “Ekaterinburg Remains” at upcoming session

    Fri, 17 Nov 2017 17:06:30 +0300

    The Council of Bishops of the Russian Orthodox Church is set to consider the question of the identification of the “Ekaterinburg Remains”—the fragments of bodies found in 1991 and 2007 near Ekaterinburg and allegedly belonging to the martyred royal family of Tsar Nicholas II.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108292.htm
      (VIDEO): The Secret to a Happy Marriage

    Fri, 17 Nov 2017 16:57:04 +0300

    Love is important, but it comes and goes...but what is at the core of a happy relationship is friendship, the insatiable interest in talking to the other person, discovering each other's depth. Oh, and of course, when the woman is the wise, invaluable helper of her husband.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108291.htm
      “The West is abandoning God,” Pat. Kirill tells new U.S. ambassador to Russia

    Fri, 17 Nov 2017 16:46:00 +0300

    His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia met with newly-appointed American ambassador to Russia John Huntsman at the patriarchal residence yesterday to discuss matters of relations between the two countries and of the fate of suffering Christians around the world.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108290.htm
      Coptic priest killer gets preliminary death sentence

    Fri, 17 Nov 2017 15:49:14 +0300

    The man who brutally murdered a Coptic priest on the streets of Cairo last month has received a preliminary death sentenceб
    http://www.pravoslavie.ru/english/108285.htm
      Muslims want national holiday after Ukrainian Rada establishes second Christmas

    Fri, 17 Nov 2017 15:11:15 +0300

    After the Ukrainian Verkhovna Rada decided yesterday to make December 25 an official holiday, representatives of other religions have also begun to call for their holidays to garner official.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108283.htm
      Thousands of Greeks greet relics of St. Seraphim of Sarov

    Fri, 17 Nov 2017 13:03:31 +0300

    Thousands of residents of the Greek city of Patras greeted a portion of the relics of St. Seraphim of Sarov yesterday, which were brought to Greece for the beginning of the international conference “The Voice of the Apostle Andrew in the Modern World,” which is being held by the St. Andrew the First-Called Foundation together with the Diocese of Patras today and tomorrow.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108276.htm
      Figure It Out Yourself

    Fri, 17 Nov 2017 11:14:22 +0300

    Wisdom is as an essential element of our Scriptures and Tradition as is any set of rules or rubrics that have been offered to the faithful. And yet, Wisdom is often given a secondary place in the pedagogy of the Church as many in leadership roles prefer to lay down the law of God rather than to wrestle with Wisdom.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108268.htm
      MUSIC VIDEO: Waltz for Anastasia

    Thu, 16 Nov 2017 16:58:07 +0300

    This beautiful piano composition is a worthy tribute to Orthodox Church’s beloved Royal Martyr.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108257.htm
      Psychologists and obstetricians to receive 1 million rubles to fight abortion

    Thu, 16 Nov 2017 16:51:56 +0300

    The competition involved state and municipal obstetric-gynecologists organizations and individual obstetrician-gynecologists, psychologists and social workers who accompany women during pregnancy.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108256.htm
      Georgian priest blesses schoolkids with helicopter full of candy

    Thu, 16 Nov 2017 16:34:33 +0300

    A priest of the eastern Georgian region of Kakheti has found an unusual way to connect with and bless his flock.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108255.htm
      Holy Infant Prince Rumwold of Buckingham

    Thu, 16 Nov 2017 16:25:03 +0300

    Not only was Rumwold recognized as a saint, thanks to him many inhabitants of early and late medieval England came to believe in Christ, and his popular veneration was nearly nationwide.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108246.htm
      Neamț priest builds house for 9-children family

    Thu, 16 Nov 2017 15:36:59 +0300

    A new home worth 70,000 lei ($17,750) was built and donated to a family with nine children by the parish priest in Timișești, Neamț County, Romania.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108249.htm
      Repose of ever-memorable Patriarch Pavle of Serbia commemorated

    Thu, 16 Nov 2017 14:15:53 +0300

    The anniversary of the repose of the thrice-blessed and ever-memorable Patriarch Pavle of Serbia was celebrated yesterday at Rakovica Monastery.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108241.htm
      Ukrainian parliament makes December 25 a national holiday

    Thu, 16 Nov 2017 13:21:53 +0300

    The Ukrainian Verkhovna Rada decided today to officially make December 25 an All-Ukrainian non-working holiday. The Orthodox date of January 7 has long been an observed holiday in the nation.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108229.htm
      Why is Psalm 103, Which Speaks of the Creation of the World, Placed at the Beginning of Vespers?

    Thu, 16 Nov 2017 11:14:41 +0300

    The worship of the Orthodox Church is closely connected with the sacred history of the Old and New Testaments. It as if illustrates this history from the very beginning, symbolically and spiritually, deeply connected with it.
    http://www.pravoslavie.ru/english/108222.htm
    Святое благовествование от Матфея
    Славянский язык
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    БЕЗ ПОКАЯНИЯ НЕ СОХРАНИТЬ ДОГМАТЫ
    Лекция Масленникова С.М.

    Истинность Веры определяется хранением Догматов и следованием Нравственному Преданию Церкви. Уклонение от Нравственного Предания, создание в современной земной Церкви нового предания, в котором исключено Покаяние, удаляет от благодати, препятствуя Святому Духу очищать сердца и просвещать умы верующих. Так теряется догматическое сознание не только в простых христианах, но и в архипастырях и пастырях. Дело дошло до того, что, не меняя текст Символа Веры, уже открыто и явно стремятся изменить смысл догмата о Церкви Христовой, проповедуя ересь экуменизма, расширяя границы церкви до включения в неё всех еретиков с их ересями. В случае соборного принятия такого "новшества", благодать отступит от всех, кто его примет.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=88185#p88185
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Разворот,пока еще боязненно от экуменизма.
    Иларион Алфеев.
    "Один из епископов лютеранской церкви мне сказал: из того, что Вы нам рассказали про то, как Вы понимаете церковь, что вы нас не считаете церковью. Я сказал: ну, Вы правильно поняли. Я увидел, как по его щеке покатилась крупная слеза. Мне было очень неловко, но, с другой стороны, я же не мог это скрыть от своего собеседника", — рассказывает он.
    vesti.ru/doc.html?id=2779555&cid=7#

    Статья о мировых процессах за последние годы,
    oohoo.livejournal.com/203432.html
    и как в эту матрицу ложится экуменически настроенная верхушка РПЦ.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=87749#p87749
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Пророчества старца Паисия Святогорца
    предсказание монаха со Святой горы Афон о схватке Турции с Россией

    предсказание монаха со Святой горы Афон о схватке Турции с Россией. В Интернете внезапно стал популярным документальный фильм «Армагеддон — война, которая скоро начнётся. Пророчества старца Паисия Святогорца». Снятый греками еще несколько лет назад.

    Чтобы отделить зерна от плевел, «Комсомольская правда» встретилась с писателем Юрием Воробьевским, автором книг и документальных фильмов про Афон, его старцев.

    — Прошу не ставить Паисия на одну доску с Вангой, — первым делом заявил Воробьевский. — Православная традиция говорит о неких предвидениях, пророчествах, идущих от Бога и совсем из другого источника. Из преисподней. Критерием является, как правило, личная святость предсказателя. Известен случай с митрополитом Нафанаилом, которого Ванга сама пригласила для совета. На митрополите был крест-мощевик с частицей Честного Креста Господня. Едва гость вошел в дом, слепая провидица истерично закричала изменившимся голосом: « ЭТО мешает мне говорить! Из-за ЭТОГО я ничего не вижу! Я не хочу, чтобы ЭТО было в моем доме!» « Испугалась креста. С чего бы? Признаком святости ясновидящей многие считают храм, который Ванга построила в родной деревне на свои деньги. Но эта часовня не освящена Болгарской православной церковью, как положено с новыми храмами. Тоже красноречивый факт. А строить можно, что угодно.

    Паисий же более сорока лет провел в аскетических подвигах на Святой горе Афон. Один из самых уважаемых греческих старцев, его почитают и в России. О старце написано: «Правая рука ему отказывалась служить от бесчисленных крестных знамений, которые он совершал, молясь по чёткам. Однако для того, чтобы дать руке отдохнуть, он молиться не переставал. Чётки он перекладывал в правую руку, а крестное знамение начинал совершать левой… Старец уподоблялся воину, который бился с врагом любым способом, с «оружием правды в правой и левой руке». В январе 2015 г Священный Синод Вселенского Патриархата причислил его к лику святых. Паисий включен в месяцеслов Русской Православной Церкви.

    Это принципиальная разница между Паисием и Вангой.

    В молодости, до Афона, он 3.5 года служил радистом в греческой армии. Монахов называл «радистами Бога», а святую молитву — противовоздушной обороной человека.

    Не случайно, думаю, многие пророчества афонского старца связаны с военной тематикой, терминологией.

    — И что конкретно Паисий говорил про русско-турецкую войну?

    — В документальном греческом фильме про скорый Армагеддон приводятся впечатляющие слова старца, что турки носят поминальную кутью с собой в поясе. По-нашему говоря, одной ногой стоят в могиле. Начнется всё со столкновения в Средиземном море. Вмешаются русские, и произойдет то, что предвещал еще святой Косма Этолийский в 18 веке… Сбудутся слова из старинной песни, ставшей гимном греков, боровшихся против турецкого владычества:

    Помоги, святой Георгий,

    Помоги, святой Косма,

    Вновь нам взять Константинополь

    И святой Софии храм.

    — Георгия Победоносца знаю. А кто такой Косма?

    — Известный греческий монах, православный проповедник. Турки повесили его в 1779 г как русского агента. Канонизирован Вселенским патриархатом в 1961г. Святой мученик Косма помимо прочих деяний известен своими пророчествами. Например, еще в 18 веке говорил про железных птиц, то мирно летающих по небу, то изрыгающих огонь – нынешняя авиация, бомбардировщики. Предвещал дома, в которых будут жить несколько деревень— современные многоэтажки. Телефонную связь: «Весь мир будет опоясан одной ниткой, люди будут разговаривать из одной дальней местности с другой, например, из Константинополя с Россией». А как тебе такое пророчество? «Воры и разбойники не будут более промышлять в горах. Они будут жить в городах, одеваться, как обычные люди, и приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас».

    Когда Грецию недавно поразил долговой кризис, менялись правительства, лидеры Европы обсуждали греческую проблему, в Афинах вспомнили слова Космы: «Вам ссудят много денег и потребуют обратно, но не смогут взять».

    — Точно пророк! Особенно про воров городских понравилось!

    — Большинство предсказаний святого Космы, постриженика афонского монастыря Филофей, сохранилось до наших дней. Что-то из них известно по книгам, рукописям и кодексам XVIII–XIX веков. Во время Второй мировой войны учитель одной из школ Северного Эпира нашел сборник из 72 пророчеств, записанных в Коране на албанском языке. Предсказания святого были столь жизненно необходимы, что люди не хотели расставаться с его словами даже в период жестоких гонений и «спрятали» их в священной книге мусульман.

    «Желаемое придет к вам в третьем поколении, его увидят ваши внуки,» — сказал Косма в Эпире. Освобождение этой греческой провинции случилось во время Балканской войны 1912–1913 гг., когда еще были живы внуки тех, к кому обращался святой.

    «Сначала придут красные колпаки, потом на 54 года их сменят англичане, а затем будет греческое государство». Пророчество об освобождении Ионических островов произнесено святым на острове Кефалония. Эти слова исполнились с поразительной точностью: вслед за венецианцами островами стали владеть французы (в народе их называли «красные колпаки»), их на 54 года (!) сменили англичане, и только затем Ионические острова получили долгожданное освобождение.

    Это то, что сбылось. А из пророчеств Космы, которые должны сбыться в будущем – разгром турок, освобождение Константинополя (по — русски Царьград). Бывшей столицы православной Византийской империи. В 1453 г захватчики переименовали его в Стамбул. Сделали столицей Османской империи.

    «Турки дойдут до шестимильной зоны, — говорил Косма. — Из них одна треть погибнет, одна треть уверует в Христа, а одна треть уйдет в Коккини Милья (легендарное место где-то в Мессопотамии)».

    Паисий Святогорец продолжил пророческую традицию святого Космы. Заявлял, что Город (Константинополь) отдадут грекам в результате войны России и Турции. Турки, неоднократно говорил Паисий, будут уничтожены и стерты с карты навсегда. Потому что это страна, которая не имеет Божьего благословения. Её разделят на три-четыре части.

    Вот что сказал старец, когда однажды его по горячим следам спросили о событиях в бывшей Югославии: «Сегодня ради турок европейцы создают независимые государства с мусульманским населением (Боснию, Герцеговину). Однако я вижу, что они в будущем деликатно разделят и саму Турцию: восстанут курды и армяне, и европейцы потребуют признания независимости и права этих народов на самоопределение. Они скажут тогда Турции: “Мы вам уже когда-то сделали одолжение, теперь подобным образом должны получить независимость курды и армяне”.

    Расшифровал он и загадочное «шестимилие» Космы. «Однажды, пишет духовное чадо Паисия, я встретил его несколько смущенным и расстроенным. Он угостил меня и сам начал разговор:

    – Пришли сюда некие и начали мне говорить, что начнется война, турки войдут в Грецию и нас прогонят за шесть миль до Коринфа (таким образом они своим испорченным помыслом истолковали пророчество Космы Этолийского)... Хотя и не люблю говорить на тему пророчеств, но они вынудили меня объяснить им значение шестимилия, о котором говорит святой Косма, а это не что иное, как шесть миль морского шельфа. Это та тема, из-за которой мы в последние годы грыземся с Турцией и из-за которой в конце концов “схватимся”. Однако они не войдут в Элладу: они продвинутся только на эти шесть миль, и тогда на них найдёт великое бедствие с севера, как говорят писания, и все их замыслы рухнут».

    — С севера – из России?

    — Да. Старец верил в нашу страну: «Сегодня русские переживают тяжелые времена… Но вот увидишь, они справятся с трудностями и снова создадут сильное государство». (М. Раковалис «Отец Паисий сказал мне…» с.114).

    — Юрий, лично общаться со старцем на Афоне доводилось?

    — Нет. Я впервые приехал в Грецию в 1995 г. Спустя год после его смерти. И ничего не знал тогда о старце. Нас, паломников, привезли на могилу монаха. Возникло удивительное чувство к Паисию. После посещения могилы стал много читать о нем. Выяснилась такая подробность: мой старший сын родился в один день с ним. Впоследствии много раз бывал на Афоне, встречался с людьми, которые хорошо знали Паисия, ходили к нему за духовным советом.

    Для большинства россиян пророчества Паисия только сейчас, после гибели нашего бомбардировщика, стали откровением, сенсацией. Россия живет своими тревогами, проблемами: Крым, Украина, теперь Сирия. Для меня тоже череда терактов, крушений самолетов, локальных войн была лишь некой хроникой трагедий. Когда же пришло известие о турецкой ракете, сбившей Су-24, сердце захолонуло: неужели началось? Я ведь прекрасно знаю пророчества Святогорца.

    — Разве может быть конфликт с Турцией, любимым местом отдыха россиян? Бред! Теперь смотрю иначе на слова старца: «Начнется всё со столкновения в Средиземном море. Вмешаются русские…» Сирия – Средиземноморье. Правительство Асада из последних сил борется с запрещенным в России Исламским Государством. Вмешались русские. Турецкий истребитель сбил российский бомбардировщик. Погиб пилот. Ситуация обострилась.»

    — Хочу подчеркнуть: Паисий пророчествовал на Афоне не для красного словца, желания покорить публику, обрести славу. Он был очень скромным человеком, аскетом. Делился откровениями в беседах с учениками, духовными чадами. Пророчества – не личные фантазии старца. Он был всего лишь «радистом Бога». Имел редкий дар передавать людям знания с небес, ничего не добавляя от себя.

    Пророчества эти ходят не в виде молвы. Они зафиксированы в его книгах. Издательство «Святая Гора» перевело на русский 6 томов «Слова» Паисия. Есть воспоминания его учеников. Один из самых авторитетных источников — «Житие старца Паисия Святогорца» афонского иеромонаха Исаака, который хорошо знал святого. Есть документальный фильм про Армагеддон, известный в Греции. В России же до последних дней он был за ненадобностью.

    — Когда может начаться русско-турецкая война?

    — Точный срок неизвестен. Можно судить лишь по косвенным признакам. «Однажды группа детей, учеников Афониады, решила пойти к старцу и спросить его о том, возьмут ли греки Константинополь и доживут ли они, дети, до этих времен, — пишет иеромонах Исаак. — Они пришли в каливу отца Паисия, взяли угощение, но задать вопрос боялись. Один делал знаки другому, тот – третьему. Но в конце концов, никто так и не решился спросить старца. Тогда старец сказал им сам: “Ну что, молодцы? О чем вы хотите спросить? О Константинополе? Возьмем мы его, возьмем, да и вы до этого доживете».

    — Получается, на нашем веку это может случиться?

    — Выходит, так. Но разгром Турции Россией — лишь этап грядущей мировой войны.

    «Когда русские спустятся в Проливы (Босфор и Дарданеллы), тогда другие государства Европы скажут: не пойти ли и нам туда? Запад потребует у России вывести свои войска. Россия откажется, и тогда против неё начнут собирать силы. Начнется Мировая война, и у русских будут потери. Мы будем наблюдать резню, города станут трущобами.»

    Вот еще одно его пророчество: « Средний Восток станет ареной сражений, и даже китайцы перейдут реку Евфрат. С двухсотмиллионной армией они дойдут до Иерусалима. Россия будет продолжать войну после гибели Турции и остановит эти войска под Иерусалимом.»

    «Мир, — подчеркивал старец, — всегда управляется Словом Божиим, им не управляют ни американцы, ни европейцы. Они могут господствовать недолго. Бог им разрешает, чтобы они наказали сами себя. Произойдут события, которые потрясут народы. Это ещё не будет Второе Пришествие, но люди вернутся к вере и будут просить, чтобы им рассказали о Христе.»

    В Греции очень любят предание об основании Константинополя. При закладке города император Константин видел необычное знамение: из норы вдруг выползла большая змея, но тут с неба ниспал орел, схватил ее когтями и взмыл ввысь. Змея стала обвиваться вокруг птицы и, в конце концов, одолела. Они упали на землю, но люди, убив змею, освободили орла. Император созвал мудрецов, дабы они разъяснили это знамение. Их собор постановил, что орел — символ христианства, а змея — противоборствующего ему зла. И раз змея одолела орла, город будет впоследствии захвачен врагами, но так как люди убили змею и освободили царственную птицу, напоследок христиане снова овладеют городом и воцарятся в нём.

    — Двоякое чувство вызывают пророчества о грядущей битве за Константинополь, — сказал в завершение беседы писатель Юрий Воробьевский. — С одной стороны, торжество православия. С другой … «В Городе прольётся столько крови, что в ней сможет плавать трехлетний бычок». Это пророчество святого Космы было дополнено старцем Паисием: «В Константинополе будет жестокая битва между русскими и европейцами. Прольется много крови». *(Χριστόδουλος Αγιορείτης, ιερομοναχος. Σκέυος Εκλογής. Άγιον Όρος, 1996. Σ. 207).

    Житие Святогорца

    Родился 25 июля 1924 года в турецкой Каппадокии в Малой Азии. Перед финалом Малоазийской катастрофы, когда 2 миллиона турок и греков были насильно переселены с родных мест. В сентябре семья Паисия поселилась в Греции. Крещен святым Арсением Каппадокийским. Который дал младенцу свое имя Арсений и предсказал монашеское будущее. После школы получил профессию плотника, 3.5 года служил радистом в армии. В Греции тогда шла гражданская война. В 1950 г пришел на Святую гору Афон, чтоб навсегда посвятить себя служению Богу. Известен аскетизмом, духовными наставлениями, чудесами, пророчествами. Один из самых уважаемых греческих старцев. Умер 12 июля 1994 г. Похоронен в основанном им Свято-Иоанно-Богословском монастыре, неподалеку от Салоник. Могила старца стала святыней православного мира. 13 января 2015 года Священный Синод Вселенского Патриархата единогласно постановил причислить Паисия к лику святых.

    http://www.kp.md/daily/article/3334225/ … 1&cp=9


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=84553#p84553
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Что лежит в мавзолее Ленина?


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=75307#p75307
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с обращением к Полноте Русской Православной Церкви.

    Дорогие братья и сестры, обращаюсь ныне ко всей Полноте нашей Церкви, ко всем народам исторической Руси.
    Не может быть для нас сегодня ничего более важного, чем продолжающееся братоубийство, которое полыхает на территории Украины, унося все новые жизни.
    Что происходит сегодня, прежде всего, в Донецкой и Луганской областях, и как следует относиться к происходящему членам нашей Святой Церкви?
    В южных пределах исторической Руси разгорелась ныне междоусобная брань.
    Результаты кровавого конфликта ужасают. Уже не сотня, как было зимой в Киеве, а многие, многие сотни погибших, тысячи раненых и оставшихся без крова. Лишь дьявол может праздновать победу, когда в сечи сталкиваются братья, уничтожая друг друга, нанося увечья, ослабляя жизненные силы народа.
    И, конечно, Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по сути организаций.
    Междоусобные брани уже не раз случались в нашей истории. Именно они привели к ослаблению Киевской Руси и падению разобщенных княжеств под натиском Батыя, к страшному Смутному времени в русском государстве в семнадцатом веке, к чудовищному по масштабам кровопролитию и установлению на долгие годы безбожного режима в начале века двадцатого.
    Уроки истории также показывают, что междоусобная брань всегда порождает угрозу покорения Отечества внешним силам. И встарь, и ныне перед нами встает в таких случаях опасность потери подлинного суверенитета народа. Суверенитета, который выражается в возможности и способности устраивать свою жизнь на основе тех нравственных, духовных и культурных ценностей, что были вместе с Божественной благодатью восприняты нашими предками в Киевской купели Крещения Руси, взращивались и усвоялись на протяжении многовековой истории.
    Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей.
    Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и Слово Божие, которое “живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого” (Евр. 4:12).
    Призываю всех чад Русской Православной Церкви к усиленной молитве, к сугубому хранению начавшегося поста Святых апостолов. Особый призыв — к монашеским обителям: молитесь ныне ко Господу, как умели молиться в страшные времена потрясений наши благочестивые предки; как во времена междоусобной брани умоляли Отца Небесного о ее прекращении подвигоположники русского монашества преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, как молился о прекращении ненавистной розни мира сего примиритель русских земель преподобный Сергий Радонежский, как взывали ко Господу во дни кровавого хаоса и гражданской войны святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и священномученик Владимир, митрополит Киевский.
    Во всех храмах Церкви нашей пусть неустанно совершается теперь особая молитва о мире и преодолении междоусобной брани, текст которой я сегодня благословил к употреблению.
    “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока” (1 Фес. 5:23).

    В сокращенной интерпретации:

    Бог – наша сила, это бойня угодна только дьяволу, православная Церковь, - хранитель суверенитета и целостности православной Руси, народ  Божий неделим, поддаются на уловку антихриста не те кто с Богом, народ Божий не зависит и не исполняет приказы внешних и внутренних политических сил, междуусобная бойня приведет к падению разобщенных регионов под натиском антихриста (Батыя), бойня нужна для подготовки к внешнему вторжению инородных сил и объединению всех государств мира на базе дьявольских “ценностей” антихриста, победителей в плане “плоского” покорения одного государства другим уже не будет, его и не может попросту  быть,  война для Церкви, - это война в молитве к Богу и вразумлении людей мечом апокалипсиса,  а для народов- бойня, казнь и точило ярости и гнева Божия, наше оружие, - в покаянии, посте и молитве .

    Комментарий:

    Все очень правильно, однако есть одно важнейшее упущение: о каком мире должны молиться православные христиане, о мире под началом одного международного царя, или же о мире христианском под началом Господа Бога Вседержителя, не обозначена сама линия явного, безусловного и прямого противопоставления православной  Церкви и народа Божия Глобализму, не сказано, ни прямо, ни косвенно, о консолидации Православия и полного отделения его от внешнего обезумевшего,  приносящего пользу лишь дьяволу, и бьющегося в предсмертной агонии, мира.
    Признание Церковью мира во всем мире, в земном понимании, может означать и признание его  во главе с антихристом , - это опаснейший шаг  в сторону мировой интеграции и подчинения  Церкви власти богоборческой, в сторону уклонения церковного народа от Бога Живого к “богу мертвому” с  отдачей  овец  волкам.  Православие, - это единство в Боге истинном, и никак иначе, оно либо Живет вне Глобализма, либо неминуемо Разрушается в нем.
    В нынешней ситуации невозможно единение Церкви с  Новым  Миром, инструментом достижения которого  стала смерть православных людей.  Весь, и даже православный, мир “тихо” переходит в новую, небывалую  фазу  тотальной вражды с фундаментальным, , скажем так, с истинным православием.

    Текст молитвы, благословленной  Патриархом:

    Господи Иисусе Христе Боже наш, призри милостивным Твоим оком на скорбь и многоболезненный вопль чад Твоих, в земле украинстей сущих.
    Избави люди Твоя от междоусобныя брани, утоли кровопролития, отврати належащия беды, лишенныя крова введи в домы, алчущия напитай, плачущия утеши, разделенныя совокупи.
    Не остави стадо Свое, от сродник своих во озлоблении сущих, умалитися, но скорое примирение яко щедр даруй. Ожесточенных сердца умягчи и к Твоему познанию обрати.
    Мир Церкви Твоей и верным чадам ея подаждь, да единем сердцем и едиными усты прославим Тя, Господа и Спасителя нашего во веки веков. Аминь.

    Примечание:

    Можно ли говорить о мире, когда настало время подвига?
    Лучшее моление о мире, данное нам Богом, в соответствии с 22-й главой апокалипсиса:
    Ей гряди Господи Иисусе, буди, буди. Аминь.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=71014#p71014
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Елизавета II посмертно помиловала гения

    Королева Великобритании Елизавета II посмертно помиловала осужденного 60 лет назад за гомосексуализм математика Алана Тьюринга, которому в годы Второй мировой войны удалось взломать коды немецких шифровальных машин Enigma.
    "Алан Тьюринг был замечательным человеком, который сыграл ключевую роль в спасении Великобритании во время Второй мировой войны. Его действия спасли бесчисленное количество жизней. Он также оставил немало своих научных достижений, благодаря которым его часто именуют отцом современной информатики", - написал премьер-министр страны Дэвид Кэмерон в своем микроблоге.

    Как передает The Telegraph, помилование королевы - явление чрезвычайно редкое, которое может быть предоставлено после того, как человека признали невиновным и поступило прошение от члена его семьи. В данном случае, по словам представителя Министерства юстиции, эти условия соблюдены не были, что отражает исключительную ценность заслуг математика.

    "Приговор Тьюрингу мы сейчас считаем несправедливым и дискриминационным. Помилование от королевы - достойная дань памяти этому великому человеку", - заявил министр юстиции Великобритании Крис Грейлинг.

    Выдающийся английский математик и криптограф Алан Тьюринг с начала Второй мировой войны работал в центре британских дешифровщиков в имении Бетчли-парк. Благодаря его идеям англичане построили специальную машину, с помощью которой удалось расшифровать код Enigma. За эту работу Тьюринг был награжден орденом Британской империи.

    Успех британских дешифровщиков, как считают историки, помог приблизить победу и спас тысячи человеческих жизней. Не в последнюю очередь, благодаря тому, что после разгадки кода военные стали устанавливать местоположение немецких субмарин, топивших конвои союзников в Атлантике.

    После войны Тьюринг работал в Манчестере в составе научной группы, занимавшейся созданием британской электронно-вычислительной машины. В 1951 г. был избран членом Лондонского королевского общества.

    В 1952 г. квартиру Тьюринга обокрали, и в ходе расследования выяснилось, что это сделал один из знакомых его сексуального партнера. Скандал с кражей получил широкую огласку; в результате против Тьюринга было выдвинуто обвинение в "грубой непристойности". Суд предложен ему выбор: химическая кастрация или тюрьма. Математик выбрал первое, но так и не смог оправиться от унижения и 7 июня 1954 г. покончил с собой, отравившись цианидом. Ему был 41 год.

    В 2009 г., после петиции ряда ученых и общественных деятелей, тогдашний премьер Гордон Браун принес Тьюрингу посмертные извинения от имени властей, признав, что с ученым обошлись "бесчеловечно". "Тьюринг был одним из тех людей, которые помогли изменить ход войны... От имени британского правительства я говорю: "Прости нас, ты заслуживаешь гораздо лучшего", - говорилось в заявлении.

    В 2012 г. 23 тысячи человек подписали электронную петицию на интернет-сайте канцелярии премьер-министра Великобритании с требованием помиловать Тьюринга. Все обращения, собравшие свыше 10 тыс. подписей, автоматически поступают на рассмотрение парламента. В Феврале того же года британские власти отказались посмертно помиловать математика.

    Ранее прошение о помилование было отклонено Палатой лордов. В ходе слушаний в парламенте министр по вопросам правосудия лорд Макналли заявил: "Посмертное помилование не было признано правильным шагом, поскольку Алан Тьюринг был законно осужден за то, что в то время считалось уголовным преступлением. Закон того времени требовал уголовного преследования, поэтому устоявшейся политикой в данных случаях считается признание этих наказаний, а не попытки изменять исторический контекст".

    что же изменилось за это время, и помилование произошло? ну это я так - риторически...

    http://www.utro.ru/articles/2013/12/24/1165529.shtml


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=57687#p57687
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=56114#p56114
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Новая лекция, рекомендую смотреть всем, особенно непочитателям А.И. Осипова.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=42961#p42961
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    проверить это сложно, но одной из тем была ю.ю.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=33352#p33352
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Не люблю "пророчествовать"( беру в кавычки, так как употребляю это слово в ироническом смысле ), однако помысел говорит мне - вот тот, кто будет отлавливать "малое стадо"
    http://top.rbc.ru/politics/06/07/2012/658625.shtml
    Губернатор Московской области Сергей Шойгу получил престижную иностранную награду. Ему вручили Рыцарский военный крест, сообщает радиостанция РСН.

    Награду С.Шойгу получил в посольстве Италии в Москве в присутствии посла этой страны Антонио Ланд и Великого магистра Мальтийского ордена Мэтью Фестинга,..
    Орден губернатор получил не за свою работу в Подмосковье, а за "милосердие, спасение и помощь" на посту руководителя МЧС.

    Великий магистр выразил уверенность, что "дело, которое начал Шойгу, будет развиваться на благо страждущих и нуждающихся в помощи". В свою очередь бывший министр пообещал, что не отступится от своих принципов.

    Добавим, что мальтийцы привезли и сокровища ордена, которые вплоть до сентября можно будет посмотреть в Московском Кремле. Среди них не только реликвии рыцарей, но картины Караваджо и даже Ивана Айвазовского.

    Мальтийский заговор в Кремле. http://www.rbcdaily.ru/2012/07/05/lifestyle/562949984254490
    5 июля по 9 сентября в Патриаршем дворце Московского Кремля будет проходить уникальная выставка <Сокровища Мальтийского ордена. Девять веков служения вере и милосердию>. Реликвии впервые встретились в одном выставочном пространстве. Куратор проекта, доктор исторических наук ЛЮДМИЛА ГАВРИЛОВА рассказала корреспонденту РБК daily ЛАТЫНИНУ АНТОНУ три причины, по которым необходимо посетить экспозицию.
    - Не успев открыться, выставка <Сокровища Мальтийского ордена> уже была названа уникальной. В чем, собственно, состоит эта уникальность?
    - Уникальность состоит в том, что в едином выставочном пространстве удалось собрать выдающиеся памятники, рассеянные по всему миру. Дело в том, что после захвата острова Мальта в 1798 году Наполеоном Бонапартом имущество Ордена было разграблено. В результате многие художественные произведения, особенно изделия из драгоценных камней, оказались безвозвратно утерянными. Собранные произведения из более чем 14 музейных собраний и пяти архивов России, Мальты, Италии, Франции на выставке рассказывают о девяти веках уникального и древнейшего военно-монашеского ордена. Это беспрецедентный случай. Многие вещи очень хрупкие и перевозились впервые. Это доспехи великих магистров, модели мальтийских галер, регалии Ордена. По правде говоря, слово <впервые> можно применить практически ко всем экспонатам.
    - Среди художников, чьи работы представлены на экспозиции, выделяется фамилия Караваджо. Художник и рыцари, какая между ними связь?
    - Здесь надо вспомнить историю жизни Караваджо. Он был очень талантливый художник, но характер у него был крайне сложным. За убийство в Риме Караваджо был приговорен к смертной казни, но ему удалось бежать. Художник находит прибежище на Мальте. Мальтийские рыцари, в частности Великий магистр Виньякур, были заинтересованы в служении великого художника Ордену. Он был принят в Орден на низшую ступень рыцаря послушания. В 1607-1608 годах Караваджо создает на острове свои шедевры. Один из них, <Портрет кавалера Мальтийского ордена>, представлен на нашей выставке. Работа Караваджо стала настоящим украшением экспозиции. Надо сказать, что картина опять-таки впервые была вывезена за пределы Италии. Могу сказать, что любители искусства, не сумевшие увидеть работы Караваджо весной в Пушкинском, снова имеют уникальную возможность познакомиться с творчеством величайшего мастера.
    - Какую художественную ценность представляют реликвии Мальтийского ордена?
    - Нужно сказать, что на выставке собраны памятники, изготовленные лучшими ювелирами Европы, а значит, и всего мира. И это применительно к большинству экспонатов. Роскошные доспехи, оружие, изделия прикладного искусства, живописные картины, ордена и кресты, украшенные драгоценными камнями.
    - Отдельная часть выставки посвящена отношениям между Мальтийским орденом и Россией. Какую роль сыграл орден в истории нашей страны?
    - События, развернувшиеся в 1797-1801 годах по установлению ордена Св. Иоанна Иерусалимского в России и принятию императором Павлом титула Великого магистра, были вызваны Французской революцией, ликвидаций приорств ордена в Европе, приносивших основные доходы Ордену. Россия оказалась единственной европейской державой, которая смогла помочь Ордену избежать финансового краха и дала приют мальтийским рыцарям. Став Великим магистром, Павел I возглавил элиту европейской аристократии и возвысил образ монархии и Российской империи.
    Среди экспонатов представлен документ, который для многих станет открытием. Мало кто знает, что после побед в морских сражениях с турецким флотом мальтийские рыцари освобождали христианских рабов с турецких галер. И не просто освобождали, они их лечили, давали бывшим невольникам кров, снабжали одеждой и деньгами. Затем Великий магистр выдавал охранное свидетельство, чтобы все христианские государи Европы относились к освобожденным так же благосклонно и помогали им вернуться на родину. Этот документ был составлен в 1656 году, после битвы при Дарданеллах, когда были освобождены 7000 христианских невольников с турецких галер. Из них около 1200 человек оказались православными и жителями Московского государства.
    - Людмила Михайловна, назовите, пожалуйста, три причины, по которым стоит посетить выставку <Сокровища Мальтийского ордена>.
    - Во-первых, возможность окунуться в удивительную атмосферу древнейшего духовно-рыцарского ордена. Во-вторых, возможность увидеть памятники, которые никогда больше не встретятся в одном выставочном пространстве. И, наконец, в-третьих, просто восхититься историей рыцарей, которые в течение девяти веков продолжают служить вере и милосердию, помогая самым незащищенным слоям населения вне зависимости от их национальности, цвета кожи и веры в самых разных концах нашей планеты.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=29263#p29263
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Тема закрыта.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=22781#p22781
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Я думаю это ошибка делать трубу и чашу событием происходящим в один период, требы не что иное как еврейский конец времен, то есть псевдо приход Господа, а чаши это подлинный конец времен, то есть приход Истинного Христа. Кажется во второй трубе умирает одна треть рыб в океанах? Ведь посмотрите сколько рыбы стало умирать!? А при идентичной чаши только через 10-20 лет вымрет вся морская тварь. Корк попробуйте на новом сайте, там вроде редактор типа ворд, должен позволять таблицу делать.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=22303#p22303
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Очень понравилось.


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=20885#p20885
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Он был из тех, кто колупал  :D британскому обществу мозг идеей «священного дюйма пирамид» – гипотетической древнеегипетской единицы длины, будто бы ниспосланной человечеству свыше и при этом очень близкой британскому дюйму (дюйм пирамид – 2,5426924 см, британский дюйм – в разные годы от 2,5399931 до 2,5400438 см). Спросите: и что? А то, что идея существования «дюйма пирамид» служила аргументом в пользу того, что Великобритании и США ни в коем случае нельзя переходить на метрическую систему, потому что это, мол, будет всё равно что богоотступничество. Так и не перешли.

    http://hrenovina.net/8578
    http://img.hrenovina.net/posts/2011/05/smithspyramid.jpg
    Пирамида на могиле Чарльза Пьяцци Смита в Северном Йоркшире.
    В своем труде, опубликованном в 1880 г. под названием «Our inheritance in the Great Pyramid» («Наше наследство в Большой пирамиде»), Пьяцци Смит принял во многих случаях средние величины, а для упоминавшегося угла — величину 51°51’14”. Тогда длина периметра пирамиды у ее основания, деленная на ее удвоенную высоту, составила 3,14159, то есть число п (*пи*), выражающее отношение длины окружности к ее диаметру.
    Открытие числа π (*пи*) в размерах пирамиды Хеопса произвело сенсацию.

    http://www.nsvisual.com/2/gin/47/136


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=19724#p19724
    Sat, 25 Jun 2011 07:04:38 +0000

    Апокалипсис * святого Иоанна Богослова Толкование и руководство
    http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/ap/0801.html
    Братья и сестры некоторые, полезные выписки из 6 главы.
    Простите что не отредактировано полностью, думаю смысл будет ясен.

    Всем настоятельно рекомендую прочесть!

    Вот снята четвертая печать с книги: является всадник на бледном коне — это смерть со всею свитою ужасов, ей предшествующих и сопровождающих ее. Явление это ясно изображало то время, когда свирепое язычество упивалось христианской кровью. Со времени Домициана неисчислимое множество пало невинных жертв в царствования Траяна, Адриана, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина, Деция, Валериана, Аврелиана. Но что происходило при Диоклитиане, Галерии и Максимиане, того описать невозможно! Разрушающиеся церкви, пылающие костры, повсюду эшафоты, кресты и бесчисленное множество разных орудий смерти, изобретаемых изуверством и кровожадностью, были беспрестанными и повсеместными зрелищами. И точно, как бы ад шел вслед свирепых злодеев — ужасных вестников смерти. Христиане умервщляемы были и оружием и голодом, и разного рода смертями, и зверями земными на четвертой части земли, как предсказано в Апокалипсисе, по снятии четвертой печати с таинственной книги.

    Снятие пятой печати с книги судеб Божиих переносит нас в другой мир. Повторим текст, сказанный нами выше: Видех, — говорит Иоанн, — под алтарем души избиенных за Слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и немстиши крови нашей от живущих на земли (6:10).

    Так вот где души тех бесчисленных страдальцев, которые пали под ударами язычников за Слово Божие и исповедание веры в Сына Божия. Они под алтарем небесного храма, конечно, под тем, на котором таинственно прославлялась великая и первоначальная жертва Агнца Божия, Иисуса Христа. Святые души страдальцев, перешедшие в мир небесный, не совсем однако отрешились от здешнего мира; понятно из слов пророческих, что они с высот небесных смотрят с участием на земные дела и видят, что убийцы продолжают безнаказанно свирепствовать над народом христианским, и молят об отмщении: Владыко святый и истинный, доколе не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? Они называют Господа Бога истинным, потому что знают непреложную Его правосудность. На вопль их ответствовано было, что еще не настало время отмщения, чтобы они подождали немного, пока дополнится определенное Богом число таких же страдальцев, как и они. И даны быша коемуждо их ризы белы (6:11), то есть они облеклись светлостью ангельскою. А между тем молитва их была не напрасна. Громы небесные уже гремели над земными их гонителями и убийцами.

    И видех, егда отверзе шестую печать, и се, бысть трус велий, и солнце мрачно бысть, яко вретище власяно, и луна бысть яко кровь: и звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя, от ветра велика движима. И небо отлучися яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двигнушася (6:12-14). Так потрясется природа в то страшное время, которое будет предшествовать грозному Суду Господа Иисуса Христа. Оно начнется землетрясениями; солнце покроется завесою мрака; серебряный свет луны обратится в кровавый; звезды рассыплются, как рассыпаются фиговые плоды, обрываемые сильным ветром.

    И царие земстии и вельможи, и богатии, и тысящницы, и силнии, и всяк раб и всяк свободь скрышася в пещерах и камении горстем. И глаголаша горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (6:15-17). Надобно спросить тех несчастливцев, которые испытали ужасы разрушительных землетрясений, что они тогда чувствовали? Что ж будут чувствовать люди в страшный день разрушения мира? Воображение, сколько бы ни было настроено страшилищными зрелищами, не найдет слов представить себе тогдашнее состояние как единственное, которому нет примеров. В смертельном страхе все обитатели земли будут искать убежищ не в домах, не в крепких зданиях — они ненадежны, а побегут в пещеры и ущелья гор, побегут без различия состояний все — и цари, и рабы, и богачи, и бедные. Но куда убежать от гнева Божия? Куда скрыться от совести, которой вопль тогда будет неумолкаем? Отчаяние будет кричать горам: упадите на нас и сокройте нас от гнева Божия. Зловещее эхо будет только повторять безвременные и бесполезные крики.

    Но если мы почтем это пророчество иносказательным, то поймем, что после многолетнего свирепствования язычников, терзавших Церковь Христову, как бы в ответ на небесный вопль мучеников, настанет время отмщения убийцам. Гнездо язычества — Рим ощутит на себе всю тяжесть гнева Божия: империя вселенной потрясется извне и внутри — извне варварскими народами, вторгающимися во все ее пределы, внутри междоусобными и кровопролитными раздорами. Солнце Рима — воинственный дух римлян, политика, нравственные силы померкнут; все их действия покроются мраком заблуждений, чудовищных пороков и самых неистовых страстей; все для них обратится в глубокую ночную тьму, в которой только и видно будет зарево кровавых зрелищ. Почетные и знаменитые граждане будут падать под ударами свирепых тиранов, подобно падающим звездам; общее спокойствие, мир и благоустройство нарушатся; целые области, города и селения как бы сдвинутся с своих мест, опустошаемые грабежом и убийствами мятежников; не будет безопасности и свободным, и рабам, и богатым, и бедным; даже бегство не спасет их, никакие уединенные места и убежища не скроют их от ярости кровожадных убийц — бичей небесного отмщения. Такие понятия можем подразумевать, если будем принимать слова за иносказательные; но буквальный смысл, очевидно, относится к временам последним существования нашего мира.

    Глава 7
    http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/ap/0901.html
    Запечатление
    святых исповедников
    веры Христовой
    Мы слышали вопль мучеников, которые умоляли Господа Бога об отмщении свирепым идолопоклонникам, проливавшим христианскую кровь; вопль этот силен был пред Богом; последняя печать, которую снимет с таинственной книги Иисус Христос, откроет нам разного рода казни, которыми поражено будет владычество нечестия в отмщение за кровь пролитую. А между тем представляется Иоанну новое видение: являются ангелы с восточной стороны неба с печатью Бога Живого, чтобы положить эту печать на челах рабов Божиих (7:2-3) в отличение их от тех, для которых готовятся казни. Сверх того, мысль этого видения та, чтобы показать верным христианам, что хотя тяжко и трудно им переносить преследования, мучения, умерщвления, но вот они, принимаемые в Царство Божие, предстоят пред Богом с признаками своей победы и блаженства, ими ощу­щаемого. Такое явление, когда бы его ни рассматривали верующие, всегда произведет сладкое чувство уверенности, что не напрасны труды, болезни и все другие жертвы из любви к Иисусу Христу. С другой стороны, изоб­ражения казней Божиих, которые мы скоро увидим, хотя и ужасают, но и отрадно действуют на душу верную. Она, гонимая зловерием, угнетаемая беззаконным миром, знает из примеров Писания, всегда подтверждаемых событиями, что зло не навсегда господствует, что правосудие Божие не замедляет отмщать за рабов своих страшными поражениями.

    Запечатление, о котором говорит пророчество, неизъяснимо важно для души христианской. Первое ее запечатление бывает, когда налагается на нее при крещении печать даров Духа Святого. Это обновление, оправ­дание, освящение ее природы, поврежденной грехами прародительскими. Об этом запечатлении так говорит апостол: Помазавый нас Бог, Иже и запечатле нас, и даде обручение (залог) Духа в сердца наша (2Кор.1:21-22). Кто сохранит эту драгоценнейшую печать, тот сподобится принять новую печать Бога Живого. Первая есть отличительный знак христианина от неверного; вторая отличает праведника, вступающего в жилище вечного покоя и блаженства от беззаконников, осуждаемых на вечное мучении. В чем состоит эта печать? Мы не знаем, да и бесполезно доискиваться до этого познания. Довольно сказать: это отличительный знак, который положит на челах праведников луч Божий; а начертание луча Божия для нас не вообразимо. А может быть, эта печать будет простой знак креста Христова, печать мученичества, блистающая сиянием невещественным, превосходящим все вещественные светлости.

    Запечатление это начинается с израильтян; в каждом из двенадцати их колен найдется запечатленных только по 12 тысяч, а во всех — 144 тысячи (7:2-8). Ограниченная такая числительность не выставлена ли для того, чтобы показать, как мало спасшихся сынов Израиля в сравнении с неисчислимым множеством возлюбивших Господа Иисуса Христа из всех языческих племен? В таком смысле, кажется, и описывается следующее за сим видение.

    По сих видех, и се, народ мног, егоже исчести никтоже может, от всякого языка и колена, и людей и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их. И возопиша гласом велиим, глаголюще: спасение Седящему на престоле Богу нашему и Агнцу (7:9-10). Один из небеснвш старцев объяснил Иоанну, что это за лица, явившиеся пред престолом Божиим и благословляющие Господа Вседержителя и Сына Божия: Сии суть, — сказал он, — иже приидоша от скорби, и испраша (омыли) ризы своя, и убелиша ризы своя в Крови Агнчи (7:14). Следовательно, это мученики.

    К какой эпохе отнести это пророческое видение? К последнему Суду Божию? Но два обстоятельства удерживают от этой мысли. Во-первых, пред престолом Божиим собраны только те святые, которые убелиша ризы своя в Крови Агнчи и потому пострадавшие после страданий Христовых, и они из всякого языка, колена, и людей, и племен, тогда как при общем Суде пред лице Божие предстанут праведники, от начала века Ему угодившие. Во-вторых, число израильтян, обратившихся к вере Христовой, запечатленных печатью Бога живаго, слишком скудно, если оно будет означать всех благочестивых сынов народа Божия, как уверовавших в искупление Христово, так и ожидавших искупления, считая их с Авраама до второго пришествия Иисуса Христа. Сверх того, мы знаем, что, по учению ап.Павла, число это увеличится под конец бытия мира, когда исполнение языков внидет и тако весь Израиль спасется (Рим.11:25-26). Все это заставляет думать, что слова апокалипсические, которые рассматриваем, относятся не к последнему Суду Божию, а к эпохе падения язычества. Если остановимся на этом времени, то точно нет возможности исчислить, какое множество народов во всех пределах земли, измывших одежды свои кровью Агнца, перенеслось к престолу Божию в продолжение трехвекового гонения христиан. Равно не покажется удивительной малочисленность израильтян, присоединившихся к Церкви Христовой в этот период ожесточения иудейского народа против всех, кто ни носил на себе имя Христово.

    Действие запечатления таинственного изображается в видении как торжество, как торжественное водворение святых мучеников в святилище славы Божией. Зрелище истинно высокое и трогательное! Необозримый сонм святых страдальцев из всех стран нашего мира, из всех народов и народных поколений присоединяется к лику серафимов и святых старцев в одеждах белых, означающих чистоту их души и светлую любовь к Иисусу Христу, одушевляющую их на пути скорбном в перенесении всех зол, которыми обременяли их жестокосердие и изуверство язычников; в руках их финиковые ветви, знаки их побед над соблазном, тиранством и всеми искушениями мира. Вот они те, которых надменные римляне считали низкими, презренными, отребьем мира, которых лишали прав гражданских, собственности и покровительства законов, терзали бесщадно и безнаказанно и сгоняли с лица земли; вот они, изгнанники из этого мира, принимаются в другом, лучшем мире, в Царстве Создателя всех миров, удостоиваются высокого небесного гражданства как великодушные и доблестные победители и венчаются наградами прославления пред престолом Царя царей и царств. Небесный истолкователь, один из старцев, как сказано выше, объяснил Иоанну преимущества, дарованные Господом Богом мученикам.

    Сего ради, — говорил он (то есть, за их великодушие и терпение, с которым они перенесли бедствия и страдания из любви к Господу Иисусу Христу), — суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь в церкви Его: и Седяй на престоле вселится в них (7:15). Быть пред лицем Бога и служить Ему безпрестанно, конечно, это преимущество выше всех преимуществ, какие бы мы ни вообразили, это блаженство, это начало и совершение всех блаженств. И подлинно: нашедши Бога, чего искать более? Познав Его в славе Его, то есть не гадательно, не чрез предчувствие, как теперь познаем, но, как говорит апостол, лицем к лицу (1Кор.13:12), вздумаем ли домогаться других каких познаний, когда в Нем все они и вне Его нет никаких? Пожелаем ли какой мудрости, быв у первоначального ее Источника? Останется ли в душе нашей одно пустое место, когда она вся будет объята Тем, в Ком полнота всего? Да и какое чувство может в ней возродиться, кроме любви чистейшей, пламенной, беспредельной и никогда не престающей, когда ощутит на себе живое впечатление любви Бога? Служить Богу день и нощь, то есть ежеминутно в пренебесном Его святилище, не сделается ли непременною потребностью как одним из величайших благ и блаженств?

    Вот еще черты, которыми объясняется, сколько любезны Господу Иисусу Христу святые страдальцы за имя Его и до какой высокой степени простирается Его попечительность о них: Не взалчут к тому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной: яко Агнец, Иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очию их (7:16-17). Мы встретимся еще с высшими преимуществами и наградами, дарованными мученикам Господом Иисусом Христом.

    Некоторые черты
    блаженства праведных
    Блаженный Августин.
    «Воскр.чт.», ч.13

    Неизглаголанны блага, которые Бог уготовал в будущем веке любящим Его! Ап.Павел, восхищенный некогда до третьего неба, видел и слышал в бла­женном местопребывании праведных неизреченные глаголы, для выражения которых не находил потом слов в языке человеческом. По сей-то скудости человеческого слова для выражения вещей Божественных, Священное Писание по большей части изображает нам блаженство грядущего века с той стороны, которая наиболее понятна и особенно утешительна для человечества, удрученного многими скорбями в этом мире. По его непреложному обетованию, отъимет Бог всяку слезу от очию праведных и смерти не будет к тому (21:4). Всегдашние враги человеческого спасения: и диавол, и чада его, страсти и грехи наши — потреблены будут навсегда: и диавол льстяй их ввержен будет в езеро огненно и жупелно (20:10), и не услышится по сем неправда в земли твоей, ни сокрушение, ни бедность в пределах твоих (Ис.60:18). Наконец, и все печальные следствия грехопадения нашего уничтожатся навеки: не взалчут к тому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной… ни плача, ни вопля, ниже болезни не будет ктому (7:16; 21:4), — списатель Града Божия, блаженный Августин, в сих же чертах по большей части представляет нам изображение Града Божия. «В оном блаженном месте, — говорит он, — мы не будем иметь нужды ни в одежде, потому что облечемся в бессмертие, ни в пище, и души наши будут постоянно насыщаемы хлебом животным, сшедшим с неба для нашего спасения. Там никогда не вжаждемся, потому что вечно будем пребывать у самого источника жизни, не потребуем защиты ни от жара, потому что выну будем покоиться под сенью крыл Возлюбившего нас вечно, ни от хлада, ибо для нас будет сиять Солнце правды, согревающее сердца наши пламенем любви Своей; изнурение и усталость будут чужды нам, потому что с нами будет всегда пребывать Тот, Который есть крепость наша».

    «Для чего обновлено естество человеческое? — вопрошает тот же святитель, в другом месте. — Для того чтобы человек стремился к вещам Божественным и вечным, чтобы воздыхал об оном небесном отечестве, в котором царствует совершенная безопасность от всякого зла, где не теряют друзей и не страшатся никаких врагов, где все исполнены святых восторгов и нет ни в чем нужды, где никто не рождается, потому что никто не умирает, где блага не возрастают, потому что не уменьшаются, где нет ни голода, ни жажды, потому что все насыщаются истиной и безсмертием».

    В одной из красноречивых бесед своих блаженный Августин развивает картину бедствий человека, изнуряемого в этой жизни постоянной борьбой то с недостатками и лишениями, то со страстями и полотями, воюющими на дух, то с искушениями и соблазнами всякого рода, и, доказавши, что совершенный мир может водвориться только тогда, когда, по слову апостола, мертвенное пожерто будет животом, восклицает: «О братия мои! Потщимся внити в оный Град Божий, о котором всегда напоминаю и не престану напоминать вам, особливо в настоящее время, исполненное бедствий и соблазнов 1. И кто из нас не пожелает сего блаженного жилища, в котором нет разлуки с друзьями и нет входа ни для врагов, ни для коварных искусителей, ни для творящих соблазн и разделяющих народ Божий, ни для слуг диавола, волнующих и раздирающих Церковь Божию, ибо сам князь и все темное воинство его ввержено будет там в огнь вечный. Тогда водворится вечный мир для всех чад Божиих, ибо они будут любить друг друга взаимно. Тогда Бог будет всяческая во всех будет, так сказать, общим стяжением всех и Един заменит все для всех!»

    По словам блаж.Августина, самые подвиги добродетели в здешней жизни не лишены некоторой горечи. «Мы подаем милостыню бедным, принимаем странных, посещаем больных, но все это растворено некоторой горечью. Милосердие наше имеет место в этой жизни только потому, что есть также в ней нищета и страдание, но первого было бы не нужно, если б не существовали последние. И сие сбудется в оной блаженной жизни, в которой не нужно будет ни питать нищих, потому что никто ни в чем не будет нуждаться, ни принимать странных, ни одевать нагих, ни оказывать помощь больным, ни умиротворять враждующих, но где будет все совершенно, все свято, все истинно, все вечно, где правда будет нашим хлебом, мудрость — питием, бессмертие — одеждою и небо — вечным жилищем нашим, где будут царствовать только спокойствие, мир и радость. Там-то, в оном Граде Божием, мы достигнем истинного, негиблющего богатства и прочного и совершенного здоровья, ибо навеки потребятся болезни, и смерть и мертвенное наше пожерто будет животом! Тогда водворится истинная правда Божия, потому что мы лишимся не только несчастной способности творить грех, но и никакое помышление злое не дерзнет омрачить чистоту души нашей!»

    Изображая блаженство грядущего века в чертах духовных, возвышенных, блаженный Августин старался уничтожить всякое чувственное и грубое понятие, какое некоторые имели о нем, не разумея Писания и силы его. «Люди мирские, — говорил он, — на все готовы переносить свои обычаи и свои наслаждения. Но Господь предупреждает нас, что грешникам недоступна истинная радость, то есть та радость, которой око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыде. Сею радостию возвеселятся только из­бранные Твои, о Боже мой! Но ее наслаждения не будут похожи на земные наслаждения. Исполнимся во благих дому Твоего, — говорит пророк (Пс.64:5). Что же это за блага дому Божия? Может быть, братия, вы думаете, что это великолепный дворец, блистающий золотом, серебром и всякого рода богатствами и наполненный великолепною прислугой, или что стены его покрыты дорогими картинами, убраны мрамором и пурпуром и многочисленные покои уставлены величественными колоннами? Есть, ко­нечно, люди, которые гоняются за этим великолепием, но оно принадлежит Вавилону, а не Иерусалиму Небесному. Устраняйте от себя подобные мысли, наследники сего Града Божия! Ищите и желайте благих дому Божия, но не воображайте их похожими на те, которые вы могли бы пожелать для земного дома своего или своих друзей. Блага дому Божия совсем другого свойства. Исполнимся во благих дому Твоего; свят храм Твой, дивен в правде (Пс.64:6) — вот это благо! Пророк не говорит, что дом Божий удивителен по мрамору, дорогим завесам и величественным колоннам, но он дивен в правде. Для созерцания красоты его нужно не телесное око, но внутреннее, духовное, способное прозреть красоту правды Божией.

    http://s59.radikal.ru/i163/1108/31/56eb31640e18.jpg


    http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?pid=8520#p8520

    #text =
    channel = Образование и Православие http://www.orthedu.ru/ ru Образование и Православие http://www.orthedu.ru/yandexlogo.gif Образование и Православие http://www.orthedu.ru/ DataLife EnginenoОбразование и Православие История храма во имя святителя Алексия, митрополита Московского, при станции Черепаново в Новосибирской области http://www.orthedu.ru/kraeved/18315-istoriya-hrama-vo-imya-svyatitelya-aleksiya-mitropolita-moskovskogo-pri-stancii-cherepanovo-v-novosibirskoy-oblasti.html И.Л. Ростовцева, В.А. Никифорова, Ю.В. Цурупо, г. Новосибирск Православное краеведение Sun, 19 Nov 2017 12:56:49 +0700 Статья посвящена истории здания Алексиевского храма, возведенного в 1914 г. в поселке строителей Алтайской железной дороги при станции Черепаново. Работая с архивными документами, авторы обна­ружили, что первым в поселке был возведен деревянный храм, и потому после строительства каменного Алексиевского храма действовали два прихода. В советские годы здание бывшего Алексиевского храма было перепрофилировано под клуб и под Дом пионеров, его внешний облик был значительно изменен, и после возвращения в 2006 г. в ведение РПЦ была проведена реконструкция здания. При выполнении авторами статьи обмерных чертежей современного здания храма было установлено несовпадение вертикальных осей симметрии в композиции верха и низа кафоликона, что говорит о разнице между восстановленным и пред­полагаемым первоначальным обликом церкви. Авторы статьи предполагают, что первоначально кафоликон церкви имел деревянное шатровое перекрытие с главкой на восьмигранном глухом барабане. Традиция возведения храмов при станциях же­лезной дороги сложилась в России во второй поло­вине XIX в. с появлением и быстрым развитием же­лезнодорожного транспорта, а восходит она к более древней традиции строительства храмов и часовен на перекрестках дорог и пересечении улиц. Выбор правильного пути был связан у русского человека с молитвенным обращением к Богу. Жизнь большин­ства российских жителей была тесно связана с цер­ковью, где человека крестили, венчали и отпевали, где причащался он Святых Христовых Тайн. Именно поэтому и в Сибири, на станциях новых железных до­рог и в селениях при них строились храмы для нужд переселенцев, по их многочисленным просьбам. С приходом советской власти на 80 лет об этой традиции забыли, но с возрождением в наши дни церковной жизни восстанавливаются и привокзаль­ные часовни и церкви. Так, с 2008 г. вновь стали совершаться службы в восстановленном храме во имя святителя Алексия, митрополита Московского, при железнодорожной станции Черепаново в Чере- пановском районе Новосибирской области [7]. Каменный Алексиевский храм был построен в 1914 г. и предназначался для строителей Алтайской железной дороги, проживавших в образованном ими пос. Свободный на месте будущей станции Черепа­ново, давшей в 1921 г. свое название и поселку. Как правило, приходы вновь построенных храмов не сра­зу становились самостоятельными, а были на про­тяжении ряда лет приписными к другому ближнему приходу. Делалось это во избежание обнищания дей­ствующего прихода, чтобы новый храм не оттянул сразу большое количество прихожан с их пожерт­вованиями к себе. Кроме того, приход не мог быть сразу открыт как самостоятельный, если не успели построить дома для священника и псаломщика либо просто не было еще священника, назначенного в этот приход. Так или иначе, сразу после завершения строительства Алексиевский храм был приписан ко храму в честь Вознесения Господня, расположенно­му в с. Ганюшкино Зимовье, поэтому служба в нем ввелась по праздникам специально прибывавшими из Вознесенского храма священниками [7]. В отличие от многих других церквей в Сибири в конце XIX — в начале XX в. здание Алексиевского храма было построено не по типовому проекту — по­пытка найти аналоги в атласах типовых проектов церквей не увенчалась успехом. На данный момент нам не удалось выявить автора проекта храма. Мож­но лишь сделать предположение, что это мог быть томский архитектор Болеслав Францевич Татарчух, назначенный с 1 июля 1912 г. архитектором Алтай­ской железной дороги [5]. По долгу службы Б.Ф. Татарчух рассматривал и подписывал все крупные проекты зданий, строившихся вдоль Алтайской же­лезной дороги. Вступив в должность в июле, Татар­чух мог до конца 1912 г. разработать проект церкви в пос. Свободном либо использовать уже имевший­ся, разработанный ранее проект, а строительные ра­боты могли начаться в летний сезон 1913 г. и быть закончены в 1914 г. Б.Ф. Татарчух был выпускником Краковского высшего технического училища и с 1902 г. работал в Томске при управлении Средне-Сибирской желез­ной дороги [6, с. 118]. В списке его работ упомяну­ты «несколько церквей», в связи с чем мы и делаем предположение о гипотетически возможном автор­стве проекта храма [8]. Здание Алексиевского храма было возведено из кирпича на каменном фундаменте и представляло собой трапезный тип храма с расширенным относи­тельно основного объема притвором, без колоколь­ни и с прямоугольной алтарной абсидой. Отсутствие колокольни объясняется тем, что в поселке, по сви­детельствам местных жителей, сначала построили деревянный храм с колокольней, посвященный Ни­колаю Угоднику, а потом началось строительство каменного. Близость колокольни деревянного храма позволила не возводить каменную. Эти данные подтверждаются архивными наход­ками. Так, в отчетах уполномоченного по делам Русской православной церкви при Новосибирском облисполкоме за 1950 г. в Черепановском районе при станции Черепаново указаны два храма. Здание Алексиевского храма охарактеризовано как «камен­ное прочное. Куполов нет, где намечался алтарь, там оборудована сцена. Никакой церковной утвари нет. Внешний вид церкви совершенно потерян» [4]. Баландинские чтения. — 2016 — Т. XI Здание на тот момент было занято железнодорож­ным клубом. Во втором церковном здании «работает электростанция райисполкома» [Там же]. Об этом втором церковном здании известно, что по решению Новосибирского облисполкома за № 1282 от 29 сен­тября 1938 г. находившийся в нем приход закрыли, а само «здание разобрано и из стройматериалов цер­ковного здания и другого дома построена электро­станция на другом месте» [3]. Из текста следует, что речь идет о деревянном строении, то есть первый храм в пос. Свободном был именно деревянным. Каменный Алексиевский храм прекратил свою де­ятельность еще раньше — в постановлении Ново­сибирского окрисполкома говорится «о закрытии мо­литвенного дома в Черепаново 12 июня 1930 г.» [2]. Прежде чем здание стало железнодорожным клу­бом, вероятно в конце 1930-х гг., в той его части, где убраны были купол и крест, пришлось переделывать перекрытие. Обращает на себя внимание разница в устройстве перекрытия над притвором и основной частью бывшего храма. Над притвором стропильные ноги и нижний пояс стропил выполнены из аккурат­но обработанного бруса, тогда как над центральной частью нижний пояс стропил сделан из бревен. Над притвором стропильные ноги опираются на дере­вянные мауэрлаты, лежащие на выступе стены, а над основной частью храма нижний пояс стропил установлен прямо на стены. Все это можно видеть на фотографиях храма, сделанных во время рекон­струкции здания [см. фотографии в источнике 7]. После 1950-х гг. здание бывшего Алексиевского храма было увеличено пристройкой, превосходив­шей его по площади, и использовалось как Дом пио­неров и Дом детского творчества. Так продолжалось до момента его передачи 30 марта 2006 г. в веде­ние Искитимской и Черепановской епархии РПЦ. За восстановление храма взялись игумен Кирилл (Скакальский) с мужского братией Черепановского монастыря в честь Всех Святых в земле Сибирской просиявших, также помощь оказала администрация Черепановского района [7]. Здание вновь приобре­ло вид храма (автором проекта реконструкции вы­ступила епархиальный архитектор Ирина Ивановна Руденко). При знакомстве авторов статьи с архитектурой восстановленного храма (в процессе обмеров здания во время студенческой обмерной практики) было от­мечено очевидное несовпадение вертикальных осей симметрии верхней (от цоколя до карниза) и нижней (от карниза до главки с куполом) частей продоль­ных фасадов храма, что выглядело явным наруше­нием общих законов симметрии. В настоящей статье впервые делается анализ возможных вариантов за­вершения композиции центрального объема на про­дольных фасадах Алексиевского храма. В поисках информации авторы обратились к ар­хиву Музея истории архитектуры Сибири им. С.Н. Баландина НГУАДИ. В 1990 г. в ходе масштабной паспортизации памятников архитектуры и истории Новосибирской области рабочая группа кафедры ОАПИАиГ НАрхИ в составе С.Н. Баландина, Н.П. Жу- рина, Е.А. Смирновой и Н.Н. Филипповой работала в Черепановском районе. На станции Черепаново были осмотрены пристанционные здания и в их чис­ле церковь во имя святителя Алексия, митрополита Московского. В музее хранится часть рабочих ма­териалов экспедиции, среди которых рисунок С.Н. Баландина, изображающий предположительный первоначальный вид храма в Черепаново (рис. 1). На рисунке приведены два возможных варианта пе­рекрытия кафоликона. Согласно первому варианту, храм мог быть увенчан куполом на широком вось­мигранном световом барабане; во втором варианте — низким восьмигранным куполом без барабана. На листе есть приписка «классицизм середины XVIII века» [9]. Архитектура храма действительно стилистически отличается от архитектуры зданий вокзала и казарм- общежитий на станции Черепаново, решенных в стилистике модерна. Признаком классицизма в ком­позиции фасадов здания является использование упрощенного ордера из пилястр. Самые крупные пи­лястры вертикально обрамляют каждую из основных частей храма — притвор, кафоликон и алтарь, пере­секают капителями профилированный карниз и упи­раются в край кровли храма. Более тонкие пилястры располагаются между арочными окнами и визуально поддерживают широкий профилированный карниз, выполняющий роль антаблемента; их капители от­даленно напоминают тосканский ордер. В общей композиции продольных фасадов храма выделены, таким образом, четырехколонные пор­тики, по два на каждом фасаде. Один из портиков, на боковой стене притвора, завершен треугольным фронтоном с полуциркульным окном посередине, а значит, таким же образом должен был завершаться портик кафоликона — треугольным фронтоном или аттиком (рис. 2). На фотографиях здания до рекон­струкции видны только короткие аттики, высотой в 5 кирпичей, доходящие до предполагаемого фронтона или аттика центральной части (рис. 3). В зданиях храмов с подобной композицией, по­строенных в стиле классицизма, четверик кафоли­кона поднимался до верхней точки треугольника фронтона, образуя основание для вырастающего из него объема восьмерика светового барабана или глухого восьмигранного купола. Именно так выгля­дела конструкция на рисунке С.Н. Баландина. Храмы классицизма преимущественно центрические, кре- стово-купольные, и нагрузка четверика в них при­ходится на опорные столбы, а Алексиевский храм — бесстолпный, и нагрузку в нем принимают внешние стены. Анализируя предложенные С.Н. Баландиным варианты, авторы обратились к «Атласу планов и фасадов церквей...» и нашли ряд проектов (напри­мер, № 6, 7, 24, 25], в которых кафоликон завершен восьмилотковым куполом, но в таком случае при его устройстве из кирпича углы квадрата кафоликона усиливались за счет утолщения стен для равномер­ного распределения нагрузки от купола [1, с. 5—6, 28—29]. В Алексиевском храме такого утолщения стен не зафиксировано. Кроме того, западная и вос­точная стены четверика Алексиевского храма не имели под собой опорной стены и могли опираться только на балки, лежащие между северной и южной стенами, а балки не могли бы выдержать тяжесть кирпичной стены. На основании всего сказанного, мы утверждаем, что перекрытие кафоликона могло быть только деревянным. Основной объем протяженного здания храма мог быть перекрыт так же, как сейчас, — простой двускатной кровлей на стропилах, а по средней ли­нии квадрата кафоликона, перпендикулярно коньку кровли, могла располагаться двускатная крыша, за­вершавшаяся треугольными фронтонами на южном и северном фасадах. Опиравшийся на нее шатер мог быть восьмигранным или четырехгранным снаружи, а внутри быть устроен по принципу «неба», как в деревянных храмах Русского Севера и в проектах деревянных церквей из «Атласа...» (рис. 4). Главка, венчавшая такую кровлю, была, вероятно, водру­жена на глухой восьмигранный барабан. В процессе разрушения здания и приспособления его под новые нужды перекрытие центрального объема было унич­тожено, чтобы ничто не напоминало о прежнем на­значении здания. Рассмотрев несколько вариантов первоначально­го вида храма, мы остановились на том, что в раз­работанном И.И. Руденко проекте реконструкции Алексиевского храма перекрытие отличается от пер­воначального только местоположением оси главки, смещенной с оси кафоликона к алтарю, в результа­те чего нарушилась центральная симметрия фасада кафоликона. Кроме деревянных конструкций, в но­вом перекрытии использован металл и современные строительные материалы. На сегодня наши версии о том, как мог быть пе­рекрыт кафоликон, остаются гипотезами, до момен­та нахождения проектных чертежей храма или его фотографии до разрушения. С уверенностью можно утверждать лишь то, что первоначальные конструк­ции перекрытия были деревянными. История Алексиевского храма типична для рус­ских православных церквей в XX в. После закрытия церкви власти приложили усилия к тому, чтобы при­дать зданию вид, ничем не напоминающий храм. По­скольку стены храма были кирпичными, ограничи­лись уничтожением деревянных конструкций главки с куполом и аттиков на северном и южном фасадах. Общее возрождение Русской православной церкви, начавшееся после празднования в 1988 г. Тысяче­летия Крещения Руси, непосредственно коснулось Черепановского храма во имя святителя Алексия, митрополита Московского, только в первом десяти­летии XXI в., когда после реконструкции здания в его стенах вновь возносятся молитвы Богу. Список использованных источников 1.         Атлас планов и фасадов церквей, иконостасов к ним и часовен, одобренных для руководства при церковных постройках в селениях / Издание Святей­шего синода. — М.: Синодальная типография, 1899. -50 с. 2.         Залесов В.Г. Архитекторы Томска (XIX — начало XX века). — Томск: Изд-во ТГАСУ, 2004. — 169 с. 3.         ГАНО. Ф. Р-47. On. 1. Д. 812. Л. 100. 4.         ГАНО. Ф. Р-1418. On. 1. Д. 15. Л. 12. 5.         ГАНО. Ф. 1418. On. 1, Д. 37. Л. 26. 6.         ГАТО. Ф. 438. On. 1. Д. 403. Л. 1. 7.         История храма // Официальный сайт Соборно­го храма во имя святителя Алексия, митрополи­та Московского. — [Электронный ресурс]. — URL: http://alexsobor.ru/hram/istoriya/ (дата обращения: 6.07.2016). 8.         Музей истории архитектуры Сибири им. С.Н. Ба­ландина НГУАДИ, Фонд «Архитектура Новосибир­ской области», коллекция «Материалы экспедиций по выявлению памятников архитектуры в Новоси­бирской области 1988—1992 гг.», 1990 г. 9.         Татарчух, Болеслав Францевич. Википедия. — [Электронный ресурс]. — URL: :https://ru.wikipedia. огд/\мк1/Татарчух,_Болеслав_Францевич   КиберЛенинка: https://cyberleninka.ru/article/v/istoriya-hrama-vo-imya-svyatitelya-aleksiya-mitropolita-moskovskogo-pri-stantsii-cherepanovo-v-novosibirskoy-oblasti Иоанн Кочуров: миссионер и первомученик http://www.orthedu.ru/kraeved/novomucheniki/18314-ioann-kochurov-missioner-i-pervomuchenik.html 100 лет назад первый священник стал жертвой большевиков. Новомученики Новосибирские Sun, 19 Nov 2017 12:40:58 +0700 13 ноября 1917 года стало поистине рубежом в истории Русской Церкви. В Царском Селе разъяренные защитники революции зверски расправились с местным священником — отцом Иоанном Кочуровым. Его смерть «открыла» скорбный список новомучеников и исповедников российских ХХ века. Жизненный путь отца Иоанна — это прообраз судьбы многих новомучеников Русской Церкви. Сбор сведений о его жизни, который продолжался несколько десятилетий, убедил автора, что этот священник не был просто страдальцем, ста­вшим жертвой политической смуты и злобы революционной черни, — весь его жизненный путь предопределил именно такую судьбу Церкви в условиях коммунистического лихолетья. Отец Иоанн Кочуров родился в многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Священник Александр Кочуров с момента своего рукоположения почти всю жизнь прослужил в Богоявленской церкви села Бигильдино-Сурки Рязанской епархии и все эти годы успешно совмещал свое приходское служение с исполнением обязанностей законоучителя Бигильдинского народного училища. То есть отец Иоанн происходил из среды потомственного провинциального русского духовенства, судьба которого всегда была непростой в России. С одной стороны, социальная приниженность. Поместное сельское дворянство не принимало в свою среду сельских священников, отторгала их также и земская интеллигенция. А с другой — это было первое в полной мере систематически образованное сословие России. Формальное образование нашего духовенства было куда совершеннее, чем, к примеру, формальное образование провинциальных дворян рубежа XVIII–XIX веков. И не удивительно, что будущий отец Иоанн, пройдя традиционный путь Данковского духовного училища, которое он заканчивает в 1891 году, успешно учится в Рязанской духовной семинарии и после ее окончания, блестяще выдержав вступительные испытания в Санкт-Петербургскую духовную академию, становится студентом одного из лучших богословских учебных заведений России того времени. Уже в студенческие годы отец Иоанн хорошо понимал, чему хочет посвятить себя после окончания учебы. Он мечтал не просто о церковноприходском, но о миссионерском служении. И, получив в июне 1895 года диплом Санкт-Петербургской духовной академии, он был по собственному желанию направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию. Миссия за океаном Приезд отца Иоанна в протестантскую Америку привел его в соприкосновение с жизнью, во многих отношениях не схожей с привычной для него жизнью православной России. Незадолго до отъезда он вступает в брак с Александрой Чернышевой, дочерью диакона Казанского собора. И этот брак между тем давал ему неплохие шансы оказаться в штате санкт-петербургского духовенства. Он же предпочел трудное мисси­онерское служение за океаном. Оказавшись в первое время своего пребывания в США в Нью-Йорке, разительно отличавшемся по своему бытовому и духовному укладу от русских городов, и еще не успев освоить английский язык, отец Иоанн благодаря братской поддержке представителей небольшой православной нью-йоркской общины смог без особых психологических и житейских осложнений включиться в жизнь незнакомой ему страны. Следует подчеркнуть, что церковная жизнь обширной по своей территории, но весьма малочисленной по количеству своего духо­венства Алеутской и Аляскинской епархии в различных районах страны обладала весьма существенными особенностями. В большинстве ­районов страны православная церковная жизнь только зарождалась и в значительной степени предполагала со стороны православного духовенства необходимость именно миссионерского служения: надо было создать полноценные православные приходы в среде разноплеменного и многоконфессионального местного населения. Именно в один из таких районов епархии и ­предстояло отправиться отцу Иоанну, рукоположенному в сан священника 27 августа 1895 года ­преосвященным Николаем, епископом Алеутским и Аляскинским1. Начало приходского служения отца Иоанна оказалось связано с открытым в 1892 году преосвященным епископом Николаем православным храмом Святого Владимира в городе Чикаго и приписанной к нему церковью Трех Святителей города Стритора. Так он оказался на многонациональном по составу своих прихожан чикагско-стриторском приходе. Отец Иоанн окормлял представителей малоимущих слоев эмигрантов православного вероисповедания и при этом не имел возможности опираться на прочную приходскую общину, которая располагала бы сколько-нибудь значительными материальными средствами. А ведь это очень важный момент для Америки: там по существу все зависит от того, каковы финансовые возможности приходской общины. В отличие от Российской империи здесь не приходилось рассчитывать на существенную материальную помощь епархиальных архиереев, не говоря уже о государстве. Только настоятель и община. Они как бы брошены в море свободной религиозной конкуренции. В одной из своих статей в декабре 1898 года отец Иоанн дал выразительную характеристику состава прихожан чикагско-стриторского прихода: «Православный приход Владимирской Чикагской церкви состоит из немногих коренных русских выходцев, из галицких и угорских славян, арабов, болгар и аравитян. Большинство прихожан — рабочий народ, снискивающий себе пропитание тяжелым трудом по месту жительства на окраинах города. К чикагскому приходу приписана церковь Трех Святителей и приход города Стритора. Стритор и при нем местечко Кенгли находятся в 94 милях от Чикаго и известны своими каменноугольными копями. Православный приход там состоит из работающих на копях словаков, обращенных из униатов»2. И это еще одна интересная деталь. Очень часто униаты, приезжавшие в Америку из Австро-Венгерской империи, возвращались в Православие без всякого давления и насилия. Оказавшись в условиях свободной в плане конфессиональном страны, они делали свободно свой выбор в пользу Православной Церкви, в которой когда-то пребывали и прежде. Столь своеобразный состав прихожан чикагско-стриторского прихода требовал от отца Иоанна умелого сочетания в его деятельности пастырско-литургического и мис­си­онерско-просветительского элементов, позволявших не только духовно, но и организационно стабилизировать состав приходской общины. Кроме того, паства постоянно расширялась за счет новообращенных или возвращавшихся в Православие разноплеменных христиан штата Иллинойс. Уже в первые три года своего приходского служения отец Иоанн присоединил к Православной Церкви 86 униатов и 5 католиков, а число постоянных прихожан в храмах чикагско-стриторского прихода возросло до 215 человек в Чикаго и 88 человек в Стриторе. При обоих приходских храмах были открыты детские церковные школы, в которых обучались более 20 учеников. Курс обучения в них предполагал еженедельные субботние занятия в период учебного года и ежедневные занятия во время каникул3. Продолжая в своей деятельности в Северной Америке лучшие традиции русской православной епархии, отец Иоанн организовал в Чикаго и Стриторе Свято-Никольское и Трех-Святительское братства, входившие в состав Православного общества взаимопомощи. Эти братства ставили перед собой цель активизировать социальную и материальную взаимопомощь среди прихожан чикагско-стриторского прихода. И это тоже очень существенный момент. В протестантской Америке необычайно важна социальная активность прихода, и отец Иоанн учитывал эти обстоятельства. И, пребывая на приходе в совершенно свободном положении (напомню, что в Российской империи православные приходы не имели ни права собственности, ни права юридического лица), он вел деятельность, которая в высшей степени соответствовала особенностям окружавшей его общественной среды. Орден за новый храм в Чикаго Многочисленные труды по созиданию полнокровной приходской жизни во вверенных ему храмах не препятствовали отцу Иоанну нести важные послушания епархиального уровня. Так, 1 апреля 1897 года отец Иоанн был включен в состав только что образованного в Алеутской и Аляскинской епархии Цензурного комитета «для сочинений на русском, малорусском и английском языках». А 22 мая 1899 года резолюцией недавно прибывшего в епархию святителя Тихона, тогда епископа Алеутского и Аляскинского, отец Иоанн был назначен председателем правления Общества взаимопомощи4. Здания, в которых тогда располагались приходские храмы чикагско-стриторского прихода, были совершенно неприспособлены к богослужению. И это было значительным препятствием для его деятельности. В Чикаго храм Святого Владимира занимал небольшую часть здания, арендовавшегося у его владельца в юго-западной части города. На первом этаже арендова­вшейся части здания находились храм и отделенные от него стеной кухня и комната прислуги. На втором этаже — несколько небольших комнат, в которых проживали семья отца Иоанна и штатный псаломщик храма. В Стриторе храм Трех Святителей располагался в вестибюле Русского отдела Всемирной чикагской выставки. Вступление на Алеутскую и Аляскинскую кафедру 30 ноября 1898 года епископа Тихона, будущего Пат­риарха Московского, имело особое значение в решении этих проблем богослужебной жизни прихода. Впервые прибыв в Чикаго 28 апреля 1899 года, святитель Тихон преподал свое архипастырское благословение отцу Иоанну и его пастве и уже на другой день совершил осмотр территории, на которой предполагалось построить новый храм, столь необходимый чикагскому приходу. 30 апреля, побывав в Трех-Святительской церкви Стритора, святитель Тихон в сослужении отца Иоанна совершил всенощное бдение во Владимирском храме Чикаго, а на следующий день после совершения Божественной литургии святитель Тихон утвердил представленный ему протокол заседания комитета по постройке нового храма в Чикаго, деятельностью которого руководил отец Иоанн5. Ограниченные материальные возможности не позволяли отцу Иоанну, окормлявшему преимущественно бедняков чикагско-cтриторского прихода, сразу приступить к возведению нового храма. В то же время с момента его приезда в Северную Америку прошло уже более пяти лет, и желание хотя бы ненадолго побывать в горячо любимой православной России побуждало отца Иоанна обратиться к святителю Тихону с прошением о предоставлении ему отпуска для путешествия на родину. Помнивший прежде всего о нуждах вверенного ему прихода, отец Иоанн решил использовать предоставленный ему отпуск для того, чтобы в России собрать средства, которые позволили бы приходской общине Чикаго приступить к строительству нового храма и создать первое в Чикаго православное кладбище. Ему был выделен период с 15 января по 15 мая 1900 года. Успешно совместив путешествие на родину со сбором средств для нужд прихода, отец Иоанн вскоре после своего возвращения из отпуска приступил к возведению нового здания храма, на закладку которого 31 марта 1902 года прибыл святитель Тихон6. С подлинным пастырским вдохновением и вместе с тем с трезвым практическим расчетом руководил отец Иоанн строительством нового храма, возведение которого было завершено в 1903 году. Оно потребовало очень значительных по тем временам затрат — 50 тыс. долларов. Освящение нового храма в честь Пресвятой Троицы, совершенное святителем Тихоном, стало настоящим праздником для всей русской православной епархии в Северной Америке. За эти вдохновенные труды по представлению святителя Тихона отец Иоанн 6 мая 1903 года был награжден орденом Святой Анны (III степени). Благочинный Нью-Йоркского округа Ревностно исполняя свои многочисленные приходские обязанности и будучи в течение первых девяти лет своего служения единственным священником в приходских храмах Чикаго и Стритора, отец Иоанн продолжал принимать активное участие в решении общих вопросов епархиальной жизни в Северной Америке. В феврале 1904 года отец Иоанн был назначен председателем Цензурного комитета Алеутской и Североамериканской епархии, членом которого он уже являлся на протяжении семи лет7. В июне 1905 года отец Иоанн принял активное участие в заседаниях подготовительного съезда епархиального духовенства в Ольдфордже, на котором под руководством святителя Тихона обсуждались вопросы, связанные с подготовкой первого Собора в истории Алеутской и Североамериканской епархии. Именно на этом съезде 20 июля 1905 года в торжественной обстановке произошло чествование отца Иоанна в связи с 10-летием его священнического служения. В церкви Святого Архистратига Михаила города Ольдфорджа в присутствии большой группы епархиального духовенства, возглавлявшейся преосвященным Рафаилом, епископом Бруклинским, отцу Иоанну были поднесены золотой наперсный крест и приветственный адрес. Менее чем через год после празднования 10-летнего юбилея своего священнического служения отец Иоанн был удостоен со стороны высшей церковной власти одной из почетных священнических наград, достойно увенчавшей его поистине подвижнические приходские труды в Алеутской и Североамериканской епархии. Указом Святейшего Синода от 6 мая 1906 года отец Иоанн был возведен в сан протоиерея8. В священническом служении отца Иоанна в Северной Америке наступал качественно новый период. Cтав благодаря своей выдающейся пастырско-приходской и епархиально-административной деятельности одним из наиболее авторитетных протоиереев епархии, отец Иоанн во все большей степени привлекался высоко ценившим его святителем Тихоном к решению важнейших вопросов епархиального управления. В мае 1906 года отец Иоанн был назначен благочинным Нью-Йоркского округа Восточных штатов9, а в феврале 1907 года ему суждено было стать одним из наиболее активных участников I Собора Североамериканской Православной Церкви в Майфилде, ознаменовавшего преобразование быстро увеличивающейся Алеутской и Североамериканской епархии в Русскую Православную Греко-Кафолическую Церковь в Америке, на основе которой со временем возникла Православная Церковь в Америке. Снова на родине Возвращение отца Иоанна летом 1907 года в Россию не только ознаменовало для него начало служения в знакомой ему по годам студенческой жизни Санкт-Петербургской епархии, но и поставило его перед необходимостью применить свои пастырские дарования на уже частично освоенном им в Америке поприще духовного просвещения. На основании Указа Санкт-Петербургской духовной консистории отец Иоанн в августе 1907 года был приписан к клиру Преображенского собора города Нарвы и уже с 15 августа 1907 года стал исполнять обязанности законоучителя нарвских мужской и женской гимназий. Приказом главноуправляющего Санкт-Петербургским учебным округом от 20 октября 1907 года отец Иоанн был утвержден на действительную службу в мужскую гимназию и по найму в женскую гимназию Нарвы в должности законоучителя, и именно эта должность стала основной сферой его церковного служения на предстоящие девять лет жизни10. Педагогическая нагрузка отца Иоанна составляла за годы его преподавания, как правило, в мужской гимназии — 16 часов в неделю и в женской гимназии — 10 часов в неделю. Она требовала от него весьма значительных усилий, учитывая, что преподавание Закона Божия в различных классах в силу широты программы этого предмета предполагало умение законоучителя ориентироваться в самых разных вопросах богословского и общеобразовательного характера. Однако, подобно тому как 15 лет настоятельства на чикагско-стриторском приходе превратили отца Иоанна из начинающего неопытного священника в одного из авторитетнейших приходских пастырей епархии, девять лет законоучительской деятельности, лишенной ярких внешних событий, но наполненной сосредоточенной духовно-просветительской работой, определили отца Иоанна как добросовестнейшего практикующего церковного педагога и эрудированного православного проповедника. Уже через пять лет после начала законоучительской деятельности в средних учебных заведениях Нарвы отец Иоанн 6 мая 1912 года был награжден орденом Святой Анны (II степени)11, а еще через четыре года заслуги отца Иоанна на ниве духовного просвещения были отмечены орденом Святого Владимира (IV степени), который прибавлял к многочисленным церковным и гражданским наградам заслуженного протоиерея право на получение личного дворянства. Очевидные успехи отца Иоанна в его законоучительской деятельности дополнялись все эти годы радостью от того, что четыре его старших сына, учившиеся в нарвской гимназии, имели возможность получать гимназическое духовное воспитание под его непосредственным руководством. В ноябре 1916 года, когда Указом Санкт-Петербургской духовной консистории отец Иоанн был назначен на освободившуюся вторую вакансию в Екатерининском соборе Царского Села в качестве приходского священника12, его мечте о возобновлении своего служения приходского пастыря в одном из храмов на родине суждено было сбыться. Поступив в клир Екатерининского собора и поселившись с матушкой и пятью детьми (старший сын Владимир находился в это время на военной службе), отец Иоанн получил наконец желанную возможность во всей полноте окунуться в жизнь приходского пастыря на одном из замечательнейших приходов Санкт-Петербургской епархии. Казалось, что столь успешное начало приходского служения в Екатерининском соборе должно было открыть для отца Иоанна начало нового периода его священнического служения, в котором пастырское вдохновение и самопожертвование, характерные для всей предшествующей деятельности отца Иоанна, будут сочетаться с житейской стабильностью внешних условий служения и духовной умиротворенностью внутренних отношений между заботливым пастырем и его многочисленной благочестивой паствой. Мир и покой, заслуженные его трудами, наступили в 1916 году. И оказались весьма кратковременными. «Мы исполним свой долг до конца» События Февральской революции, разразившейся в Петрограде уже через три месяца после назначения отца Иоанна в Екатерининский собор, стали постепенно втягивать Царское Село в коварный водоворот. В октябре 1917 года, через несколько дней после захвата власти в Петрограде большевиками, эхо грозных потрясений, происшедших в столице, отозвалось и в Царском Селе. Стремясь вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части генерала П. Н. Краснова, которые сохраняли верность Временному правительству, к городу двинулись из Петрограда вооруженные отряды красногвардейцев, матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот. Утром 30 октября 1917 года, находясь на подступах к Царскому Селу, большевистские отряды стали подвергать город артиллерийскому обстрелу. В Царском Селе, жители которого, как, впрочем, и все население России, еще не подозревали о том, что страна оказалась ввергнутой в гражданскую войну, началась паника, многие горожане устремились в православные храмы, в том числе и в Екатерининский собор, надеясь обрести за богослужением молитвенное успокоение и услышать с амвона пастырское увещевание в связи с происходившими событиями. Весь клир Екатерининского собора живо откликнулся на духовное вопрошание своей паствы и после особого молебна о прекращении междоусобной брани, совершенного под сводами до отказа заполненного храма, настоятель собора протоиерей Николай Смирнов вместе с другими соборными священниками отцом Иоанном и отцом Стефаном Фокко приняли решение о совершении в городе крестного хода с чтением нарочитых молений о прекращении междоусобной братоубийственной брани. На страницах газеты «Всероссийский церковно-общественный вестник» через несколько дней было приведено свидетельство корреспондента одной из петроградских газет, который описал произошедшие события: «Крестный ход пришлось совершать под артиллерийским обстрелом и вопреки всех ожиданий он вышел довольно многолюдным. Рыдания и вопли женщин и детей заглушали слова молитвы о мире. Два священника на пути крестного хода произнесли горячие проповеди, призывая народ к спокойствию ввиду грядущих испытаний. Мне удалось с достаточной положительностью установить, что проповеди священников были лишены какого-либо политического оттенка. Крестный ход затянулся. Сумерки сменились вечером. В руках молящихся зажглись восковые свечи. Пел весь народ. Как раз в эти минуты из города отходили казаки. Священников предупреждали об этом: "Не пора ли прекратить моления?!” — "Мы исполним свой долг до конца, — заявили они. — И ушли от нас и идут к нам братья наши! Что они сделают нам?”»13. Желая предотвратить возможность боев на улицах Царского Села, командование казачьих частей вечером 30 октября стало выводить их из города, и утром 31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды. Один из безымянных очевидцев последовавших затем в Царском Селе трагических событий в письме выдающемуся петербургскому протоиерею Философу Орнатскому, которому самому вскоре довелось принять мученическую смерть от богоборческой власти, безыскусными, но глубоко проникновенными словами повествовал о страстотерпчестве, выпавшем на долю отца Иоанна. «Вчера (31 октября), — писал он, — когда большевики вступили вкупе с красногвардейцами в Царское, начинался обход квартир и аресты офицеров, а отца Иоанна (Александровича Кочурова) свели на окраину города, к Федоровскому собору, и там убили за то, что священники, организуя крестный ход, молились будто бы только о победе казаков, что, конечно, на самом деле не было и быть не могло. Остальных священников вечером вчера отпустили. Таким образом одним мучеником за веру Христову стало больше. Почивший хотя и пробыл в Царском недолго, но снискал себе всеобщие симпатии, и на его беседы стекалась масса народу»14. Уже упоминавшийся выше петроградский корреспондент воспроизвел ужасающую картину мученической гибели отца Иоанна и последовавших за ней событий с дополнительными подробностями. «Священники были схвачены и отправлены в помещение Совета рабочих и солдатских депутатов. Священник отец Иоанн Кочуров воспротестовал и пытался разъяснить дело. Он получил несколько ударов по лицу. С гиканьем и улюлюканьем разъяренная толпа повела его к царскосельскому аэродрому. Несколько винтовок было поднято на безоружного пастыря. Выстрел, другой — взмахнув руками, священник упал ничком на землю, кровь залила его рясу. Смерть не была мгновенной. Его таскали за волосы, и кто-то предлагал кому-то "прикончить как собаку”. На утро тело священника было перенесено в бывший дворцовый госпиталь. Посетивший госпиталь председатель Думы вместе с одним из гласных, как сообщает "Дело народа”, видел тело священника, но серебряного креста на груди уже не было»15. Последнее упомянутое корреспондентом трагическое обстоятельство, которое сопровождало мученическую смерть отца Иоанна, приобретает особый духовный смысл в связи с оказавшимися в какой-то степени пророческими словами, произнесенными отцом Иоанном за 12 лет до своей кончины в далекой Америке, когда ему во время чествования 10-летия его священнического служения вручали золотой наперсный крест. «Целую этот святой крест, дар вашей братской любви ко мне, — проникновенно говорил тогда отец Иоанн. — Пусть он будет поддержкой в трудные минуты. Не буду говорить громких фраз о том, что я не расстанусь с ним до могилы. Эта фраза громка, но не разумна. Не в могиле ему место. Пусть он останется здесь, на земле, для моих детей и потомков, как фамильная святыня и как ясное доказательство того, что братство и дружество — самые святые явления на земле»16. Так благодарил своих сослужителей и свою паству отец Иоанн, не подозревавший о том, что именно молитва о ниспослании «братства и дружества» русским православным людям в годину оскудения любви и милосердия в многострадальной России вызовет к нему беспощадную ненависть богоотступников, которые, лишив его земной жизни и сорвав с его бездыханного тела наперсный крест, не смогли лишить его нетленной славы православного мученичества. В начале 1917 года большевистская власть еще не сумела утвердить своего безраздельного господства даже в окрестностях Петрограда, а государственный террор еще не стал неотъемлемой частью жизни россиян. Поэтому наряду со всеобщим ужасом и возмущением в широких слоях ­населения Царского Села и Петрограда первое злодейское убийство русского православного священника ­побудило еще не разогнанные большевиками органы прежней власти образовать следственную комиссию, в которую вошли два представителя Петроградской городской Думы и которая вскоре была упразднена большевиками, так и не успев найти убийц отца Иоанна17. Гром грянул — пора перекреститься! Однако для русской церковной жизни гораздо большее значение имел тот глубокий духовный отклик, который вызвала в сердцах многих русских православных людей и священноначалия Русской Православной Церкви первая в XX веке мученическая кончина русского православного пастыря. Через несколько дней после отпевания и погребения отца Иоанна в усыпальнице Екатерининского собора Царского Села, совершенного потрясенным царскосельским духовенством в атмосфере духовной печали и тревоги, руководство Петроградской епархии по благословению находившегося тогда в Москве на Поместном Соборе высокопреосвященного Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского, опубликовало в газете «Всероссийский церковно-общественный вестник» следующее сообщение: «В среду, 8 сего ноября, в 9-й день по кончине протоиерея Иоанна Кочурова, убиенного в Царском Селе 31 октября, будет совершена в Казанском соборе в 3 часа дня архиерейским богослужением панихида по протоиерею Иоанне и всем православным христианам, в междоусобной брани убиенным. Приходское духовенство, свободное от служебных обязанностей по приходу, приглашается на панихиду. Ризы белые»18. Вскоре после этой архиерейской панихиды, совершенной в Казанском соборе, Епархиальный совет Петроградской епархии принял обращение «К духовенству и приходским советам Петроградской епархии». Оно не только явилось первым официально провозглашенным от имени Церкви признанием мученического характера кончины отца Иоанна, но и стало первым церковным документом, указавшим конкретные пути вспомоществования семьям всех священнослужителей, гонимых и убивавшихся богоборцами в России. Этот выдающийся церковно-исторический документ выразительно показывал, с каким глубоким смирением перед надвигающимися на Церковь гонениями и с каким подлинным состраданием к обездоленной семье отца Иоанна руководство Петроградской епархии отреагировало на смерть первого священномученика епархии. «Дорогие братья! — говорилось в обращении Петроградского епархиального совета. — 31 октября с. г. в городе Царском Селе мученически погиб один из добрых пастырей Пет­роградской епархии протоиерей местного собора Иоанн Александрович Кочуров. Без всякой вины и повода он был схвачен из своей квартиры, выведен за город и там, на чистом поле, расстрелян обезумевшей толпой. С чувством глубокой скорби узнал эту печальную новость Петроградский церковно-епархиальный совет. И скорбь эта еще более увеличивается от сознания того, что после покойного протоиерея осталась большая семья — шесть человек, без крова и пропитания и без всяких средств к жизни. Бог судья коварным злодеям, насильнически прекратившим молодую еще жизнь. Если они уйдут безнаказанными от суда людского, то не скроются от суда Божиего. Наша же теперь обязанность не только молиться об упокоении души невинного страдальца, но и своею искреннею любовью постараться залечить глубокую и неисцелимую рану, которая нанесена в самое сердце бедных сирот. Прямой долг епархии и епархиального духовенства обеспечить осиротелую семью пастыря-мученика, дать возможность безбедно просуществовать ей и получить детям должное образование. И Церковно-епархиальный совет, движимый самыми искренними и возвышенными стремлениями, обращается теперь к духовенству, приходским советам и ко всем православным людям Пет­роградской епархии с горячим призывом и усерднейше просит, во имя Христовой любви, протянуть руку братской помощи и своей посильной лептой поддержать бедную семью. Эта помощь нужна, и нужна безотлагательно! Его мученическая смерть — это суровое напоминание, грозное предостережение для всех нас. Надо, следовательно, заранее быть готовыми ко всему. И чтобы не оставаться в таком беспомощном положении, как сейчас, надо заранее иметь готовый, определенный фонд на помощь в таких и им подобных случаях, дабы беззащитное духовенство, гонимое и терзаемое, в трудную минуту своей жизни могло иметь материальную поддержку от присных своих. В каждый приход и в каждую Церковь епархии через отцов благочинных будут доставлены особые подписные листы для записи в них добровольных пожертвований и отчислений из церковных сумм как на помощь семье покойного отца протоиерея И. А. Кочурова, так равно и на образование особого, специального фонда для оказания из него помощи духовенству во всех подобных случаях. Большая задача требует и больших средств. Но Церковно-епархиальный совет надеется, что при помощи ­Божией средства эти найдутся. И посильная лепта епархии и духовенства, лепта добровольная и возлагаемая на христианскую помощь каждого, даст возможность отереть слезы несчастных сирот и положить начало тому доброму делу братской помощи, которая так нужна духовенству теперь... "Гром грянул — пора перекрес­титься!”»19. Регулярно посещавший свою епархию во время работы Поместного Собора 1917 года в Москве, святитель Вениамин в Царскосельском Екатерининском соборе совершил Божест­венную литургию. «Литургия закончилась горячим словом архипастыря, обратившегося к народу с горячим призывом к единению, любви и братству, — писал корреспондент газеты «Всероссийский церковно-общественный вестник». — Попутно владыка помянул об ужасном событии — расстреле дорогого пастыря местного храма отца Иоанна Кочурова и заметил, что как ни печально это событие, но в нем есть и утешение от сознания, что пастырь отдал жизнь за любовь к Богу и ближним, что он явил собой пример христианского мученичества. Слово архипастыря произвело на всех сильное впечатление, у многих видны были слезы. По окончании Литургии в усыпальнице собора состоялась заупокойная лития у гроба о. Иоанна. После службы владыка посетил семью почившего в церковном доме»20. Таким образом, вторично, на этот раз устами епархиального архиерея, помина­вшего убиенного священнослужителя своей епархии, Русская Православная Церковь определяла гибель отца Иоанна как мученическую кончину. Глубокой скорбью отозвалась эта кончина и в сердцах участников Поместного Собора, проходившего в Москве и поручившего протоиерею П. А. Миртову «составить проект послания от лица Собора с извещением о подробностях кончины безвременно почившего отца Иоанна Кочурова, павшего жертвой ревностного исполнения обязанностей своего звания»21. Выражая сложившееся на Поместном Соборе искреннее убеждение в том, что в лице убиенного отца Иоанна Русская Православная Церковь обрела нового священномученика, Святейший Патриарх Тихон, хорошо узнавший отца Иоанна за годы многолетнего совместного служения в Алеутской и Североамериканской епархии и с тех пор исполнившийся к нему глубокого уважения, направил проникновенное письмо вдове почи­вшего пастыря Александре Кочуровой. «С великой скорбью Священный Собор Православной Российской Церкви, а с ним и мерность наша приняли известие о мученической кончине отца протоиерея Иоанна Александровича Кочурова, павшего жертвой ревностного исполнения своего долга, — писал будущий исповедник Святейший Патриарх Тихон. — Соединяя молитвы наши с молитвами Священного Собора об упокоении души убиенного протоиерея Иоанна, разделяем великое горе ваше и делаем это с тем большей любовью, что мы близко знали почившего отца протоиерея и всегда высоко ценили его одушевленную и проникновенную пастырскую деятельность. Храним в своем сердце твердое упование, что, украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников верного стада Христова. Проникнутый горячим участием к осиротевшей семье вашей, Священный Собор постановил предложить Святейшему Синоду оказать ей необходимое воспособление. Да поможет Господь мужественно перенести ниспосланное Вам в путях Божиего Промышления, и да сохранит Он Вас и Ваших детей в невредимости среди бурь и напастей настоящего времени. Призываем на Вас и Вашу семью благословение Божие. Патриарх Тихон»22. Ровно через пять месяцев после кончины отца Иоанна, 31 марта 1918 года, когда количество поименно известных Священному Синоду убиенных священнослужителей уже достигло 15 человек, в храме Московской духовной семинарии Святейшим Патриархом Тихоном в сослужении 4 архиереев и 10 архимандритов и протоиереев была совершена первая в истории Русской Православной Церкви XX века «заупокойная Литургия по новым священномученикам и мученикам». Во время произнесения на заупокойной Литургии и панихиде молитвенных возношений «Об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных» вслед за первым убиенным архиереем митрополитом Владимиром поминался первый убиенный протоиерей Иоанн — отец Иоанн Кочуров, открывший своей исповеднической кончиной служение сонма новомучеников Русской Церкви XX века23. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Американский православный вестник. 1907. № 14. С. 269. 2 Там же. 1898. № 24. С. 681–682. 3 Там же. № 24. С. 682. 4 Там же. 1900. № 10. С. 215. 5 Там же. 1899. № 11. С. 305–306. 6 Там же. 1902. № 8. С. 171–173. 7 Там же. 1904. № 5. С. 81. 8 Там же. 1906. № 10. С. 206. 9 Там же. № 11. С. 229. 10 Циркуляры по Санкт-Петербургскому учебному округу 1907 г. С. 294. 11 Церковные ведомости. 1912. № 18. С. 128. 12 Царскосельское дело. 1916. 18 ноября. 13 Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. 5 ноября. 14 Там же. 15 Там же. 16 Американский православный вестник. 1905. № 17. С. 340–342. 17 Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. 5 ноября. 18 Там же. 19 Церковные ведомости. 1917. № 48–50. С. 2–3. 20 Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. 1 декабря. 21 Там же. 2 ноября. 22 Там же. 15 декабря. 23 Прибавления к Церковным ведомостям. 1918. № 15–16. С. 519.протоиерей Георгий Митрофанов Церковь вспоминает 100-летие избрания святителя Тихона на патриарший престол http://www.orthedu.ru/news/obzor-smi/18313-cerkov-vspominaet-100-letie-izbraniya-svyatitelya-tihona-na-patriarshiy-prestol.html В 18 ноября 2017 года Русская Церковь вспоминает 100-летие избрания на патриарший престол святителя Тихона – первого Предстоятеля Церкви после восстановления патриаршества в России . 4 декабря будет отмечаться день интронизации. Обзор СМИ Sat, 18 Nov 2017 21:16:24 +0700 По своему составу и принципу работы Собор был уникален: на него съехалось 576 делегатов из всех епархий Русской Церкви – епархиальный архиерей и по двое мирян и священников (всего 277 священнослужителей и 299 мирян). 13 августа 1917 года святитель Тихон был возведен в сан митрополита Московского и Коломенского, а 16 августа, будучи также избранным на должность председателя, открыл работу Поместного Собора. 7 ноября 1917 года произошел октябрьский переворот, в результате которого власть захватили большевики. 13 ноября, когда на улицах Москвы шли бои, на Соборе состоялись выборы кандидатов в патриархи. Всего было избрано три кандидатуры – архиепископа Харьковского и Ахтырского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского и Коломенского Тихона. 18 ноября 1917 года, в переполненном храме Христа Спасителя состоялось избрание Патриарха Московского и всея Руси. Для проведения жребия имена всех трех кандидатов были написаны на трех одинаковых пергаменах, которые были свернуты и положены в специальный ковчежец. После Литургии старец и затворник Зосимовой пустыни схииеромонах Алексий, после продолжительной молитвы, вынул из ковчежца пергамен с именем митрополита Тихона. В дальнейшем на долю патриарха Тихона выпало немало испытаний, так как новая власть оказывала на него всевозможное давление, вплоть до арестов. В апреле 1925 года святитель Тихон отошел ко Господу, похоронен он был в Донском монастыре. В 1989 году решением Архиерейского собора патриарх Тихон был прославлен в лике святых в чине святителя. Постановление святейшего Синода по поводу настолования и поминовения на службах Патpиapxa Тихона http://www.orthedu.ru/1917god/18312-postanovlenie-svyateyshego-sinoda-po-povodu-nastolovaniya-i-pominoveniya-na-sluzhbah-patpiapxa-tihona.html Церковь и революция в Сибири. 1917 Sat, 18 Nov 2017 17:01:42 +0700 Томские Епархиальные ведомости №24, с. 428 http://sun.tsu.ru/mminfo/000349391/ Развитие деревянной культовой архитектуры в Томской губернии http://www.orthedu.ru/kraeved/18310-razvitie-derevyannoy-kultovoy-arhitektury-v-tomskoy-gubernii.html ГЕРАСИМОВ АЛЕКСАНДР ПЕТРОВИЧ, канд. искусствоведения, доцент, Томский государственный архитектурно - строительный университет. Православное краеведение Sat, 18 Nov 2017 13:22:36 +0700   Новый Церковный исторический комплекс "Сохраним наследие" станет центром просветительской деятельности Новосибирской митрополии http://www.orthedu.ru/eparh/18309-novyy-cerkovnyy-istoricheskiy-kompleks-sohranim-nasledie-stanet-centrom-prosvetitelskoy-deyatelnosti-novosibirskoy-mitropolii.html В Новосибирской митрополии началась работа по реализации проекта "Сохраним наследие", направленного на улучшение координации музейно-выставочной деятельности. Данный проект предполагает создание нового Церковного исторического комплекса. Новости Митрополии Sat, 18 Nov 2017 11:50:43 +0700 В комплекс войдут три музея Цель проекта заключается в обеспечении преемственности духовных ценностей следующими поколениями. Одна из его главных задач – создание нового Церковного исторического комплекса Новосибирской митрополии, который, прежде всего, будет повествовать не только об истории Церкви и православия, но и истории страны, области, края. Особое место в проекте займет музей, посвященный новомученикам и исповедникам земли Русской. Проект призван хранить и собирать экспонаты по истории Церкви, отражать и пропагандировать подлинную историю Русской Православной Церкви, воспитывать чувства любви к Родине и ее святыням, способствовать воцерковлению людей, знакомить посетителей с основными понятиями православной культуры. 29 сентября 2017 года митрополит Новосибирский и Бердский Тихон подписал распоряжение, согласно которому в состав Церковного исторического комплекса "Сохраним наследие" включены все музеи Новосибирской митрополии: – Церковно-исторический музей Новосибирской митрополии (г. Новосибирск, ул. Сибревкома, 8); – Церковно-археологический кабинет при храме в честь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской (г. Искитим, микрорайон Ложок); – Церковно-археологический кабинет "Музей колокольного звона" при Епархиальной Школе звонарей (г. Новосибирск, ул. Большевистская, 299, к.1). Основной музейный комплекс для научной, экспозиционной деятельности расположится в помещении строящегося здания при монастыре в честь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской города Новосибирска (ул. Немировича-Данченко, д. 120/1), а научная лаборатория проекта временно начнет свою работу в здании Официальной резиденции Новосибирской митрополии (ул. Сибревкома, 8). Новый музейный комплекс будет создан на основе Церковно-исторического музея Новосибирской митрополии (г. Новосибирск, ул. Сибревкома, 8), открытие которого состоялось в 2010 году по благословению митрополита Новосибирского и Бердского Тихона. На сегодняшний день в музейном фонде представлено 350 экспонатов, что составит основной фонд будущего музейного комплекса. Предполагается, что он должен стать центром просветительской деятельности, на базе которого будут работать библиотека, проходить как постоянные, так и временные выставки, связанные с церковными и гражданскими праздниками, способствующими всестороннему развитию не только церковного музейного дела, но и основам православной культуры, культурным ценностями. Новый музей станет местом проведения экскурсий, лекций, конференций. Стоит отметить, что приоритетным направлением проекта является также научно-исследовательская, консультативная и издательская деятельность. Для координации деятельности проекта был создан Научный совет под председательством митрополита Новосибирского и Бердского Тихона, в состав которого вошли представители Новосибирской, Каинской, Карасукской и Искитимской епархий митрополии. "Нет" искажению истории "Задача проекта "Сохраним наследие" выступать с инициативами о проведении круглых столов и публичными обсуждениями исторических фактов, искаженных в современном обществе", – отметил митрополит Новосибирский и Бердский Тихон, на первом совещании Научного совета по реализации проекта. – Сегодня антицерковной, антирелигиозной пропаганде мы должны противопоставить нашу историю, подвиг наших новомучеников и исповедников, рассказать современным людям о гонении на Церковь в прошлом веке. О необходимости приобщения россиян к духовности с помощью музеев не раз заявлял и патриарх Московский и всея Руси Кирилл". По словам владыки, за последние годы очень много работы проведено в Новосибирской митрополии для создания экспозиций, публикаций, направленных на просвещение нашего народа. Митрополит уверен – необходимо консолидировать все силы для участия в парке-музее "Россия. Моя история", пополняя контент из истории православия – как в дореволюционный период, так и в период гонений. Ведь искажение истории или умолчание важных исторических событий и фактов приводит к трагедии. Создать музей – задача непростая Для воплощения столько грандиозного проекта в жизнь предстоит большая и кропотливая работа. В частности, необходимо продолжить работу по выявлению пострадавших в годы гонения священнослужителях в архиве ФСБ и других архивах; систематизировать уже полученные данные от научно-исследовательской деятельности в изучении истории епархий, жизнедеятельности ее архипастырей и пастырей; инициировать создание современного пласта истории в фондах музея и еще многое другое. Проект предполагает привлечение к научной работе не только специалистов историков, но и семинаристов, учащихся наших ВУЗов. Прими участие в проекте "Сохраним наследие"! Помимо, создания Церковного исторического комплекса, в настоящее время готовится к открытию и музей Новомучеников в Искитиме, а также формируется фонд вспомогательный, включающий фотокопии, макеты и т.д. Сегодня каждый желающий может принять свое посильное участие в реализации проекта "Сохраним наследие". В настоящее время продолжается сбор экспонатов, которые включают подлинные предметы быта, книги, воспоминания, фотографии, документы, связанные с историей православия, подвигом новомучеников, жизнью духовных пастырей и мирян. "Мы будем рады получить от вас любую информацию о людях, послуживших Русской Православной Церкви, — воспоминания, свидетельства очевидцев, документы, фотографии, письма, облачения, книги, личные вещи, предметы быта, церковную утварь. Ведь музей — место, где рассказ ведут вещи", – отмечает руководитель проекта протоиерей Игорь Затолокин. Таким образом, собрание нового музея должно охватывать практически все формы материального воплощения православной культуры. Старинную икону Божией Матери «Знамение Абалацкая» привезли в Новосибирск http://www.orthedu.ru/eparh/18308-starinnuyu-ikonu-bozhiey-materi-znamenie-abalackaya-privezli-v-novosibirsk.html Старинную святыню – икону Божией Матери «Знамение Абалацкая» – сегодня встретили в Новосибирске. Эту реликвию уже много лет сопровождает слава чудотворной. О чем просят её прихожане? Новости Митрополии Sat, 18 Nov 2017 11:49:54 +0700 Крестным ходом – до храма. Икону Божией Матери «Знамение Абалацкая» ждали в новосибирском приходе, как праздника. Даже мороз не останавливает верующих. У входа – очередь, внутри – торжественный молебен. Не протолкнуться. Икона родом из села Абалак ныне Тюменской области, прежде – Тобольской губернии. Место паломничества православных. Месаил, иеромонах Свято-Знаменского Абалакского мужского монастыря: «Икона намоленная, икона чудотворная. И всем, кто с верой притекает, она подает свою помощь и заступление. Особенно помощь свою подает в таком деликатном деле как чадородие». Образ Божией Матери со Святителем Николаем Чудотворцем и Марией Египетской написан в XVII веке для вновь построенного храма. Заказывает икону крестьянин Евфимий. По преданию, он тяжело болен и не может ходить. Отец Владимир Добринов, настоятель Храма в честь иконы Божией Матери «Знамение-Абалацкая»: «По мере того как писалась икона, он поправлял свое здоровье. Поэтому иконе молятся, когда инсульт, когда немощи такие». О выздоровлении, заступничестве, мире в семье: у святыни каждый – с сокровенными мыслями. Сам оригинал иконы с 400-летней историей был утерян во время Гражданской войны. Святыня из Абалацкой обители, которую сегодня доставили в Новосибирск, – один из дореволюционных «списков» (копий с первообраза), икона-наместница, как их называют в церковной традиции. Её история – это десятки только известных священнослужителям случаев исцеления. Чтобы поклониться иконе, говорят в церкви, не нужно знать специальных слов и учить молитвы – достаточно доброго сердца. Олеся Герасименко, корреспондент: «Старинная икона пробудет в Новосибирске четыре дня, вплоть до воскресенья. Двери храма открыты до восьми часов вечера». В Церкви считают сплетнями сенсационные «откровения» о епископе Тихоне (Шевкунове) http://www.orthedu.ru/news/18307-v-cerkvi-schitayut-spletnyami-sensacionnye-otkroveniya-o-episkope-tihone-shevkunove.html Москва, 17 ноября. В Патриаршем совете по культуре прокомментировали появление 15 ноября на сайте телекомпании «Дождь» новости о том, что епископ Тихон (Шевкунов) «жаловался на режиссера Кирилла Серебренникова президенту В.В. Путину, а, возможно, и высшим офицерам ФСБ, санкционировавшим разработку "Гоголь-центра"». Новостная лента Fri, 17 Nov 2017 16:39:41 +0700 В упомянутом материале в качестве доказательства приводится ссылка на информацию, полученную от двух неназванных «федеральных чиновников», которые «сообщили «Дождю», что недовольство творчеством режиссера отец Тихон выражал в закрытых беседах с Путиным». Каким образом содержание «закрытых бесед» президента и его «духовника» стало известно анонимным чиновникам, не уточняется. Источник напомнил, что в интервью с журналистом «Открытой России» Зоей Световой, опубликованном накануне, 14 ноября, на сайте «Радио Свобода» священнослужитель уже опроверг подобные домыслы. «В упомянутом интервью епископ Егорьевский Тихон назвал враньем слухи о том, что он, якобы, принимал участие в снятии с премьеры спектакля К. Серебренникова "Нуреев"», — заявил источник. В материале «Дождя» утверждается, что Шевкунов публично критиковал режиссера в издании «Православие.Ru». Упомянутая статья на сайте издания «Православие.Ru» вышла еще в 2015 году и посвящена дискуссиям о постановке оперы «Тангейзер». В ней епископ Тихон лишь однажды упоминает режиссера, приводя его слова: «Нужно раз и навсегда этим мракобесам объяснить, чтоб они не лезли на чужие территории». Поинтересовавшись, каким образом это предполагается сделать, епископ сравнивает данное изречение с известной цитатой В.И. Ленина из его письма в Политбюро от 19 марта 1922 г.: «Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий». Как утверждает телеканал «Дождь», «особое неприятие у Шевкунова и его единомышленников вызвал антиклерикальный фильм Серебренникова "Ученик"». По мнению критиков епископа он даже показал этот фильм президенту Путину. В указанном выше интервью епископ Тихон отметил, что не смотрел фильм К. Серебренникова «Ученик» и естественно не показывал его президенту. Не видел он и других работ Серебренникова. «Я не смотрел фильм Кирилла Серебренникова «Ученик» и не смотрел ничего, что он снимал и ставил», — заявил епископ Тихон, объясняя это тем, что Серебренников — «человек, убеждения которого очень далеки от моих». Комментируя в интервью причины появления подобных слухов, епископ Тихон отметил, что «для значительной части нашего прогрессивного креативного общества слухи и сплетни — это их вдохновение и упоение. Повторюсь, на свете немало лгунов и сплетников». -- Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Русская Православная Церковь Московский Патриархат +7 (495) 781-97-61   Мультимедийный исторический парк «Россия – Моя история» открылся в Новосибирске http://www.orthedu.ru/informacia/18306-multimediynyy-istoricheskiy-park-rossiya-moya-istoriya-otkrylsya-v-novosibirske.html В Новосибирске открыл свои двери для посетителей новый культурно-патриотический объект – мультимедийный исторический парк «Россия – Моя история». В торжественной церемонии открытия, состоявшейся 12 ноября, приняли участие временно исполняющий обязанности Губернатора Новосибирской области Андрей Травников, Епископ Егорьевский, викарий Патриарха Московского и всея Руси, председатель Патриаршего совета по культуре Тихон (Шевкунов) и другие официальные лица. Актуально Fri, 17 Nov 2017 16:10:32 +0700 Приветствуя участников торжественного открытия, глава региона напомнил, что проект учреждения мультимедийных исторических парков «Россия – Моя история» был поддержан Президентом России Владимиром Путиным. Врио Губернатора выразил благодарность всем, кто в достаточно сжатые сроки проделал большую работу как по реконструкции исторического здания – гарнизонного Дома офицеров, так и по обустройству и содержательному наполнению суперсовременной мультимедийной экспозиции. «Этот объект чрезвычайно важен для нашего региона, потому что новосибирцы очень бережно относятся к историческому наследию. Мы заинтересованы в том, чтобы привлечь молодёжь к изучению своей истории». Андрей Травников также добавил, что исторический парк в восстановленном Доме офицеров должен стать отправной точкой в формировании новой концепции развития всего прилегающего исторического района – территории военного городка. «Введённый проект создаёт хорошие предпосылки для развития этого района как культурно-исторического кластера. Совместно с научно-историческим сообществом, городской общественностью, муниципальными властями мы планируем обобщить все предложения по развитию этого района. Речь идёт о месте отдыха и развлечений, но основной акцент – на патриотизм, историю и краеведение», – подчеркнул глава региона. Епископ Егорьевский, викарий Патриарха Московского и всея Руси, председатель Патриаршего совета по культуре Тихон (Шевкунов) выразил благодарность Новосибирской области за выделение для проекта здания, которое само является частью истории страны, а также за качественно выполненный региональный контент, встроенный в общую концепцию парка.  Для справки   «Россия – Моя история» – это мультимедийный исторический парк, посвящённый истории России с древнейших времён до наших дней. Идея создания принадлежит ответственному секретарю Патриаршего совета по культуре епископу Егорьевскому Тихону (Шевкунову), который возглавляет экспертный совет Фонда Гуманитарных Проектов. Проект «Россия – Моя история» получил начало в 2013 году вместе с открытием первой выставки цикла мультимедийных экспозиций, посвящённых истории Отечества. За период с 2013 года по сегодняшний день создано 4 типовых экспозиции («Романовы», «Рюриковичи», «От великих потрясений к Великой Победе», «Россия — Моя история. 1945-2016»). Создатели парка – историки, художники, кинематографисты, дизайнеры, специалисты по компьютерной графике – сделали всё, чтобы российская история перешла из категории чёрно-белого учебника в яркое, увлекательное и вместе с тем объективное повествование, чтобы каждый посетитель почувствовал сопричастность к событиям более чем тысячелетней истории своего Отечества. В историческом парке представлены все формы информационных носителей: сенсорные столы и экраны, вместительные кинотеатры, лайтбоксы, коллажи, проекторы, планшетные компьютеры и многое другое. В подготовке экспозиции использованы приёмы видеоинфографики, анимации, трёхмерного моделирования и цифровых реконструкций. Новосибирская область вошла в число 19 пилотных регионов России, где реализуется проект мультимедийного исторического парка «Россия – Моя история». Новосибирское представительство проекта содержит, в том числе, исторические материалы по важнейшим событиям истории и развития региона. Дело Божие без Бога невозможно http://www.orthedu.ru/obraz/18305-delo-bozhie-bez-boga-nevozmozhno-novosti-novosibirskaya-mitropoliya.html 16 ноября 2017 года по благословению Митрополита Новосибирского и Бердского Тихона, ректора Новосибирских духовных школ в Новосибирской православной духовной семинарии состоялось очередное заседание Ученого совета. Образование Fri, 17 Nov 2017 14:53:29 +0700 Ученый совет, по словам Владыки, необходим для того, чтобы определить, в первую очередь, программу помощи профессорско-преподавательскому составу, чтобы каждый преподаватель занимался самообразованием, повышением квалификации, разработкой учебников и научно-исследовательской деятельностью, опираясь на богатое наследие духовной школы. Только человек, ведущий духовную жизнь, может передать искру своему ученику, когда из стен семинарии выходит хороший священник, то преподаватель трудился не напрасно. - Всё что у нас есть, - это то, что мы от кого-то слышали: слово родителей или преподавателей. Человек собирает это и складывает в своем сердце, а потом, и сам становится «источником воды» для других жаждущих , - отметил Владыка. Митрополит Тихон пожелал, чтобы педагоги жили не только в ногу со временем, но и открывали Евангелие для каждого нового человека: «Мы делаем дело Божие и дело Божие без Бога невозможно». В своем обращении к собравшимся Владыка так же уделил внимание вопросу изучения истории страны и предложил проводить образовательные экскурсии для семинаристов, воспитанников гимназий и учеников воскресных школ в новом мультимедийном парке. - Если человек знает свою историю, тогда он любит свою страну, - подчеркнул Архиерей. В конце выступления Владыка Тихон пожелал успехов духовной школе, утешив собравшихся тем, что как «сеющие, так и жнущие получат одинаковую награду». Епархиальный медиа-центр nonadult

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Суббота мясопустная meatfare saturday Второе послание к Тимофею святого апостола Павла Книга пророка Малахии (Мал) 2 иоанна • www.церковно-славянская-библия.рф второе соборное послание апостола иоанна Послание к Ефесянам (Еф) Прп. Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла. Послание к Римлянам Синодальный перевод. Деяния Святых Апостолов (Деян) Первое соборное послание святого апостола Петра Синодальный перевод. Книга пророка Исаии (Ис) Книга пророка Малахии (Мал)
     

    54.166.188.64