Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1
Левит. Служба во вторник — Предтече Книга Екклесиаста (Еккл) ФБ ЕС 1 иоанна • www.церковно-славянская-библия.рф «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» — книга Нового Завета. Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан. Синодальный перевод. Книга Премудрости Соломона (ПремСол) 1 к коринфянам • www.церковно-славянская-библия.рф 1 послание к коринфянам апостола павла Четвертая Книга Царств есфирь • www.церковно-славянская-библия.рф эсфирь Служба в четверток — Апостолам и Святителю Николаю

Пророк Иоиль


Книга пророка Иоиля — шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и Септуагинте состоит из трех глав в иудейском каноне из четырех, третья глава канонических переводов соответствует второй и третьей главам мазоретского текста.
Глава 1. 1 Слово господне, иже бысть ко иоилю сыну вафуилеву. 2 Слышите сия, старцы, и внушите, вси живущии на земли: аще быша сицевая во днех ваших или во днех отецъ вашихъ? 3 о сих чадом своим поведите, а чада ваша чадомъ своим, а чада их роду другому: 4 останок гусениц поядоша прузи, и останок пруговъ поядоша мшицы, и останок мшиц поядоша сиплеве. 5 утрезвитеся, пиянии, от вина своего и плачитеся: рыдайте, вси пиющии вино до пиянства, яко отяся от уст ваших веселие и радость. 6 Понеже язык взыде на землю мою крепок и безчислен: зубы его (якоже) зубы львовы, и членовныя его якоже львичища: 7 положи виноград мой в погубление и смоквы моя в сломление: взыскуя обыска и и сверже, обели лозие его. 8 Восплачися ко мне паче невесты препоясаныя во вретище по мужи своем девственнем. 9 Извержеся жертва и возлияние из дому господня: плачитеся, жерцы, служащии жертвеннику господню, 10 яко опустеша поля. плачися, земле, яко пострада пшеница, и изсше вино, умалися елей, 11 посрамишася земледелателе. плачитеся, села, по пшенице и по ячмени, яко погибе обымание от нивы, 12 виноград изсше, и смоквы умалишася: шипки, и финикс, и яблонь, и вся древа польская изсхоша, яко посрамиша радость сынове человечи. 13 Препояшитеся и бийтеся, жерцы, плачитеся, служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищих, служащии богу, яко отяся от дому бога вашего жертва и возлияние: 14 освятите пост, проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущия на земли в дом бога вашего и воззовите ко господу усердно: 15 увы мне, увы мне, увы мне в день! яко близ есть день господень, и яко беда от беды приидет: 16 яко пред очима вашима пищи взяшася и от дому бога вашего веселие и радость. 17 Вскочиша юницы у яслей своих, погибоша сокровища, раскопашася точила, яко посше пшеница. 18 Что положим себе? восплакашася стада волов, яко не бе пажити им, и паствы овчия погибоша. 19 К тебе, господи, возопию, яко огнь потреби красная пустыни, и пламень пожже вся древа польская, 20 и скоти польстии воззреша к тебе, яко посхоша источницы воднии, и огнь пояде красная пустыни.Глава 2. 1 Вострубите трубою в сионе, проповедите в горе моей святей, и да смятутся вси живущии на земли, яко предстоит день господень, яко близ, 2 день тмы и бури, день облака и мглы: якоже утро разлиются по горам людие мнози и крепцы, подобни имъ не быша от века, и по них не приложится до лет въ род и род: 3 яже пред ним огнь потребляяй, и яже за нимъ возгараяся пламень: якоже рай сладости земля пред лицемъ его, и яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет им: 4 якоже вид конский вид их, и якоже конницы, тако проженут: 5 якоже глас колесниц на верхи гор востекут, и яко глас пламене огненна попаляюща тростие, и яко людие мнози и крепцы воополчающиися на брань. 6 от лица их сокрушатся людие: всякое лице аки опаление горнца. 7 якоже борцы потекут, и якоже мужие храбри взыдутъ на ограды: и кийждо в путь свой пойдет, и не совратятъ путий своих, 8 и кийждо от брата своего не отступит: отягощени оружии своими пойдут и в стрелах своих падут, но не скончаются. 9 Града имутся, и на забрала востекут, и на храмины взлезут, и оконцами внидут, якоже татие. 10 Пред лицем его смятется земля и потрясется небо: солнце и луна померкнут, и звезды угасят светъ свой. 11 И господь даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка дела словес его: зане велик день господень, великъ и светел зело, и кто будет доволен ему? 12 И ныне глаголет господь бог ваш: обратитеся ко мне всемъ сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, 13 и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко господу богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпеливъ и многомилостив и раскаявайся о злобах. 14 Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставитъ за собою благословение и жертву и возлияние господу богу вашему? 15 Вострубите трубою в сионе, освятите пост, проповедите цельбу, 16 соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. 17 Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии господу и рекут: пощади, господи, люди твоя и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть бог ихъ? 18 И возревнова господь о земли своей и пощаде люди своя. 19 И отвеща господь людем своим и рече: се, азъ вам послю пшеницу и вино и масло древяное, и насытитеся их, и не дам вас ксему на поругание во языцех: 20 и сущаго от севера отжену от вас и отрину его на землю безводную, и погублю лице его в мори первемъ и задняя его в мори последнем, и взыдет гнилость его, и взыдет смрад его, яко возвеличи дела своя. 21 Дерзай, земле, радуйся и веселися, яко возвеличи господь, еже сотворити. 22 Дерзайте, скоти польстии, яко прозябнуша поля пустыни, яко древо принесе плод свой, виноград и смокви даша силу свою. 23 И чада сионя, радуйтеся и веселитеся о господе бозе вашем, яко даде вам пищу в правду и одождитъ вам дождь ранний и поздный, якоже и прежде: 24 и наполнятся гумна ваша пшеницы, и преизлиются точила вином и елеем. 25 И воздам вам вместо лет, в няже поядоша прузи и мшица, и сиплеве и гусеницы, сила моя великая, юже послах на вы: 26 и снесте ядуще и насытитеся, и похвалите имя господа бога вашего, яже сотвори с вами чудеса: и не посрамятся людие мои во век. 27 И уведите, яко посреде израиля аз есмь, и аз господь бог ваш, и несть иного разве мене: и не посрамятся ктому людие мои во век. 28 И будет по сих, и излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят: 29 ибо на рабы моя и на рабыни моя во дни оны излию от духа моего: 30 и дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма: 31 солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню господню великому и просвещенному: 32 и будет, всяк иже призовет имя господне, спасется: яко в горе сионе и во иерусалиме будет спасаемый, якоже рече господь, и благовествуемии, ихже господь призва.Глава 3. 1 яко се, аз во дни тыя и во время оно, егда возвращу пленники иудины и иерусалимли, 2 и соберу вся языки, и сведу я на юдоль иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех моих и о наследии моем израили, иже разсеяшася во языцех, и землю мою разделиша. 3 И на люди моя вергоша жребия, и даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху. 4 И что вы мне, тире и сидоне и вся галилеа иноплеменниковъ? еда воздаяние вы воздаете мне? или памятозлобствуете вы на мя? остро и быстро воздам воздаяние ваше на главы ваша, 5 понеже сребро мое и злато мое взясте, и избранная моя и добрая внесосте в требища ваша, 6 и сыны иудины и сыны иерусалимли продасте сыном еллинским, яко да ижденете я от предел их. 7 И се, аз возставлю я от места, в неже продасте я тамо, и воздам воздаяние ваше на главы ваша: 8 и отдам сыны ваша и дщери ваша в руце сыновъ иудиных, и продадят я в плен во страну далече сущу, яко господь глагола. 9 Проповедите сия во языцех, освятите рать, возставите сечцы, приведите и восходите, вси мужие воинстии, 10 разсецыте рала ваша на мечи и серпы ваша на копия: немощный да глаголет, яко могу аз: 11 совокупляйтеся и входите, вси языцы окрест, и соберитеся ту: кроткий да будет храбр. 12 Да востанут и взыдут вси языцы на юдоль иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест. 13 Испустите серпы, яко предстоит обымание винограда: внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их. 14 Гласи прогласишася на поли судебнем, яко близъ день господень на юдоли судебней. 15 Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют светъ свой. 16 господь же от сиона воззовет и от иерусалима даст гласъ свой, и потрясется небо и земля: господь же пощадит люди своя и укрепит (господь) сыны израилевы. 17 И увесте, яко аз господь бог ваш, вселяяся в сионе в горе моей святей: и будет иерусалим свят, и иноплеменницы не пройдут сквозе его ктому. 18 И будет в той день, искаплют горы сладость, и холми источат млеко, и вси источницы иудины источатъ воды, и источник от дому господня изыдет и напоитъ водотечь сития. 19 Египет в погибель будет, и идумеа в поле погибели будет за озлобление сынов иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей: 20 иудеа же во веки населится, и иерусалим в роды родов. 21 И взыщу крови их и не обезвиню: и господь вселится в сионе

Книга пророка Иоиля на ЦСЯ.

[...] Читать текст гражданским шрифтом >>>

(Иоиль)



пророк Иоиль в библии

Иоиль пророк библия докс



Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

Прор. Иоиль. Фрагмент иконы «Пророки Иаков, Захария, Малахия, Иоиль» из иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря. Ок. 1502 г. (КБМЗ)
[евр.  ;  - Господь [есть] Бог; греч. ᾿Ιωήλ; лат. Iohel], ветхозаветный прор. (пам. 19 окт.), автор названной его именем книги в составе собрания книг 12 малых пророков. В Книге прор. Иоиля не содержится сведений о ее авторе, только в надписании сказано, что И. был сыном Вафуила ( ;   - Иоил 1. 1). В LXX имя его отца передано как Βαθουήλ(встречается также в Быт 22. 23 LXX). В ВЗ именем Иоиль названы ок. 40 персонажей, попытки отождествить нек-рых из них с И. (особенно упоминаемых в 1 Цар 8. 2 или в 1 Пар 6. 33, 36-38) не выглядят убедительно (Николай (Добронравов). 1885. С. 9-10; Strazicich. 2007. P. 50).

Образ И. в церковном Предании

В раннехрист. лит-ре сведения о личности И. носят фрагментарный характер. В христ. экзегезе считалось, что место Книги прор. Иоиля в составе собрания книг малых пророков, где она помещена между Книгами прор. Амоса и прор. Осии, должно указывать на время его служения, которое чаще всего относили к периоду правления иудейского царя Иоафама (ок. 740-731 гг. до Р. Х.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Сhron. 98 sq.; Aug. De civ. Dei. XVIII 27). Авторы комментариев на его книгу считали И. допленным пророком и современником либо прор. Осии (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), либо пророков Осии и Амоса (Сyr. Alex. In Ioel. Praef.; cр.: «Комментарий на Иоиля» Ишодада Мервского: Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Во фрагменте комментария Ипатия Эфесского на Книгу прор. Иоиля содержится сопоставление описания голода при израильском царе Иораме (4 Цар 7. 12) с описанием нашествия саранчи в Иоил 1. 4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem comment. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R., 1938. P. 135). В Пасхальной хронике (1-я пол. VII в.) сообщается, что И. пророчествовал во времена царя Езекии (ок. 715-687 гг. до Р. Х.) наряду с пророками Исаией, Осией, Амосом, Михеем и Наумом (Chron. Pasch. 104).

У прп. Ефрема Сирина сохранилось предание, что И. род. на территории колена Рувимова, где и был погребен (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); предание воспроизводит Исидор Севильский (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Оно содержится в различных версиях (приписываемых Дорофею, Ипполиту и Епифанию Кипрскому) псевдоэпиграфического соч. «О жизни и смерти пророков» (ок. VII в. по Р. Х.). В этом сочинении говорится, что И. род. в г. Вефомороне (Βεθομόρων) на территории колена Рувимова, где и был похоронен (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). В рецензии Псевдо-Епифания сказано, что И. происходил из сел. Вифом (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Историческая достоверность этих сведений, видимо, невелика; считается, что они восходят к традиции раннего иудаизма, воспринятой и переработанной христ. авторами (Некрасов. 1884. С. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). В Синаксаре К-польской ц. (X в.) названо место рождения прор. И.- Мефоморон (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

В Малом Римском Мартирологе и в Мартирологе Адона Вьеннского (оба - IX в.) память И. встречается под 6 июля вместе с памятью прор. Исаии и под 13 июля вместе с памятью Ездры (назван тоже пророком) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). В Синаксаре К-польской ц. память И. зафиксирована под 19 окт. (SynCP. Col. 149).

Образ И. в библейской критике

Современные исследователи на основании косвенных данных Книги прор. Иоиля гипотетически определяют социальный статус И. По всей видимости, И., чье служение проходило в Иудее, был тесно связан с богослужебной практикой в Иерусалимском храме: он призывает народ совершить покаянное богослужение и использует некоторые элементы храмовых молитв (Иоил 2. 15-17). А. Капельруд считал, что в Книге прор. Иоиля нашел отражение развитый чин храмового богослужения, практиковавшегося в Израиле в период жизни пророка (Kapelrud. [1948]. P. 3-9). Поскольку И. часто обращался к теме священнического служения (Иоил 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), многие исследователи видели в И. т. н. храмового (англ. cultic) пророка, связанного с общиной священников Иерусалимского храма (Kapelrud. [1948]. P. 176; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).


Прор. Иоиль. Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. (РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л. 17 об.— 18)

Прор. Иоиль. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 124)

Некоторые библеисты, принимая во внимание новизну его пророчеств, считали И. т. н. периферийным, обособленным пророком, который обращался с новым провозвестием к иерусалимскому священству со стороны, а не из их среды (Redditt. 1986). Эта т. зр. подкрепляется отсутствием однозначных свидетельств роли, которую пророк играл в храмовом богослужении и в священнической иерархии. Подтверждая свой пророческий авторитет, И. говорит о том, что он призван к служению непосредственно через Божественное Откровение (Иоил 1. 1a), а не на основании офиц. храмовой традиции (Введение в ВЗ / Ред.: Э. Ценгер. М., 2008. C. 696-697). И. обращается к священникам как к одной из общественных сил, несущих ответственность за происходящее в Израиле. Именно поэтому Х. Вольф рассматривает И. как писателя, близкого к пророческим кругам, но отделяющего себя от сословия храмовых служителей (Wolff. 1977. P. 11-12). Однако этот взгляд был подвергнут критике, поскольку представление, что пророк происходил из священнических кругов Иерусалима, согласуется с богослужебными аллюзиями в его книге, которые подчеркивают важную роль священства в жизни иерусалимского сообщества и легитимный статус храмового служения (напр., Иоил 2. 1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism. Minneapolis, 1995. P. 171). Можно с большей степенью вероятности утверждать, что если даже И. не входил в священническое сословие, то оно во многом влияло на него (Strazicich. 2007. P. 51).

Время служения И. в современной библеистике

Поскольку в Книге прор. Иоиля не упоминаются ни цари, ни исторические деятели древнего Израиля, это затрудняет ее датировку. В совр. исследованиях по-разному определяются крайние временные границы служения пророка - от IX до II в. до Р. Х. (Barton. 2001. P. 3). Вопрос о времени служения И. зависит от интерпретации и датировки религиозно-исторических представлений, отраженных в его книге. Наиболее радикальное предположение было высказано Б. Думом, который отнес окончательное формирование собрания пророчеств И. ко II в. до Р. Х. (Duhm. 1911. S. 161).

В наст. время большинство совр. комментаторов, несмотря на разницу во взглядах на единство и состав книги, придерживаются мнения о формировании книги в период после вавилонского плена (Barton. 2001. P. 15). Впервые мнение о принадлежности Книги прор. Иоиля к послепленному периоду было аргументированно введено в научный оборот В. Ватке, к-рый определил время служения И. V в. до Р. Х. (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). До появления этой работы чаще всего время служения И. относили к эпохе правления иудейского царя Иоаса (ок. 835-796 гг. до Р. Х.), когда в начале его царствования представители священнических кругов имели большую власть (см.: Credner.1831. S. 40 ff.).

Одним из важных аргументов, позволяющим определить крайние границы времени служения И., является отсутствие упоминания в книге Израиля и Самарии. Это может служить указанием, что пророчества И. были произнесены после 723/2 г., когда Самария была уничтожена ассирийцами (Stuart. 1997. P. 224). По мнению большинства комментаторов, в словах Иоил 3. 1-3 была отражена историческая катастрофа. Вероятнее всего, речь идет о завоевании Иерусалима Навуходоносором II в 586 г. По мнению Вольфа, для пророка было очевидным существование храма, к-рый был восстановлен после 515 г. (см.: Иоил 1. 9, 14, 16; 2. 17; 3. 18), а стихи Иоил 2. 7, 9 содержат упоминания об отстроенных стенах города и отражают завершение этого строительства ок. 445 г. под рук. Неемии. Сопоставление финик. городов Тира и Сидона с филистимскими территориями в Иоил 3. 4 указывает на окончание периода персид. владычества, которое было ознаменовано разрушением Сидона Артаксерксом III Охом ок. 343 г.; впосл. упоминание этих городов не встречалось. Т. о., Вольф определяет время создания и написания книги как 445-343 гг. (Wolff. 1977. P. 4-5). Указание на торговые отношения филистимлян с греками (Иоил 3. 4-6) также свидетельствует в пользу послепленного времени создания книги. По мнению Дж. Бартона, наиболее вероятно пророчества И. относились к периоду ок. 400 г. (Barton. 2001. P. 16-17). Кроме этих аргументов на позднее происхождение книги указывают упоминания о существенной роли в гос. управлении старейшин и священников (Иоил 1. 2, 13-14; 2. 16-17), что отражает историческую ситуацию, связанную с деятельностью Ездры и Неемии в послепленной общине Второго храма. Эту т. зр. подкрепляет отсутствие в книге указания на существование монархии, как это было в послепленную эпоху (см. также: Redditt. 1986. P. 235). К кон. VI - нач. V в. до Р. Х. склоняются ряд авторов, для к-рых отправной точкой для датировки служат пророчества об уничтожении Эдома в Иоил 3. 19 и сопоставление с текстом прор. Малахии (Мал 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). По мнению Ф. Стивенсона, в основе слов «Солнце превратится во тьму...» (Иоил 2. 31) лежит реальный факт солнечного затмения, к-рое могло произойти в Иерусалиме в февр. 357 или в июле 336 г. (Stephenson. 1969. P. 224-229).

На позднее происхождение книги также, возможно, указывают отдельные термины, характерные для книг, входящих в поздний корпус ВЗ: такие, как   («копье» - Иоил 2. 8, к-рое употребляется в Иов 33. 18; Неем 4. 11, 17),   («задняя часть» - Иоил 2. 20, встречается также в 2 Пар 20. 16; Еккл 3. 11; 7. 2),   («смрад» - Иоил 2. 20, встречается также только в Сир 11. 12) и др. По мнению др. авторов, свидетельствами позднего языка Книги прор. Иоиля являются краткая форма местоимения 1-го лица ед. ч.-   (Иоил 2. 27), использование существительного   для обозначения храма (Иоил 1. 13, 16), а также словосочетания «Иуда и Иерусалим» (    - Иоил 3. 1) и «чада Сиона» (   - Иоил 2. 23) (Crenshaw. 1995. P. 26). Существуют и др. лексические совпадения с поздними книгами: напр., отдельные фразы из Иоил 2. 13b и 14a повторены в Ион 4. 2b и 3. 9а. Параллельное сопоставление вост. и зап. морей в Иоил 2. 20 встречается в более позднем отрывке из Зах 14. 8. И. также цитирует слова предшествовавших пророков (см., напр.: Авд 17; Ис 2. 4; Мих 4. 3) (Wolff. 1977. P. 5). Кроме того, апокалиптический жанр, к к-рому относится Книга прор. Иоиля, был сформирован в период после плена (Coggins. 2000. P. 17-18).


Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

Существуют сторонники и более ранней датировки, относящие возникновение пророчеств И. ко времени непосредственно перед вавилонским пленом, т. е. к кон. VII - нач. VI в.: отсутствие упоминания в книге о царской власти могло отражать небольшой временной период, когда монархия уже прекратила существование, а Иерусалим пребывал в относительной защищенности, т. е. перед пленом - ок. 587-586 гг. (4 Цар 25. 4-8) (Stuart.1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). По мнению сторонников этой гипотезы, сохранившиеся в Книге прор. Иоиля аллюзии на события, происшедшие во время плена (Иоил 3. 1-7) не обязательно отражают период после 586 г., поскольку политика депортации народов могла привести к возникновению более ранних локальных переселений, начиная уже с VIII в. (The Judean Exile after 701 в. с. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Это могут быть обстоятельства, связанные с др. вражескими вторжениями, напр. ассирийским 701 г. или вавилонским 598 г. Х. Штокс на основании схожести с кн. Второзаконие, к-рая была обнаружена, по его мнению, во времена царя Иосии, а также на основании отождествления народа «от севера» (Иоил 2. 20) со скифами относит возникновение пророчеств к этому же периоду (Stocks H. H. D. Der «Nördliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

Помимо распространенной тенденции относить время служения И. к послепленному периоду нек-рые исследователи датировали написание книги временем правления царя Иоаса, т. е. кон. IX в. до Р. Х. На раннее происхождение пророчеств И. помимо канонической позиции Книги прор. Иоиля указывает, согласно М. Бич, схожесть содержания книги с содержанием цикла рассказов о прор. Илии, а также отдельные лит. параллели между Книгой прор. Иоиля и угаритским эпосом о Ваале и об Анат, связанные с темой божественной битвы (Bič. 1960). Отсутствие сведений о царях не может служить решающим аргументом для датировки, т. к. в Книге прор. Наума также не содержится упоминаний о монархии в Иудее, к-рая в его время несомненно существовала. Такой же датировки деятельности И. со схожей аргументацией придерживаются Р. Паттерсон (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) и В. Майснер (Meissner. 2000. S. 37). Среди исследователей высказывались также мнения о том, что И. был современником пророков Амоса и Осии (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) или прор. Иеремии (Kapelrud. [1948]. P. 179).

В рус. библейской науке XIX в. время служения И. определялось в согласии со святоотеческой традицией и относилось к периоду правления либо израильского царя Иеровоама II (ок. 786-746 гг. до Р. Х.) (Палладий (Пьянков). 1872. С. III), либо иудейского царя Иоаса (ок. 835-796 гг. до Р. Х.) (Иоанн (Смирнов). 1873. С. 4). Наиболее подробно эта проблема была рассмотрена архиеп. Николаем (Добронравовым), который, полемизируя с А. Мерксом (Merx. 1879), пришел к выводу, что И. «не мог жить после плена Вавилонского», а его деятельность приходилась на первые годы правления Иоаса (Николай (Добронравов). 1885. С. 51); также проблеме датировки книги уделено мн. внимания в труде А. А. Некрасова, к-рый, не соглашаясь с гипотезой А. Хильгенфельда о послепленном происхождении Книги прор. Иоиля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), на основании сходства основных тем и языка Книги прор. Иоиля с Книгой прор. Амоса и мнений представителей консервативной зап. школы считал И. старшим современником прор. Амоса, пророчествовавшим во времена правления иудейского царя Озии (ок. 783-742 гг. до Р. Х.) (Некрасов. 1884. С. 364). Такую же датировку с похожей аргументацией предлагал Ф. И. Покровский (Покровский. 1876. C. 8), полемизируя с нем. ученым К. Креднером (Credner. 1831).

П. Ю. Лебедев, А. Е. Петров

Книга пророка Иоиля

Текстология и разделение на главы

Разделение книги на 3 главы, осуществленное впервые в издании Вульгаты 1205 г. Стефаном Лангтоном (1150-1228), в XIV в. было воспроизведено в издании LXX и в ряде совр. переводов (в т. ч. и в синодальном). Это деление сохранялось и в печатном издании т. н. 1-й Раввинской Библии на евр. языке (1516-1517), но во 2-й Раввинской Библии (1524-1525) Книга прор. Иоиля была разделена на 4 главы. В результате стихи Иоил 2. 28-32 составили 3-ю гл., стихи Иоил 3. 1-21 стали 4. 1-21, что впосл. нашло отражение во всех изданиях евр. текста книги (в т. ч. и в изданиях MT по BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia)) и в большинстве совр. переводов на европ. языки (Barton. 2001. P. 5).

Евр. текст Книги прор. Иоиля хорошо сохранился и засвидетельствован в 3 основных собраниях библейских рукописей: Каирском кодексе пророков (сер. IX в.), Алеппском кодексе (сер. X в.) и Ленинградском кодексе (ок. 1008), к-рые содержат полные рукописи книги. Фрагменты книги были найдены среди рукописей Мёртвого м. (ок. 75 г. до Р. Х.). Один вариант (Иоил 1. 10 - 2. 1, 8-23; 3. 6-21), сохранившийся в кумран. собрании книг малых пророков (4QXIIc [78]), представляет независимую от МТ версию, к-рая ближе к текстуальной традиции, сохраненной в LXX. Другой вариант текста (4QXIIg[82]), содержащий Иоил 2. 20 - 3. 21, отражает традицию протомасоретского текста, зафиксированную в собрании книг пророков из Вади-Мураббаата (Mur XII [88]). Фрагмент рукописи (4Q106) содержит только одну цитату из Иоил 2. 20, к-рая расходится с МТ и не отражена в др. текстах (Fuller R. Minor Prophets // EncDSS. Vol. 1. P. 556; см. также: Minor Prophets / Ed. Ego B. et al. Leiden; Boston, 2005. P. 32-45. (Biblia Qumranica; 3B)). Греч. текст из свитка книг малых пророков из Нахаль-Хевера (8 Hev XIIgr) следует версии ранних греч. переводов, особенно переводу Феодотиона (Hiebert. 1992. P. 879).

В целом перевод Книги прор. Иоиля в LXX отражает перевод текста, весьма близкого к существующему MT (Barton. 2001. P. 5). Наиболее значимой текстологической трудностью представляется стих Иоил 2. 23:     ,      . Перевод этого стиха «ибо Он даст вам дождь в меру», по мнению мн. ученых, некорректен, поскольку буквально словосочетание «осенний дождь к праведности» лишено ясного смысла (Kapelrud. [1948]. P. 116; Dahmen, Fleischer. 2001. S. 76). Глагол  , от которого происходит существительное  , имеет 3 основных значения: «бросать», «проливать воду», «учить» (BDB. P. 435). Более точным переводом Иоил 2. 23 будет «Он даст вам учителя праведности». Этот перевод сохранен в Вульгате: «...quia dedit vobis doctorem iustitiae». LXX передает это место как «Он даст вам пищу» (διότι ἔδωκεν ὑμῖν τὰ βρώματα), что, очевидно, указывает на то, что в оригинале этого стиха лежал текст, где вместо   должно было стоять   или   (еда, пища). Перевод Симмаха   как τὸν ὑποδεικνύοντα (указывающего, подающего пример) следует традиции МТ. Вольф считал, что LXX отражает оригинальный текст, а чтение МТ как «учитель праведности» является результатом независимого влияния мессианских ожиданий позднего иудаизма (Wolff. 1977. P. 63-64). Возможно, что именно такое прочтение этого отрывка наряду с Ос 10. 12 было адаптировано кумран. общиной и легло в основу ее учения об учителе праведности, хотя в кумран. текстах этот титул встречается только в написании   и не содержится отсылок к Иоил 2. 23 (Jeremias G. The Teacher of Righteousness // IDB. Suppl. vol. P. 861-863; см. также: Vermès G. Scripture and Tradition in Judaism. Leiden, 19832. P. 228-229).

Место в каноне Свящ. Писания

В собрании канона книг малых пророков в Библии Книга прор. Иоиля помещена в раздел книг допленных пророков: в МТ она занимает второе место после Книги прор. Осии и перед Книгой прор. Амоса; в каноне LXX - четвертое после Книг пророков Осии, Амоса, Михея и перед Книгой прор. Авдия. В синодальном переводе Книга прор. Амоса занимает место согласно канону МТ. В основе составления собрания книг малых пророков лежал хронологический критерий, поскольку надписания нек-рых книг содержат упоминания о персонажах из истории Израиля. Особенно важную роль этот критерий по сравнению с МТ играл в каноне LXX, где в основе порядка книг малых пророков лежало правило, согласно к-рому книги, не имеющие в надписаниях хронологических данных (такие, как Книги пророков Иоиля, Авдия, Ионы, Наума и Аввакума), помещались между книгами, содержащими такие данные (т. е. между Книгами пророков Михея и Софонии и др.- Finley. 1990. P. 13). Очевидно, что кроме временного критерия более важным принципом, определившим место Книги прор. Иоиля в каноне МТ, оказалось тематическое сходство со следующей за ней Книгой прор. Амоса (Wolff. 1977. P. 3). Эта позиция обусловлена близостью терминологии (на уровне фраз и словосочетаний), употребляемой в этих книгах (ср., напр.: Иоил 3. 16а и Aм 1. 2a; Иоил 3. 18a и Ам 9. 13b); пророчества о народах Тира и Сидона, а также об эдомитянах в конце Книги прор. Иоиля (Иоил 3. 4, 19) продолжаются в Книге прор. Амоса (Ам 1. 9-10, 6-8, 11-12). Также на местоположение этих книг в каноне повлияла объединяющая их тема дня Господня (Иоил 1. 15 и Ам 5. 18) (Sheppard G. Canonization: Hearing the Voice of the Same God through Historically Dissimilar Traditions // Interpretation. 1982. Vol. 36. P. 21-33). Т. о., порядок этих книг позволял читателю рассмотреть пророчества Амоса о судьбе народов в контексте более раннего источника, раскрывающего значение вселенского суда (Wolff. 1977. P. 4; Hiebert. 1992. P. 880).

Содержание и структура

Книга прор. Иоиля состоит из 2 основных частей (Иоил 1. 1 - 2. 27 и 2. 28 - 3. 21), каждая из к-рых связана одной из основных тем: первая часть содержит пророчества, относящиеся к истории страны в ее настоящем положении, вторая описывает судьбу страны в эсхатологической перспективе.

1. В надписании книги (1. 1) сообщается, что И. получил свое откровение непосредственно от Господа. При этом не дается никаких сведений об исторической ситуации или о времени служения пророка, упоминается только имя отца И. Слова пророчеств в 1-й ч. представлены в виде обращенных к народу приказаний, которые пророк начинает с призыва слушать его речь и внимать его слову, традиционного для языка пророков (Ис 1. 2; Мих 1. 2; Иер 2. 4; Aм 8. 4). Описание бедствий, к-рые должны привести народ к покаянию (Иоил 1. 1 - 2. 27), содержат рассказ об опустошении страны нашествием саранчи и сообщение, что «иссохли потоки вод и огонь истребил пастбища» (1. 2-20). Нападение орд насекомых представлено как вторжение многочисленных врагов, оккупировавших страну (1. 6). Призыв к покаянию народа (1. 5-14) выражается через серию императивов, которые начинаются с приказа пьяницам пробудиться (1. 5), рыдать народу, как молодой жене (1. 8), краснеть от стыда землевладельцам и рыдать виноградарям (1. 11), препоясаться вретищем (1. 13) и объявить пост священникам (1. 14). Вторая часть стиха с императивными повелениями начинается со слова   - «плачьте, причитайте» (1. 5, 13), которое употребляется в схожем контексте в пророческой лит-ре (Иер 4. 8; Aм 8. 3). И. побуждает каждую социальную группу народа обратиться со своим несчастьем к Господу, но причинами покаянного плача являются не столько саранча и засуха, сколько грехи народа. Требования «назначьте пост, объявите торжественное собрание» являются необходимыми средствами покаяния.

Опустошение страны становится знаком приближающегося дня Господня (Иоил 1. 15-20). Далее следует повеление вострубить на Сионе и забить тревогу (2. 1). Наступление этого страшного и великого дня описывается в образах вторжения захватчиков-иноземцев и сопровождается картинами природных бедствий (2. 1-11; ср.: Мал 4. 5). Описание дня Господня прерывается вновь призывом к покаянию, посту и плачу, обращенным к священникам и народу, и является кульминационным центром книги (Иоил 2. 12-17). Выпавшие на долю Израиля бедствия вызывают новый призыв к народу обратиться всем сердцем к Господу, Который милосерд, долготерпелив и милостив (2. 13). Покаяние является прежде всего внутренней работой, как видно из повеления раздирать «сердца ваши, а не одежды» (2. 13), и в то же время подразумевает совместные богослужебные церемонии всего народа (2. 15-16). Ответом на покаянный плач, обращенный к Господу, стало Его обещание избавить страну от бедствий: удалить пришедшего с севера неприятеля (2. 19-20) и вернуть земле плодородие после набега саранчи (2. 18-27). Благословение и дарование изобилия распространяются на мир животных и растений (2. 22-23). Призыв к плачу ( ) сменяется повелением не бояться, но радоваться и веселиться о Господе (2. 23) и славить ( ) Его имя (2. 26).

2. Стихи Иоил 2. 28 - 3. 21 содержат пророчества о последнем Суде и о благословении в день Господень. Описание исполнения обетования об излиянии в новую эру Духа «на всякую плоть» (2. 28-29) сопровождается апокалиптическими знамениями на земле и на небе (2. 30-32). Излияние Духа знаменует наступление новых отношений с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2. 32; ср.: Иез 39. 29) и тем самым избежит приговора Суда, уготованного народам (Иоил 3. 1-16). Этот Суд, к-рый произойдет в Иосафатовой долине (  букв.- «Господь судит», от глагола   - «судить»; Иоил 3. 2), означает благословение Господом Своего народа и осуждение тех, кто были его врагами. Рассеяние израильского народа и передел его земли стали причинами, по к-рым Господь призвал чуждые народы на Суд (3. 2; ср.: Ис 66. 18; Зах 14. 2). При этом Тир, Сидон и округи филистимские выделяются для специального наказания за продажу сынов Израиля в рабство эллинам (Иоил 3. 4-8). Все народы собираются в Иосафатовой долине, чтобы сразиться с Господом и Его народом. Приготовление к войне обозначается приказом перековать «орала... на мечи и серпы... на копья» (3. 10; ср.: Ис 2. 4; Мих 4. 3). Глас Господа с Сиона возгремит (  букв.- зарычит; ср.: Ис 25. 30; Ам 1. 2) над приготовившимися к сражению народами и вызовет вселенские катаклизмы, к-рые будут сопровождать этот последний Суд. Тем самым Господь «будет защитою... и обороною для сынов Израилевых», чтобы спасти их от вторжения иноплеменников (Иоил 3. 16). В результате этого апокалиптического конфликта Иерусалим будет восстановлен; в заключительной сцене книги Суд Божий приносит благословение и процветание Его народу и всей земле (3. 18-21). В новую, Мессианскую эпоху на землю возвращаются мир и покой, Иуда и Иерусалим пребывают в изобилии вечно с Господом у живительного источника на Сионе. Традиц. враги Израиля - Египет и Эдом в наказание станут пустыней за пролитие невинной крови.

Пророчества Иоиля следуют в книге в соответствии со структурой ее частей. При этом можно выделить тематические блоки, соотносимые со схожими из др. части, а затем внутри их - тематические пары, некоторые построены по модели смысловой инверсии (Finley. 1990. P. 19-20): 1) нашествие саранчи и страдание от засухи (Иоил 1. 2-14) и излияние Духа (2. 28-30); 2) описание дня Господня (1. 15 - 2. 2 и 2. 31-32); 3) божественное войско, приносящее бедствие Израилю (2. 2-11), и войска неприятелей, получающие наказание (3. 1-9); 4) призыв к покаянию (2. 15-17) и призыв к священной войне (3. 10-11); 5) ответное обетование Господа (2. 18-20 и 3. 12-17); 6) грядущее благословение Господа (2. 21-27 и 3. 18-21).

Х. Вольф рассматривает другие смысловые пары в пророчествах И.: плач по бедствиям (1. 1-20) соотносится с обетованием благосостояния (2. 21-27), провозвестие о катастрофе (2. 1-11) - с обетованием о спасении Израиля (3. 1-3, 9-17), а призыв к покаянию (2. 12-17) - с обетованием об излиянии Духа (2. 28-32) (Wolff. 1977. P. 7). Капельруд полагал, что структура Книги прор. Иоиля основана на отдельном богослужебном чине, составленном для совершения чина покаяния в храме. Этот чин начинался с псалма плача (Иоил 1. 2 - 2. 18), к-рый включал: плачевную песнь храмовой общины (1. 2-12), описание бедствий (2. 1-11) и призыв к покаянию (1. 13-20; 2. 12-18). Служба завершалась провозглашением божественного обетования в ответ на плач народа (2. 19-3. 21), к-рое подразделялось на 3 основные части (2. 19-27; 2. 28-32; 3. 1-21) (Kapelrud. [1948]. P. 3-9).

Несмотря на различные интерпретации структуры книги, стихи Иоил 2. 17-18 большинством авторов признаются центральной частью книги, к-рая отделяет пророчества о суде от апокалиптических предсказаний. Впервые проблема разделения Книги прор. Иоиля на 2 тематически разных сборника была рассмотрена М. Верном: он поставил вопрос о единстве книги (Vernes M. Le peuple d'Israel et ses espérances relatives á son avenir: Depuis les origines jusqu' á l'époque persane (Ve siècle avant J. C.). P., 1872. P. 46 f.). Концепция поэтапного формирования текста книги была развита Б. Думом. Он считал, что стихи Иоил 1. 1 - 2. 17 - поэтическое собрание оригинальных, восходящих к И. пророчеств, представляющих интерпретацию реально постигших страну бедствий; затем храмовым проповедником Маккавейского периода это собрание было объединено с записанными им в прозе апокалиптическими текстами (Иоил 2. 18 - 3. 21), при этом он внес в 1-ю ч. книги отсылки ко дню Господню. Согласно концепции Дума, части книги различаются по языку и по смысловым акцентам: 1-я ч. описывает нашествие саранчи, принесшее божественное наказание Иуде, однако в Иоил 2. 28-3. 21 саранча или осуждение Иуды, несмотря на отдельные смысловые параллели, не упоминаются (Duhm. 1911. S. 184-188). Эта гипотеза была поддержана, в частности, Дж. Бьювером, который не признавал за И. авторство стихов Иоил 1. 15; 2. 1b-2, 6, 10-11, 27; 2. 28-31; 3. 2a, 9-14a (Bewer. 1911. P. 56), а также переработана и значительно усложнена О. Плёгерем, к-рый утверждал, что Книга прор. Иоиля составлена из 3 разных собраний эсхатологических пророчеств, созданных независимо внутри разных социально-религ. групп (Plöger O.Theocracy and Eschatology. Oxf., 1968. P. 99-100). В неск. измененной форме этому направлению в лит. критике следовал Дж. Бленкинсопп. По его мнению, первоначальное ядро книги было переработано и расширено уже в персид. эпоху (Blenkinsopp J. L. A History of Prophecy in Israel from the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. Phil., 1983. P. 259, 275).

Большое количество исследователей 2-й пол. XX в. стали отказываться от теории двойного этапа или авторства в становлении собрания пророчеств Книги прор. Иоиля. Возврат к традиц. взгляду был ознаменован трудом Л. Деннефельда, осознавшим необходимость рассматривать Книгу прор. Иоиля как единое произведение одного автора (Dennefeld L. Les problèmes du livre de Joël // RSR. 1924. Vol. 4. N 4. P. 555-575; 1925. Vol. 5. N 1. P. 35-57; N 4. P. 591-608; 1926. Vol. 6. N 1. P. 26-49). Подобной т. зр. придерживался Капельруд (Kapelrud. 1948. P. 9), его разбор книги как единого литургического источника был продолжен Огденом (Ogden G. S. Joel 4 and Prophetic Responses to National Laments // JSOT. 1983. Vol. 8(26). P. 97-106) и З. Берглером (Bergler. 1988. S. 107). Тематическое единство книги, выраженное в сложно организованной структуре текста, также защищали В. Майснер (Meissner. 2000. S. 55 f.), Альштрём (Ahlström. 1971. P. 137), Дж. Креншо (Crenshaw. 1995. P. 29-39) и др. Отсутствие согласия в науке относительно единства текста Книги прор. Иоиля демонстрирует трудность в интерпретации связей между 1-й и 2-й частями книги, к-рые обладают как сходными чертами, так и различиями. Однако можно сказать, что в наст. время более часто Книга прор. Иоиля по сути рассматривается как творение одного автора, а не как компиляция разножанровых материалов (Barton. 2001. P. 7).

Книга пророка Иоиля в Новом Завете

служит одним из самых наглядных примеров экзегезы Свящ. Писания. Эсхатологическое обетование И. об излиянии Духа в последние дни (Иоил 2. 28-32) легло в основу проповеди ап. Петра в день Пятидесятницы (Деян 2. 14-41). Использование этого отрывка в НЗ подчинено апологетическим целям: ап. Петр ссылается на слова И. как на авторитетный текст, объясняющий поведение просвещенных Св. Духом и говорящих на иных языках христиан, некоторые из иудеев приняли их за напившихся сладкого вина галилеян. Пророчество И. становится ключом к пониманию провозвестия о Христе в собрании ранней Церкви, составленной преимущественно из иудеев (Strazicich. 2007. P. 271-288). Слова И. в НЗ (Деян 2. 17-21) сохранились в 2 редакциях, одна из к-рых отличается от текста LXX (Иоил 2. 28-32a). Эти отличия отражают богословский замысел евангелиста Луки (Haenchen E. Die Apostelgeschichte. Gött., 1977. S. 181) и касаются следующих моментов: 1) Деян 2. 17 начинается со слов κα ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις («и будет в последние дни») вместо κα ἔσται μετὰ ταῦτα («и будет после того») в Книге прор. Иоиля; в конце этого стиха добавлено κα οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται («и юноши ваши будут видеть видения»); в Деян 2. 18 уточняется, что Св. Дух изольется ἐπ τοὺς δούλους μου κα ἐπ τὰς δούλας μου («на рабов Моих и на рабынь Моих») вместо «на рабов и на рабынь»; в Деян 2. 19 чудеса и знамения (σημεῖα) будут показаны ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω κα σημεῖα ἐπ τῆς γῆς κάτω («на небе вверху и… на земле внизу») вместо чудес (τέρατα) на небе и на земле в Иоил 2. 30).

Фраза из Иоил 2. 32 «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» в Рим 10. 13 используется по отношению к Господу Иисусу Христу и становится выражением древней молитвенной и аскетической христ. практики. Дар Св. Духа уготован отныне тем, кто принесут покаяние и примут крещение во имя Господа Иисуса Христа, призывание имени Которого становится отныне спасительным (Деян 2. 38). Слово Κύριος (Господь), к-рое в тексте Книги прор. Иоиля LXX передавало священное имя Господа, в НЗ указывает на имя Иисуса Христа. Ап. Павел использует Иоил 2. 32 в качестве довода, служащего обоснованием равенства иудеев и эллинов в деле спасения (Рим 10. 13). При этом, т. к. Иоил 2. 32 цитируется в краткой форме, без окончания этого стиха («ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение...»), его употребление в НЗ становится обоснованием универсализации места богослужебной практики древних христиан, к-рая больше не связана с конкретным местом (Strazicich. 2007. P. 333-334). Необходимым условием для богослужения является прежде всего исходящая от сердца праведная вера в Господа Иисуса Христа (Рим 10. 6, 9, 13).

Наибольшее число аллюзий на Книгу прор. Иоиля в НЗ связано с текстами эсхатологического и апокалиптического содержания: 1) звук трубы, сопровождающий наступление дня Господня (Иоил 2. 1), становясь предвестником наступления последних времен (1 Кор 15. 52), сопровождает явление Господа в Его Второе пришествие (1 Фес 4. 16) и открытие печатей 7 ангелами Апокалипсиса (Откр 8. 6 - 11. 19); 2) использование эпитета «близко» или «близок» (ἐγγύς) по отношению ко дню Господню (Иоил 1. 15; 2. 1; 3. 14) повторяется в евангельской притче о смоковнице в схожем контексте (Мф 24. 32-33; Мк 13. 29); 3) слова из Иоил 2. 26 «и до сытости будете есть и насыщаться» перефразированы и дополнены в заповеди Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк 6. 21) - и в рассказах о насыщении множества (Мф 13. 13-21; Лк 9. 10-17; Ин 6. 1-14); 4) описание Суда над народами (Иоил 3. 1-14) отражается в словах о последнем Суде Сына человеческого над народами, к-рый отделит праведников от грешников (Мф 25. 31 сл.); 5) космические катаклизмы - знамения на небесных светилах (Иоил 2. 30-31) - становятся знамением последних времен в Мф 24. 29, Лк 21. 25 и Откр 8. 12, а содрогание неба и земли от гласа Господня (Иоил 3. 16) цитируется в послании к Евреям ап. Павла (Евр 12. 26); 6) призыв И. пустить «в дело серпы» (Иоил 3. 13) для снятия жатвы в пришествие дня Господня перефразируется в евангельской притче о посеве и всходах (Мк 4. 29; ср.: Откр 14. 14-16). В контексте этих стихов собирание жатвы с виноградников в Книге прор. Иоиля трансформируется в сбор зерна, при этом в евангельском варианте снимается негативный оттенок, присущий Иоил 3. 13, к-рый, однако, затем появляется в более устрашающих образах в Откр 14. 17-20, где виноградная жатва бросается в великое точило гнева Божия, полное крови; 7) сравнение саранчи с конями (Иоил 2. 4-5) используется в изображении апокалиптического войска саранчи, к-рое настигнет людей в последние времена; описание приобретает более демонические и устрашающие черты (Откр 9. 7-9): в Книге прор. Иоиля это устрашающее полчище оказывается войском Господним (Иоил 2. 11), в Откровении Иоанна Богослова оно возглавляется ангелом бездны - Аваддоном (Откр 9. 11).

Книга пророка Иоиля в раннем иудаизме

В талмудическом предании И. в основном отождествляли со старшим сыном прор. Самуила (1 Цар 8. 2), а его отца Вафуила - с Самуилом (Мидраш Шэмуель. 1. 6; Бамидбар Рабба. 10. 5), время его служения могли относить к правлению иудейских царей Манассии (Сэдэр Олам. 20) или Иеровоама (Таанит. 5а). Первая часть книги истолковывалась в основном буквально-исторически, 2-я ч. рассматривалась в мессианском ключе. Так, слова о вторгшемся народе (Иоил 1. 6) истолковывались в качестве указания на вторжение войск Сеннахериба (Вайикра Рабба. 5. 3), а Иоил 2. 20 - в качестве отсылки к мессианскому времени (Сукка. 52a). Дарование Духа (Иоил 2. 28) соотносилось с др. обетованиями - о благодатных дарах (Зах 12. 10; Иез 39, 29), которые противопоставлялись излияниям божественного гнева (Ис 42. 25; Иез 9. 8 - Мидраш Эха. 2. 4; 4. 11).

Предзнаменования последних времен из Иоил 2. 30 считались указаниями, направленными против Эдома (или Рима) (Пэсикта Рабба. 17. 8; Танхума. 14. 4) (Billerbeck. Kommentar. Bd. 25. S. 615-617), а знамения из Иоил 2. 31 используются в апокрифе «Вознесение Моисея» при описании наступления последних времен, когда Господь отомстит врагам Израиля (10. 5). Иосафатова долина понимается как место страшного суда (Мидраш Мишле. 10).

Таргум Ионафана добавляет эсхатологические определения к понятию дня Господня (Иоил 2. 11; 3. 4, 14), согласно к-рым он «придет от Господа» (Merx. 1879. S. 208; Cathcart K. J., McNamara J. M. The Aramaic Bible. Edinb., 1989. Vol. 14. P. 63-73), также в этом таргуме неприятель, «пришедший» от севера (Иоил 2. 20), становится «народом с севера», а 4 вида насекомых заменены «народами и языками, властями и царствами» (Merx. 1879. S. 208 f.). Мотив обитания верных с Господом на Сионе (Иоил 3. 17, 21) указывает не непосредственно на Господа, а на Его Божественное присутствие - шэхину среди верных (Stark. 1998. Sp. 393; см. подробнее: Merx. 1879. S. 215-305; Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1946. Vol. 6. P. 229, 314, 373; Neusner J. Micah and Joel in Talmud and Midrash: A Sourcebook. Lanham, 2007).

Книга пророка Иоиля в экзегезе древней Церкви

В раннюю эпоху христ. письменности обнаруживаются незначительные заимствования из Книги прор. Иоиля. Из раннехрист. апологетов только свт. Феофил Антиохийский использовал Иоил 2. 16 при рассуждении о необходимости воплощать в жизнь идеалы социальной справедливости согласно учению ВЗ (Theoph. Antioch. Ad Autol. III 12), а Иоил 2. 28 цитировал мч. Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем» (Iust. Martyr. Dial. 87). Более часто цитаты из Книги прор. Иоиля появляются у свт. Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского (см. подробнее: Biblia Patristica. P., 1975. Vol. 1: Des origins à Clément d'Alexandrie et Tertullien. P. 172). В основном Книга прор. Иоиля присутствует в раннехрист. лит-ре в виде непрямых парафраз (Stark. 1998. Sp. 403). Подробное истолкование Книги прор. Иоиля появляется только с кон. IV в., когда были составлены полные комментарии в рамках толкований на собрание книг 12 малых пророков.

Блж. Иероним является автором одного из самых подробных комментариев на Книгу прор. Иоиля (Hieron. in Joel. // PL. 25. Col. 975-988; ср.: CPL, N 589); среди его источников (как и на собрание книг малых пророков в целом) был несохранившийся комментарий Оригена. Из комментариев Оригена на Книгу прор. Иоиля был обнаружен и опубликован только небольшой отрывок в папирусе IV-V вв., содержащий истолкование Иоил 1. 6-8 (Reizenstein R. Origenes und Hieronymus // ZNW. 1921. Bd. 20. S. 90-94). На латинском языке также сохранился небольшой комментарий Юлиана Экламского на Книги пророков Осии, Иоиля и Амоса (Iulianus Aeclanensis. Expositio libri Iob; Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. Turnholti, 1977. P. 111-329. (CCSL; 88); CPL, N 776); долгое время этот текст был известен под именем Руфина Аквилейского (Morin G. Un ouvrage restitué à Julien d'Eclanum // RBen. 1913. Vol. 30. P. 1-24). Юлиан широко использовал в комментарии труд блж. Иеронима, а также обращался к творениям Оригена (Bouwman G. Des Julian von Aeclanum Kommentar zu den Propheten Osee, Joel und Amos. R.; Chicago, 1958. S. 131).

Комментарий свт. Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. In Ioel. // PG. 71. Col. 327-408; ср.: CPG, N 5204), по-видимому, частично зависит как от комментария блж. Иеронима, так и от несохранившихся комментариев Оригена (Abel F.-M. Parallélisme exégétique entre s. Jérôme et s. Cyrille d'Alexandrie // Vivre et penser. P., 1941. Vol. 1. P. 94). К этой традиции истолкования примыкает сохранившийся лишь во фрагментах схолий комментарий Исихия Иерусалимского (Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel / Ed. M. Stark // JAC. 1994. Bd. 37. S. 37-44; CPG, N 6558). Также от комментария Исихия сохранились отдельные главы на Книгу прор. Иоиля с кратким изложением содержания книги (Hesychius Hierosolymitanus. Capita Joelis prophetae // PG. 93. Col. 1347-1350; ср.: CPG, N 6557).

Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев на Книгу прор. Иоиля на греч. языке является комментарий Феодора, еп. Мопсуестийского (Theod. Mops. in Ioel.; ср.: CPG, N 3834), оказавший существенное влияние на комментарий Феодорита Кирского (Theodoret. in Joel.; ср.: CPG, N 6208). Также в катенах сохранились анонимные 95 фрагментов на собрание книг малых пророков, к-рые Ф. Дикамп атрибутировал Ипатию Эфесскому (Hypatius Ephesinus. Fragmenta in Prophetas minores // Diekamp F. Analecta patristica. R., 1938. P. 130-151; CPG, N 6807 [2]), 10 из них содержат комментарий на Книгу прор. Иоиля (на Иоил 1. 1-3; 4; 2. 10 f., 13 f., 18-20 и 4. 4 f.).

На сир. языке сохранился комментарий прп. Ефрема Сирина, но его подлинность вызывает сомнения (Ephraem Syr. in Joel.) (см.: Melki J. S. Ephrem le Syrien, un bilan de l'edition critique // PdO. 1983. T. 11. P. 84; Stark. 1998. Sp. 397). Среди корпуса сир. христ. лит-ры IX в. есть полный комментарий на Книгу прор. Иоиля восточносир. автора Ишодада Мервского (Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. P. 98-103); в качестве образца для своего комментария он использовал труд еп. Феодора Мопсуестийского.

Толкование отдельных тем и образов из Книги пророка Иоиля

1. Нашествие саранчи и нападение иноплеменников (Иоил 1-2). По мнению большинства комментаторов, описание нашествия саранчи (Иоил 1. 4; 2. 25) указывало на вторжение войск чужеземных народов в Израиль, гл. обр. ассирийцев и вавилонян (см., напр.: Ephraem Syr. in Joel. 1. 1; Hieron. in Joel. 1. 6). При этом подобное истолкование не противоречило пониманию нашествия саранчи в букв. смысле, к-рое встречается у свт. Феодорита Кирского (Theodoret. in Joel. 1. 4), Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Ioel. 1. 4), Юлиана Экламского (Iulianus Aeclanensis. Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. 1. 4 // CCSL. 88. P. 229) и Ипатия Эфесского (Hypatius Ephesinus. Fragmenta in Prophetas minores. fragm. 2 // Diekamp. P. 135). Однако блж. Иероним считал подобную букв. интерпретацию наследием иудейской традиции (Hieron. in Joel. 1. 6). Различные виды враждебных Израилю насекомых (Иоил 1. 4) отождествлялись христ. авторами с разными историческими персонажами: с Тиглатпаласаром, Салманасаром, Синахерибом и Навуходоносором - у представителей антиохийской школы (Ephraem Syr. in Joel. 1. 4; Theodoret. in Joel. 1. 4; Commentaire d'Išo'dad de Merv. 1. 4 // CSCO. Vol. 303. P. 78-79; cр.: Theod. Mops. in Ioel. 1. 4, где имя Навуходоносора опущено) и с Салманасаром, Навуходоносором и Антиохом Епифаном - у свт. Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Joel. 1. 4; также: Hieron. in Joel. 1. 4; ср.: Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). В то же время эти 4 вида насекомых олицетворяли, согласно блж. Иерониму, 4 страсти, пожирающие человеческую душу и связанные с чрезмерными скорбями, радостями, а также со страхами и с надеждами на будущее (Hieron. in Joel. 1. 4). Похожее аллегорическое истолкование 4 видов насекомых как поражающих душу страстей содержится у святителей Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Joel. 1. 4) и свт. Григория Великого (Greg. Magn. Moral. VI 33, 37, 65). У свт. Кирилла Александрийского обнаруживается наряду с букв. интерпретацией понимание саранчи как нашествия демонов, от к-рых нас избавил Христос (Сyr. Alex. in Joel. 2. 20; см. также: Hypatius Ephesinus. In Ioelem commentaria. fragm. 8 // Diekamp.P. 136). Эта линия интерпретации продолжается в истолковании слов «пришедший от севера» (Иоил 2. 20), понимаемых как нашествие ассирийцев или вавилонян (Сyr. Alex. in Joel. 2. 20; Hieron. in Joel. 2. 18-20; Commentaire d'Išo'dad de Merv. 2. 20 // CSCO. Vol. 304. P. 80). Согласно Феодориту, пришедший с севера враг, т. е. ассирийцы, будет впосл. поглощен 2 морями (Иоил 2. 20b), к-рые означают вавилонскую, а потом и Персидскую империю (Theodoret. in Joel. 2. 20). Еп. Феодор Мопсуестийский (Theod. Mops. in Ioel. Praef.) и блж. Феодорит Кирский (Theodoret. in Joel. Praef.) считали, что помимо ассиро-вавилонского нашествия И. в пророчествах предвозвестил борьбу иудеев после плена со скифским народом, т. е. с народом Гогом.

Согласно свидетельству свт. Афанасия Великого, ариане использовали Иоил 2. 25 LXX, где саранча именуется ἡ δύναμίς μου ἡ μεγάλη («моя великая сила»; в МТ - «моя огромная армия»), против божественности Христа, Который сравнивался еретиками с одной из божественных сил и не мог быть даже «истинной силой Божества» (Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 5; II 37. 40; ср. также: Сyr. Alex. Thesaurus. 16). Согласно Дидиму Александрийскому, пневматомахи использовали этот стих против божества Св. Духа (Did. Alex. De Trinit. II 3. 23).

2. Увещевание священников и призыв к покаянию (Иоил 1. 13-15; 2. 12-17). Эти стихи часто цитируются в связи с темами обращения и покаяния (Theodoret. in Joel. 2. 13; Greg. Nazianz. Or. 16. 13; Сyr. Alex. Hom. pasch. I 2). Для свт. Киприана Карфагенского стихи Иоил 2. 12 указывают на милость Божию и являются важным доказательством того, что оплакиваемые прегрешения могут быть прощены (Cypr. Carth. De lapsis. 29. 36; Idem. Ep. 55. 22). Слова И., обращенные к священникам (Иоил 1. 13; 2. 15-16), по мысли свт. Григория Богослова, должны призывать пастырей Церкви к отказу от роскоши во времена бедствий народа и к строгому посту с плачем и покаянием (Greg. Nazianz. Or. 2. 59).

Стихи Иоил 2. 12-15 служат указаниями для проведения богоугодного и священного поста (Theodoret. in Joel. 2. 14-15; Athanas. Alex. Ep. pasch. 1. 4; Ioan. Chrysost. De virg. 30. 2; Idem. Ad popul. Antioch. 3. 4; Greg. Magn. In Evang. 1. 16). На Западе слова «обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании» (Иоил 2. 12) c V в. начинают использоваться в качестве введения к проповедям во время Великого поста, что указывает на литургическое употребление этого стиха (Leo Magn. Serm. 88. 1; Caes. Arel. Serm. 198. 1).


Прор. Иоиль. Витраж кафедрального собора в Орвьето, Италия. Мастер Джованни ди Бонино. 1325–1334 гг.

Прор. Иоиль. Фрагмент минейной иконы. Нач. XVII в. (ЦАК МДА)

3. Обетование об излиянии Св. Духа (Иоил 2. 28-32). Стих Иоил 2. 28 является наиболее часто употребляемой цитатой в традиции древней Церкви, поскольку его интерпретация как пророчества относительно снисхождения дара Св. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. 17-21. Соотнесение с кн. Деяния св. апостолов отсутствует только в комментариях свт. Ефрема Сирина, к-рый истолковывает смысл пророчества как избавление от Синахериба во времена царя Езекии или от рабства сатаны через Иисуса Христа (Ephraem Syr. in Joel. 2. 28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский (Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). Тертуллиан первым в христ. письменности соотносит Иоил 2. 30 с Лк 21. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ (Tertull. Adv. Marcion. IV 39. 9-11). На основании цитирования Иоил 2. 28 в НЗ св. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св. Духа, дар Которого отныне доступен не отдельным пророкам, а всякому верующему во имя Спасителя. При этом «…не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» (Hieron. in Joel. 2. 28-32). Дар Св. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» (Сyr. Alex. In Joel. 2. 28). Свт. Климент Александрийский приводит Иоил 2. 28, чтобы продемонстрировать превосходство христианства над языческой философией: хотя языческие философы и считали разум, данный человеку, божественным дарованием, христиане получили сверх него дар Св. Духа (Clem. Alex.Strom. V 88).

Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. 28) подчеркивает всеобщий характер этого обетования и указывает в соответствии с его библейским словоупотреблением на все человечество и на все народы, а не только на иудеев (Iren. Adv. haer. III 12. 1; Tertull. Adv. Marcion. V 17. 8-9; Orig. De princip. II 7. 2; Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных (Сyr. Alex. In Joel. 2. 28; Method. Olymp. De resurr. 3. 20; Athanas. Alex. Ep. ad Epict. 8; Did. Alex. In Gen. 3. 20; 6. 3 // SC. Vol. 233. P. 248; Vol. 244. P. 26; Ambros. Mediol. De Spirit. Sanct. I 7. 85). Исполнение этого пророчества во Христе знаменует прекращение пророчества в Св. Духе в евр. народе и переход Дара Св. Духа к христ. Церкви, собранной из всех народов (Iust. Martyr. Dial. 87; Didasc. Apost. 23; Tertull. Adv. Marcion. V 8. 4-6; Orig. In Matth. 10. 18), и в то же время Иоил 2. 28 используется христ. апологетами в полемике с Маркионом как пример единства и непрерывности действия 2 заветов (Iren. Adv. haer. III 12. 1; ср.: Ibid. IV 33. 15; Tertull. Adv. Marcion. V 11, 22-24). Свт. Афанасий Александрийский приводит Иоил 2. 28 с отсылкой к библейскому словоупотреблению, чтобы объяснить значение слова «плоть» и показать, что слова из Евангелия от Иоанна «и Слово стало плотию» (Ин 1. 14) указывают на совершенное боговоплощение Логоса (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30; подобная аргументация используется также: Epiph.Adv. haer. [Panarion] 77. 10, 4; Сyr. Alex. In Ioan. 1. 9; Idem. Ep. 55).

Формулировка ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου («от Духа Моего») понималась как указание на то, что этот мир или человек не в состоянии воспринять полноту Св. Духа. В стихе Иоил 2. 28 говорится о том, что «…в людях - только малая часть, капля этой благодати» (Ioan. Chrysost. In Psalm. 44. 2; Ambros. Mediol. De Spirit. Sanct. I 8. 92), в то же время глагол ἐκχεῶ (изолью) демонстрирует величие божественного дара, ибо «…не в меру Бог дает Духа» (Сyr. Hieros. Catech. 17. 19; Hieron. Ep. 120. 9). Стих Иоил 2. 28 использовался как в триадологических вопросах, когда рассматривалось отношение Св. Духа к Отцу и Сыну (Athanas. Alex. De incarn. et contr. arian. 9 // PG. 26. col. 997AB; Basil. Magn. Adv. Eunom. 5. 1 // PG. 29. col. 761B; Greg. Nyss. Ref. conf. Eun. 122; Did. Alex. De Trinit. II 5. 17; Сyr. Alex. In Ioan. XI 10), так и вместе с др. цитатами из Свящ. Писания в качестве примера, доказывавшего божественность Св. Духа, в полемике с пневматомахами (Epiph. Adv. haer. [Panarion] 74. 4. 7; Did. Alex. De Trinit. II 2. 8).

Стих Иоил 2. 28 цитируется в Мученичестве святых Перпетуи и Фелицитаты (The Acts of the Christian Martyrs / Ed. H. Musurillo. Oxf., 1972. P. 106), где излияние Духа соотносится с новыми видениями, которые следует рассматривать в монтанистcком контексте (Stark. 1998. Sp. 408). Многочисленные упоминания дня Господня в патристической лит-ре не могут быть однозначно сведены к Иоил 2. 31; так же как и Иоил 2. 32 («всякий, кто призовет имя Господне, спасется»), они использовались вторично (в Рим 10. 13 и в др. местах из НЗ (Ibidem)).


Пророки Елисей, Захария, Иоиль. Икона из Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря. Ок. 1497 г. (ГРМ)

Прор. Иоиль. Фрагмент иконы «Похвала Богоматери». 2-я пол. XVI в. (ВГИАХМЗ)

4. Восстановление и благословение народа Божия (Иоил 3). Стихи Иоил 3. 1-21 истолковывались в христ. традиции гл. обр. как указание на спасение людей из всех народов в последние времена в лоне Церкви. Притесняющие народ Божий жители Тира и Сидона переосмысляются как еретики и язычники, которые мешают христианам (Hieron. in Joel. 3. 4-6). При этом сохраняются исторические объяснения этих мест, относящие их к восстановлению народа Израиля после вавилонского плена, что прикровенно указывает на избавление верующих от власти сатаны во Христе (Сyr. Alex. In Joel. 3. 1-3). Слова Иоил 3. 10 («слабый пусть говорит: «я силен»»), по мнению прп. Иоанна Кассиана Римлянина, соотносятся с 2 Кop 12. 9-10; они дают представление о том, что Господь спасти может только тех, кто терпеливо осознают свою немощь (Ioan. Cassian. Collat. 7. 5. 8-9).

Иосафатова долина (Иоил 3. 2, 12) неоднократно упоминалась в христ. комментариях как место Страшного Суда (Orig. In Is. 1. 1; Hieron. in Joel. 3. 12; Idem. Ep. 18. 3; Cassiod. Exp. Ps. 97. 9); из основных комментаторов на Книгу прор. Иоиля только свт. Кирилл Александрийский предлагал исторически буквальное, а не эсхатологическое понимание этого места (Сyr. Alex. In Joel. 3. 1-3). Топографическое отождествление Иосафатовой долины с расположенной между Иерусалимом и Масличной горой Кедронской долиной встречается впервые у Евсевия (Euseb. Onomast. 118. 18 [620]), затем во мн. раннехрист. рассказах паломников (Itiner. Burdigal. 594. 1; Anton. Placent. Itinerarium; Adamn. De locis sanctis. 1. 1. 3; 12. 12. 1; 13; 15. 1; 25. 9). В др. месте Евсевий отождествлял ущелье Иосафатово с Енномовой долиной (Euseb. Onomast. 170. 8-10 [922]), к-рая также связана с христ. апокалиптическими представлениями (см.: Beda. De schemat. et trop. 5. 2). Однако подобную эсхатологическую топографию не принимал свт. Иоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Rom. 31. 4).

Окончание Книги прор. Иоиля (Иоил. 3. 18-21) в основном интерпретировалось христ. комментаторами экклезиологически: как указание на буд. блага, уготованные для просвещенных божественным учением апостолов и учеников (Ephraem Syr. in Joel. 3. 18), к-рые будут собраны вокруг Христа как источника жизни вечной в доме Господнем, т. е. в Его Церкви (Сyr. Alex. In Joel. 3. 18; Hieron. in Joel. 3. 18-21).

А. Е. Петров

Гимнография

Память И. отмечается в Типиконе Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 70) под 19 окт. без богослужебного последования.

В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. И. не упоминается, однако в рукописных слав. Минеях студийской традиции (напр., ГИМ. Син. № 160, XII в.; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 20; см. также: Ягич. Служебные Минеи. С. 132, 133, 137-140) под 19 окт. выписывается последование И., содержащее минимальный набор песнопений: канон, стихиры, седален. Такое же последование назначается И. в Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 297). В Мессинском Типиконе 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 41) память И. отмечается 19 окт., служба подробно не описана.

Согласно одной из ранних редакций Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (см.: Lossky. Typicon. P. 178), в день памяти И. 19 окт. совершается служба с пением на утрене «Аллилуия». В печатных изданиях Типикона (в т. ч. и современных) 19 окт. соединяются последования И., мч. Уара и Октоиха по образцу службы 2 святым без знака (см. ст. Знаки праздников месяцеслова).

Последование И., помещенное в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа «Предведый Божие пришествие во плоти...» (см.: Минея (МП). Окт. С. 460-461); кондак 4-го гласа «Просветившееся Духом...» (см.: Там же. С. 463); канон авторства Феофана с акростихом Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Пророчеством Иоиля пророка дивлюся) 2-го гласа, ирмос: Δεῦτε λαο̇ (  ), нач.: Χορὸς ἡμῖν τῶν Προφητῶν συνευφραίνεται (    ); цикл стихир-подобнов; седален (разные в греч. и слав. Минее).

Лит.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872 ; Палладий (Пьянков), еп. Толкование на св. пророков Осию и Иоиля. Вятка, 1872; Иоанн (Смирнов), архиеп. Пророк Иоиль // Рязанские ЕВ. Приб. 1873. № 18. С. 512-524; № 19. С. 564-567; № 20. С. 589-593; № 21. С. 611-617; № 22. С. 630-635; он же. Cв. пророки: Осия, Иоиль, Амос и Авдий. Рязань, 1873; Покровский Ф. И. Время деятельности прор. Иоиля // ХЧ. 1876. Ч. 1/2. № 1. С. 3-31; он же. Состав и объяснение книги прор. Иоиля // Там же. Ч. 2. № 7/8. С. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Некрасов А. А.Введение в книгу прор. Иоиля // ХЧ. 1884. Ч. 2. № 9/10. С. 280-314; 1885. Ч. 2. № 7/8. C. 82-98; № 9/10. С. 335-371; Николай (Добронравов), архиеп. Книга прор. Иоиля. М., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel's unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Рыбинский В. П. Пророк Иоиль // ПБЭ. 1906. Т. 7. Стб. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. A Critical and Exegetical Commentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 und 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Uppsala, [1948]; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Some Considerations Bearing on the Date of Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; idem. Joel and Amos: A Comment. on the Books of the Prophets Joel and Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G.An Historical and Exegetical Study on the «Day of the Lord» in the OT, with Special Reference to the Book of Joel: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. The Date of the Book of Joel // VT. 1969. Vol. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. The Book of Joel. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. The Date of the Book of Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W . Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. [Gütersloh], 1971; Hosch H.The Concept of Prophetic Time in the Book of Joel // JETS. 1972. Vol. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. L., 1976; Garrett D. A. The Structure of Joel // JETS. 1985. Vol. 28. N 3. P. 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Good R. M. The Just War in Ancient Israel // JBL. 1985. Vol. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. The Theology of the Book of Joel. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O.Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. The Book of Joel and Peripheral Prophecy // CBQ. 1986. Vol. 48. P. 225-240; Fowler H. T. The Chronological Position of Joel among the Prophets // JBL. 1987. Vol. 106. N 1/2. P. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gött., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel and Amos: An Introd. and Comment. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. The Fate of the Gentiles in Joel and Acts 2: An Intertextual Study // EThl. 1990. Vol. 66. N 1. P. 56-77; Simkins R. The Day of Locusts: The History of Creation in the Book of Joel: Diss. / Harvard Univ. [Camb.], 1990; idem. Yahweh's Activity in History and Nature in the Book of Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel // The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment. / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel and Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992. Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel's Locust Plague in Light of Sargon II's Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van. Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the Spirit: The Cry of a Prophetic Hermeneutic. Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Comment. on Joel, Jonah, Habakkuk. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honour of R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Joel and Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Parallels and Reinterpretation in the Book of Joel: A Theology of the Yom Yahweh? // Text and Context: Old Testament and Semitic Studies for F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. P. 63-79; Prior D. The Message of Joel, Micah and Habakkuk. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. The Twelve Prophets. Collegeville, 2000. 2 vol.; idem. The Place and Function of Joel in the Book of the Twelve // Thematic Threads in the Book of Twelve / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N. Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel and Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G.Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Commentary on Joel and Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. When Is a Locust Just a Locust?: Patristic Exegesis of Joel 1:4 in the Light of Ancient Literary Theory // JThSt. 2004. Vol. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gött., 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah. Nashville, 2005; Baker D. W.Joel, Obadiah, Malachi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Earth Community in Joel 1-2: A Call to Identify with the Rest of Creation // HBT. 2006. Vol. 28. N 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel's Use of Scripture and the Scripture's Use of Joel: Appropriation and Resignification in Second Temple Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. «Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes» (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr . N. F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

Иконография

Строгой иконографической традиции в изображении И. не существовало. Достаточно сравнить миниатюры из Книг пророков, хранящихся в Национальной б-ке в Турине (Taurin. B. I. 2, кон. Х - нач. XI в.), в Ватикане (Vat. Chigi. R VII 54, 2-я пол. X в. и Vat. gr. 1153, ок. 1250-1275 гг.) и Оксфорде (Bodl. Laud. gr. 30A и New College. 44 - обе кон. XII - нач. XIII в.), где И. в одном случае изображен с короткими темными волосами и бородой, в другом - с большой плешью, длинными темными волосами и бородой, в 3-м - с длинными седыми волосами и седой бородой, в 4-м - с плешью и короткими темными волосами и бородой (см. сравнительную таблицу у Лаудена: Lowden. 1988. P. 49).


Прор. Иоиль. Икона из иконостаса ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках, Ярославль. Ок. 1654 г. (ЯИАМЗ)

Один из самых ранних образов И. сохранился в мозаиках кафоликона монастыря вмц. Екатерины на Синае (550-565): погрудно, средовек с закрывающими уши короткими темными вьющимися волосами, с узкой полоской усов и бороды. В созданном в 586 г. в монастыре св. Иоанна в Бет-Загбе близ Апамеи (Сирия) Евангелии Раввулы (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) имеется полнофигурное изображение И. в белых одеждах, со свернутым свитком в руке; он и прор. Осия представлены по сторонам от таблицы канонов, над сценой «Брак в Кане Галилейской». В полный рост, с недлинными седыми волосами и бородой, держащим в левой руке свернутый свиток, а правой его благословляющим И. изображен на миниатюре сир. Библии кон. VI - нач. VII в. (Paris. syr. 341. Fol. 175v). К кон. VII - нач. VIII (?) в. исследователи относят ростовое изображение И. на небольшой резной плакетке из Лувра сиро-палестинского происхождения, где он представлен на фоне городских стен в хитоне и гиматии, с кудрявыми волосами и короткой клинообразной бородой, в движении, с указующей вверх правой рукой и свитком с греч. текстом в левой. Изображение И. с развернутым свитком, на к-ром написаны слова из Иоил 2. 15, есть в рукописи Гомилий Григория Назианзина (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), созданной в 1-й пол. IX в., вероятно, в одном из греч. мон-рей Рима. В рукописи IX в. «Sacra Parallela» (Paris. gr. 923) 4 образа И. в медальонах (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); в них он неизменно предстает молодым, с темной бородой или безбородым. В рукописи Христианской топографии Космы Индикоплова посл. четв. IX в. (Vat. gr. 699. Fol. 68v) И. изображен в числе других пророков, чьи пророчества, по мнению автора, подтверждают его видение мироустройства. И. представлен в полный рост, благословляющим книгу, которую держит в левой руке.


Прор. Иоиль. Миниатюра из Книги пророков. Кон. Х — нач. XI в. (Taurin. B. I. 2)

В мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (нач. XIII в.) иконография И. необычна: он показан плешивым старцем с седой бородой, отдельными прядями закрывающей шею и спускающейся на грудь. На иконе из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кириллова Белозерского монастыря (ок. 1497, ГРМ) И.- седой старец с длинной клинообразной бородой, в синем хитоне и темно-коричневом гиматии. Одной рукой он именословно благословляет, в другой руке держит свиток с текстом (Иоил 2. 29-30). В той же иконографии в полный рост И. представлен на миниатюре из Книги пророков 1489 г. (РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л. 16 об.). Редкое исключение составляет образ И. на иконе пророческого ряда в главном иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в., ГММК), где он - средовек с короткими волосами и курчавой клиновидной бородой. На нем темно-бурые порты с белой перевязью под коленями, ярко-зеленая рубаха с длинными рукавами и узкими манжетами; поверх рубахи - причудливо обернутый вокруг фигуры оранжевый плащ. На голове - кидар (головное священное украшение иудейского первосвященника в виде чалмы) с белым донышком, на ногах мягкие высокие охряного цвета сапожки.

Образ И., как и изображения др. пророков, как правило, располагается в верхней части храмовой декорации: на стене главного нефа (в соборе Сан-Марко в Венеции, нач. XIII в.), в барабане купола (в монастыре Хора (Кахрие-джами), 1316-1321 гг. и ц. Богоматери Паммакаристос (Фетхие-джами) (ок. 1315) в К-поле; в ц. Спаса Преображения на Ковалёве (1380) и ц. арх. Михаила Сковородского мон-ря (нач. XV в.) в Вел. Новгороде и др.), на подпружных арках (в ц. Успения Пресв. Богородицы на Волотовом поле в Вел. Новгороде, ок. 1363, на зап. арке) и др.

Образ И. входит в состав пророческих рядов иконостасов: Троицкого собора Троице-Сергиевà мон-ря (1425-1427, СПГИАХМЗ); Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (ок. 1497, ГРМ); собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря (1502, КБМЗ); Софийского собора в Вел. Новгороде (XVI в., НГОМЗ); Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в., ГММК); собора костромского Ипатиевского мон-ря (1652) и др. В тех случаях, когда на одной доске изображены несколько пророков, И. бывает представлен рядом с прор. Ионой (как в иконостасе из Троице-Сергиева монастыря), с пророками Елисеем и Захарией (в иконостасе из Кириллова Белозерского монастыря). Его одиночное изображение можно видеть на иконе из главного иконостаса ярославской ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках (ок. 1654, ЯИАМЗ).

Довольно редко образ И. появляется в композиции «Похвала Богоматери» (напр., на иконе 2-й пол. XVI в. из ц. вмч. Георгия в Вологде, ВГИАХМЗ), где атрибут И.- сердце; на свитке - текст из Иоил 2. 13. Др. пример - икона 1-й четв. XVIII в. (ГВСМЗ): И. представлен среди 25 пророков со свитком, на к-ром написан текст Иоил 2. 28.

Кроме упомянутых фрагментов текста на свитках встречаются также: Иоиль 2. 21 (в мон-ре Хора и ц. Богоматери Паммакаристос, в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, 1317-1318) и Иоил 2. 12 (ц. прп. Ахиллия, еп. Лариссы, в Арилье, Сербия, 1296).

В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) И. описывается в разделе «Св. пророки. Внешний вид их и пророчества» (Ч. 2. § 132. № 12): «с черной раздвоенною бородою, говорит: Господь от Сиона воззовет, и от Иерусалима даст глас свой» (Иоил 3. 16) (Ерминия ДФ. 1993. С. 82). В Иконописном подлиннике новгородской редакции XVI в. он упомянут под 19 окт.: «...сед, аки Илья пророк, брадою и власы велик; коса одна на левое плечо; риза верхняя празелень дикаа, испод кеноварь» (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в.: С вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. Отд. 2. С. 10). В русских сводных иконописных подлинниках (XVIII в.) об облике И. сказано: «Подобием сед, брада и власы аки Илии пророка, риза пророческая, празелень дика, испод киноварь, в руке свиток, а в нем написано: «Излию от Духа Моего на всяку плоть...»» (Филимонов. Иконописный подлинник. 1874. С. 174); «сед, аки Илья, брада и власы велики, коса одна, верх риз праз, испод киноварь, в свитке подпись (без текста.- Авт.)» (Большаков. Подлинник иконописный. 1998р. С. 11).

Лит.: Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. С. 59; Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: Cat. Copenhagen, 1979. P. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) at Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from The Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 283-318; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. Т. 1, 2; Лелекова О. В. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря 1497 г.: Исслед. и реставрация. М., 1988. С. 338. Рис. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of the Major and Minor Prophets. Univ. Park (Pa.), 1988; Вздорнов Г. И. Волотово: Фрески ц. Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. С. 39, 63; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Athens, 1990; Byzance: L'art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Иконы Ярославля XIII - сер. XVII в.: Шедевры древнерус. живописи в музеях Ярославля. М., 2009. Т. 2. С. 271.

    Индия. 70 лет независимости

Wed, 16 Aug 2017 04:21:45 GMT


Индия находится в южной части Азии, занимает полуостров Индостан.

Граничит с государствами: Пакистан, Китай, Непал, Бутан, Бангладеш, Мьянма.

Индия имеет длинную береговую линию . Западное побережье омывается Аравийским морем и восточное побережье Бенгальского залива , обе части Индийского океана.

Индия является седьмой по величине страной в мире по площади и второй по численности населения страна с населением более миллиарда человек, и гордится тем, что является крупнейшей демократией на Земле. Это чрезвычайно разнообразная страна, с огромными различиями в географии, климате, культуре, языку и этнической принадлежности.

Индия административно разделена на 29 штатов и 7 союзных территорий.

Основные международный аэропорты Индии: Мумбаи (Бомбей), Дели, Калькутта, Ченнаи (Мадрас).

В Индии хорошо развит пассажирский железнодорожный транспорт (наследие Британской Империи), Индия - страна с самой большой в мире протяженностью пассажирской железнодорожной сети (будучи на 4 месте в мире по общей длине путей превосходит по этому параметру США, Китай и Россию), так как первоначально строилась именно как пассажирская сеть и для переброски войск по стране.

Несмотря на довольно посредственное качество автодорог (ситуация меняется в лучшую сторону в последние несколько лет) хорошо развит пассажирский авторанспорт, автобусное сообщение. На дальние расстояния существуют автобусы со "спальными местами" - "слипперы".



Индийские железные дороги имеют сложную систему бронирования билетов. Когда билеты заканчиваются, продажа продолжается с записью в лист ожидания (Waitlist). В случае сдачи билетов, они переходят к первым в списке ожидания. В случае если к моменту путешествия места не освободились, обладатель билета в ожидании имеет право сесть на поезд. В перенаселенной стране очень много людей путешествуют при помощи "входных" билетов на поезд. В основном такая практика распространена в дешевых классах без кондиционера. Если вы вынуждены покупать билет на поезд в ближайшие сроки, то на сайте (или в кассе) при выводе результатов поиска поставьте галочку Tatkal. Эта схема бронирования начинает работу за сутки до отправления поезда. Билеты Tatkal дороже и не могут быть возвращены.

Всегда обращайте внимание на вокзал отправления, указанный на билете - опять же в крупных городах вокзалов бывает несколько и вам могут продать билет с отправлением на другом вокзале.

Из-за большого населения в стране, билеты на поезд лучше брать за 4 месяца. Сложно и с автобусами, чаще к моменту отправления не бывает не только стоячих мест, но и мест на крыше автобуса.

На личном транспорте по Индии лучше не ездить. Дороги узкие, за чертой городов не асфальтированы. Водители не соблюдают правил и едут очень хаотично. Не следует на автомобиле ехать ночью, в Индии дороги тускло освещены , чем пользуются дорожные банды грабителей.

Более 118000 человек погибли на индийских дорогах в 2008 году, это самый высокий показатель во всем мире, и это несмотря на наличие только 12 автомобилей на 1000 человек (против 765 в более развитой стране, как Соединенные Штаты Америки). 



Таксисты в Индии, люди не простые. Видя в Вас иностранца, они попытаются накрутить цену в 5-7 раз выше той, что в действительности и даже спорить может потом оказаться занятием бесполезным. Тем более на домах Индии нет табличек с улицей и номеров дома и спросить дорогу  туристу придёться. Индусы наолд отзывчивый и готов всегда помочь, только многие это используют в корыстных целях заработка и готов предложить довезти Вас дорогой  много длиннее той, которой Вы бы дошли сами. После чего человек проявит о Вас такую заботу, что узнает где Вы живёте и будет "помогать" Вам так безпрестанно, что вскоре Вы пожалеете, что доверились ему. Надо небоятся твёрдо и многократно сказать НЕТ чтобы индус оставил Вас в покое.

Ни когда не ходите туда, куда Вас пригласит индийский "друг", всё что по знакомству и по дружбе, в индии стоит в 2 раза дороже.

Государственных языков в Индии два: хинди (40% населения) и английский (обязательный язык для учения в школе, но не все им владеют ).

Индия имеет 18 официальных языков, хинди и английский является языком правительства. Она также имеет более чем 3000 диалектов.

Однако на территории Индии распространено около десятка региональных языков, обычно ограниченных штатом, таких как тамили, малай, телугу, урду, маратхи, бенгали и другие. Многие жители Индии не говорят и не понимают, кроме как на родном "региональном" языке, ни на хинди ни на английском.

Почти наверняка понимать один из двух государственных языков будут государственные служащие, чиновники, полицейские, работники железной дороги.

Индия — страна, богатая достопримечательностями. К ним относятся здания колониальной эпохи в крупных городах Индии: Мумбае, Калькутте, Ченнаи, Дели, Варанаси, Кожикоде, португальские католические церкви в Гоа, индуистские и буддистские храмы, пляжи Бомбея и Гоа, могольский мавзолей Тадж-Махал в Агре, горнолыжный курорт в Сринагаре.

Можно с уверенностью сказать, что в Индии торгуют везде и всем. В крупных городах, таких, как Дели или Мумбаи, практически на каждой улочке есть магазины/ларьки/киоски/лавки и просто придорожные стихийные торговцы, у которых можно найти все или почти все. В основных туристических центрах (Дели, Золотой Треугольник, Гоа) существуют рынки и базары, специально ориентированные на туристов. В Центральном Дели это Мейн Базар. Здесь вы увидите сувениры, статуэтки, текстиль и поделки, привезенные со всех уголков Индии.

Отличительной особенностью индийских (как и всех восточных) продавцов является умение торговаться. Будьте уверены, если вы западный человек, что цвет вашей кожи для индуса будет сигнализировать о наличии денег. Соответственно, цена, сказанная вначале продавцом, уже завышена в 3-5 раз. Можно смело ломать цену до той отметки, до которой считаете нужным, и дальше продолжать дебаты, пока не прийдете к сумме, которая устроит как вас, так и продавца. На рынках можно и нужно торговаться всегда и везде. Исключения составляют супермаркеты и магазины: если на товаре уже написана цена либо висит ценник, то эта цена фиксированная и изменению не подлежит.

В Индии рай для шопоголиков. Ассортимент товаров и сувениров вас приятно удивит, так же, как и цены на них: если уметь торговаться, они очень низкие.


На курортах Индии находятся множество отелей - от двух-трёхзвездочных на городских окраинах до пятизвездочных в деловых центрах и на побережье. Понятие "звездности" отелей в Индии весьма условно и отличается от общепринятого на Западе. Популярным видом жилья для туристов являются гест-хаусы, что представлены в большом разнообразии, как по цене, так и по качеству и комфорту. Это очень выгодно, если вы путушествуете самостоятельно, не прибегая к помощи турагентств. Диапазон цен на такое жилье широк и может начинаться от 3-5 долларов США, в зависимости от места и имеющихся удобств. Но всегда нужно помнить, что есть возможность поторговаться с хозяевами. На юге Индии, в частности, в Гоа и Керале, также можно снимать бамбуковые бунгало прямо на побережье. Условия проживания в них минимальны.

Туристы в Индии практически не сталкиваются с проблемами личной безопасности. Серьезные посягательства, такие как разбой, грабеж, изнасилование или убийство чрезвычайно редки. Это не значит, что они редки в индийском обществе так же, как редки в отношении туристов. Однако широко распространены кража и мошенничество, и следует быть особенно внимательным по отношению к сохранности своих ценностей и денег, ведь «по умолчанию» для индийца любой западный турист — богач.

Около 60% индийцев проживают в сельском хозяйстве и около 36% остаются в нищете.

Текущие проблемы в Индии являются коррупция, бедность, перенаселение, ухудшение состояния окружающей среды, продолжающиеся пограничные споры с Пакистаном и Китаем, трансграничного терроризм  и этническрй и религиозной розни, которое происходит время от времени. А ведь все показатели говорят, что стоит только Индии сплотиться, как она сможет обогнать Китай в экономическом росте и быть экономической и военной сверхдержавой.

Беднота представляет угрозу для туристов со стороны краж и хищений. Индийская бедность неприглядна для европейца, это шум, вонь, грязь. Бедняки Индии запросто прилюдно мочатся на обочинах дорог города.

Когда-то не так давно Индия и Пакистан была одна страна добившаяся независимости от Британии, но индусы и мусульмане не могли в Индии существовать мирно. Внутренний конфликт привел  к гибели по меньшей мере полмиллиона и миграциям 12-14 миллионов людей. Сегодня отношения с Пакистаном у Индии очень холодные. Обе страны провели четыре войны, три из них по статусу Кашмира . Третья война между двумя странами в 1971 году привели к тому , что  в Восточном Пакистане образовалась новая страна Бангладеш. Индия продолжает испытывать случайные террористические акты вину за которые Индия возлагает на Пакистан и пакистанских диверсантов. Туристам в Индии не рекомендуется ездить в район границе с Пакистаном. И Индия и Пакестан друг против друга сгрупировали огромное количество своих войск и обстановка  между двумя странами всегда сильно наколена. Артелерия может заговорить в любой момент и так было неоднократно.

Китай и Индия вступили в войну в 1962 году за пограничный спор. Хотя нынешние отношения носят мирный характер , есть еще военное соперничество, границы сухопутные закрыты и никакие наземные переезды не допускаются между двумя странами, хотя один пограничный переход между Сикким и Тибет был вновь открыт в 2006 году для торговли. Проблемы безопасности над Пакистаном и Китаем побудили Индию испытать ядерное оружие   два раза  . Индия хочет быть принята в качестве законной ядерной энергетики и борется за постоянное место в Совете Безопасности

Только граждане Непала и Бутана могут в Индию въезжать без виз.



Почти любой турист в Индии встретится с «хелперством» — навязчивым желанием местных жителей «помочь» в надежде на оплату услуг или же комиссионные от того места, где заплатит туда приведенный турист (обычно это гостиница или магазин). Так или иначе, будьте уверены, если «хелпер» привел вас в гостиницу, то в цене, названной вам за номер, будет включен и заработок «хелпера». Традиционным методом обмана, например таксистом, с целью переманить вас в гостиницу платящую комиссионные будут уверения, что в названной вами гостинице: нет мест/закрыта/владелец умер/полна клопов/..., зато рядом есть очень хорошая, его брата/сына/хорошего человека. Разумеется, вы заплатите за такой вариант больше, и иногда весьма заметно. Следует достаточно твердо пресекать попытки такого рода мелкого мошенничества, и проявлять твердость. Если уж вам не удалось избавиться от «хелпера», то безусловно следует запрещать ему входить с вами в выбранную вами гостиницу или магазин.

Вторым моментом, на который следует обратить особое внимание путешествующему по Индии, это личная гигиена и предотвращение пищевых отравлений. В подавляющем большинстве случаев доступная туристу пища, даже на улицах, будет достаточно доброкачественной. Однако следует остерегаться некипяченой воды и, по возможности, использовать фабрично упакованную воду в бутылках. Это также относится к пищевому льду, который, если явно не указано обратное, делается из обычной водопроводной воды.

Как правило, в крупных городах даже обычная водопроводная вода безопасна в отношении риска дизентерии и гепатита А, однако часто вызывает серьезные расстройства пищеварения. Избежать этого можно, используя фабрично разлитую очищенную воду. Обратите внимание, что известны случаи мошенничества с вторичным использованием пустых бутылок из-под воды, при которых в них повторно набирается водопроводная вода и продается как очищенная. Если у вас будет такая возможность, то всегда необратимо сминайте или прокалывайте использованные вами пластиковые бутылки из-под воды.

В случае, если вы намереваетесь путешествовать по Индии не по стандартному туристическому маршруту и длительное время, возможно вам стоит подумать над вакцинацией. Типовой набор вакцинации для Азии включает в себя прививки от Гепатита А (и, возможно, Б) Столбняка, Дифтерии (в составе комбинированной вакцины АДС), Тифа. Эти прививки практически безопасны в отношении побочных эффектов. Начинать курс следует за 2-3 месяца до даты отъезда, так как существует определенное расписание интервалов между прививками. Стоимость курса не превышает 2-3 тысяч рублей (в зависимости от места проведения прививки), однако за эти деньги вы получаете иммунитет к перечисленным опасным заболеваниям примерно на 7-10 лет.

К сожалению, не существует прививки от все еще существующей в Индии малярии. Далеко не вся Индия представляет опасность в отношении риска малярии, однако ненулевой риск имеется в популярном Гоа, и во многих районах Севера Индии. Наиболее высокий риск малярии в Индии присутствует в штате Западная Бенгалия и к востоку от него. Для снижения риска заражения малярией следует защищаться от укусов комаров (основных переносчиков возбудителя малярии), а также принимать противомалярийные препараты. К сожалению, все имеющиеся в настоящий момент противомалярийные профилактические препараты имеют высокий уровень побочных эффектов. Наиболее легким для перенесения считается Malaron, который, к сожалению, недоступен в России (но продается в Индии и многих странах за рубежом). Из дешевых препаратов, эффективных в противомалярийной профилактике, следует назвать Доксициклин. Обязательно проконсультируйтесь с врачом, если решите использовать противомалярийные препараты, много тяжелых побочных эффектов!

Обратите внимание, что вы можете свободно войти в храм вайшнавов (ветви индуизма, последователи которого почитают Вишну), однако вам не следует пытаться попасть в индуистский храм шиваитов (поклоняюшихся Шиве и его аватарам), вход в эти храмы для неиндусов закрыт. Иностранец, даже если он считает себя исповедующим индуизм, чаще всего не сможет войти в храм Шивы. Это оскорбительно для верующих, и, будучи обнаруженным, приведет к необходимости переосвящения храма, а в случае особо почитаемых храмов может вызвать вспышку агрессии к нарушителю.

Сегодня около 13% населения Индии следует ислам. При этом ислам пришёл в Индию ещё в 8 веке.

Индусы не едят говядину, мусульмане не едят свинину, потому в Индии популярное мясо, это баранина и курица. В индии не плохая вода для питья, а вот молоко покупное следует самим кипятить. Морепродукты, мёд, злаки, фрукты ... всё это популярно в Индии.

В индии свой строгий этикет. Нельзя ни чего брать и подавать левой рукой, она для туалета. Хлеб держать правой рукой между  указательным и среднем пальцем, большой палец используют только для ломания кусков того же хлеба. Рис едят правой рукой, 4 пальцами. Однако в классических ресторанах еда руками осуждается.

Конечно в Индии пьют свой индийский чай, но на Юге Индии традиционно пьют кофе с молоком.

Со спиртными напитками в Индии сложно. Дело в том, что в половине штатов Индии "сухой закон", а в другой половине алкоголь приветствуется и продаётся с акцизным налогом. Индийцы предпочитают пить своё пиво и ром. Вина в Индии не удачные, хоть постоянно качество их улучшается. Нелегально можно купить самогон, он очень дешовый, очень крепкий и очень опасный! Самогон из тростника, пунши и какоса, если Вы экстримал...всё равно воздержитесь. Редко, но кое где можно найти местные ликёры из фруктов и кокоса. Запрещена  продажа алкоголя в магазинах стоящих ближе 500 метров от авто-дорог.



Каноплю и марихуану в Индии купить можно с подсказки местных чуть ли не на каждом шагу, но продажа нелегальна и если попадётесь, пол года тюрьмы  гарантировано. В некоторых штатах Индии имеются лицензированные магазины по продаже продуктов с гашишом (например печенья или йогуртов), пробовать не рекомендуется, так как "лёгкая" доза может быть серьёзно увеличина.

В Индии крепкие и очень большие семьи. Сыновья живут вместе со своими родителями всю свою жизнь, и дочери живут со своими родителями, пока они не  уйдут в лом жениха. Родители могут содержать своих детей дольше, чем это принято на Западе, братья и сестры могут поддерживать друг друга, и сыновья, как ожидается, заботиться о своих родителях в старости.


Несмотря на ослабление кастовой системы (которая официально была объявлена вне закона индийского правительства), Индия остается довольно стратифицированное обществом.

В Индии не трудно найти индивидуальную работу или поступить на учёбу, но на это требуется разрешения правительства, а потому заявку на работу иностранцу надо подать в посольство Индии и ждать разрешение.

Христианство Индии равмространено по стране локально. Число священников ограничивается и контралируется правительством страны и разрешено проповедовать христианским проповедникам либо родившимся в Индии, либо долгое время там прожившим.

В Индии мужчины и молодые парни хотят взявшись за руки, но это не геи, так мужчины проявляют простую мужскую дружбу. Гоммосексуализм в Индии запрещён законом и карается 10 годами тюрьмы. Другое дело, что полиция давно закрывает глаза на геев, а закон этот был разработан чтобы геев убрать с улиц города. Теперь они перешли в легальные клубы для геев. Но закон такой есть, а значит геи сидят в стране тихо и не распрастраняются о своей ориентации.

В Индии очень общительные мужчины и очень замкнутые женщины. Считается неприличным что либо спрашивать у женщины идущей по улице, женщина может ответить агрессивно.

Не пользуются уважением в Индии и люди с чёрной кожей, индийцы их считают распространителями наркотиков и темнокожим небезопасно вечерами появляться на улицах в тихих безлюдных районах.

В Индии особенно нужно быть внимательными женщинам. В стране считается женщинам курить не привычно, как и здороваться женщине с мужчиной. Не прилично загорать женщинам в бикини на некоторых пляжах. А в метро Делли имеются для одиноких женщин без сопровождающих мужчин  отдельные вагоны метро, как и в автобусах отдельные женские отсеки. Но это не только дескриминация, порой это такой оберёг женщин от индийских мужчин, которые падки на сексуальные преступления в отношении к одиноким женщинам. Пьяные компании мужчин могут прямо на улице пристать и сексуально домогаться к женщине. В этом случае нужно кричать и к вам обязательно придут на помощь отзывчивые люди.

Женщинам надо помнить, что любой дружеский разговор, для индийца, это флирт заканчивающийся домоганием. Чтобы одинокой европейке быть в большей безопасности, лучше одеть ей индийское сари. Мужчины питают уважение к женщине в национальном одеянии.Чтобы не быть изнасилованной , не стоит в Индии женщинам посещать массажные салоны.

В аэропортах Индии женщины подходят для таможнего контроля только к женщинам таможницам, а мужчины только к мужчинам. Сотрудники Индийской безопасности зорко следят за этим во избежании домоганий. Так же полиция предупреждает женщин не выходить вечером на улицу в миниюбке или платье из под которого видны колени.

Гос. безопасность Индии признаётся, что они практически бессильны против пакестанских террористов проникающих в Индию и жители и гости Индии  должны заботится о безопасности от террористов сами своими силами. Утешение только в том, что террористы Пакистана не охотятся на туристов , а проводят терракты против граждан Индии, а полицейские Индии их всегда ликвидируют на месте и уйти после террактов ещё ни кому не удовалось.

Это очень важно , чтобы держаться подальше от многих бродячих собак и кошек в Индии, как Индия имеет самый высокий уровень бешенства в мире.

Если вы решились лес в Индии, вы можете столкнуться ядовитыми змеями. Если укусили, попробуйте отметить маркировки змеи, так что змея может быть идентифицирована для правильного противоядие  . В любом случае, немедленно обратиться за медицинской помощью.

Частные больницы Индии,  как правило , соответствуют высоким стандартам , и одним из лучших в мире, что делает Индию популярным местом для медицинского туризма. Недостатком является то, что они, как правило , гораздо дороже , чем государственные больницы, хотя все еще по разумным ценам по западным стандартам. Но в гос больницах бывают случаи заражения СПИДом при  прививании или переливании крови. Правда сами индийцы, которым позволяют средства, предпочитают отправляться  на лечение и операции в Сингапур, не доверяя местной медицине.

В Индии запрещены поцелуи (даже в щеку) в общественных местах. В храмах и мечетях обязательно снять обувь. Неуважительно касаться людей ногой, это большое оскорбление. Если все сделано случайно,  то индейцы сделают быстрый жест извинений, что включает в себя прикосновения обиженного человека, с правой стороны, а затем передвигая руку к груди и глазам.  В Индии оскорблением считается коснуться ногой или пренебрежительно относиться к книгам, письменным принадлежностям, золоту и деньгам, Избегайте подмигивая и не показывайте на человека пальцем, это оскорбление для индийца.

Символ свастики является обычным явлением в Индии, и считается религиозным символом для индуистов, буддистов и джайнов. Там нет никакой связи этого символа с нацистами. Индия не имеет традиций антисемитизма. Еврейский народ жил в Индии в течение тысяч лет, и всегда были хорошие отношения со своими соседями.

Обратите внимание, что большинство индийцев не знают, что термин «негр» теперь считается оскорбительным, и они могут использовать его без намерения оскорбить.

В ресторанах и магазинах Индии можно наблюдать как люди шумят за столом во время платы, так как каждый желает сам заплатить за свой обед и за обед друга. Это такая же культура как и торг и при этом каждый знает этикет, кто эту битву выиграет. Тут важно уступить платить гостю если сумма маленькая, чтобы не оскорбить его и не дать заплатить за себя или разделить на двоих большую сумму. Для туриста этот "скандал покажется смешным", но каждый спорщик заранее знает, кто заплатит, это всего лишь наигранный индийский этикет.

В Индии надо быть осторожным в разговоре о политике, религии, кастах, так как по этим вопросам нет у  граждан страны единого взгляда.
Что для одного в Индии яд, то для другого это будет слаще мёда и можно легко вызвать конфликт на себя.

В Индии вай-фай редкость и эта услуга дорогая, более 1 евро в час, но интернет-киоски на каждом шагу и их цена 15-20 центов за час интернета.

В Индии очень ограничена скорость на дорогах. Город - 50 км\час, сельская местность  - 65 км\ч, пассажирские автобусы - 45 км\ч..

Индия имеет очень отличается от западного мира культуры. Многие правила или обычаи будут казаться странными или даже шокирующими. Тем не менее, это очень важно уважать образ мышления индийцев.


http://filaretuos.livejournal.com/377664.html
    Апостольский нунций Латвии, Литвы, Эстонии, архиепископ Педро Лопес Кинтан

Tue, 15 Aug 2017 16:12:40 GMT

Верно ли , что священническое рукоположение и епископскую хиротонию  дал вам благословенный, теперь святой Иоанн Павел II?

Да, на самом деле я был достаточно удачлив , чтобы быть одним из немногих , кто имел эту привилегию. Я был рукоположен в сан священника  в Риме, в Базилике Петра в 1980 году.  Из его рук я получил также епископа в 2003 году. 6 января. Это был последний раз, когда Иоанн Павел Второй рукопологал в  епископы. Святой Иоанн Павел второй рукоположил меня в священники и в епископы.

Когда было  объявлено о канонизации Иоанна Павла Второго я находился в Литве и канонизация даёт мне очень большой смысл.  Э для меня очень волнительный момент, потому что я принял эти таинства  от святых рук, и особенно волнительно  в связи с тем , что я имел возможность взаимодействовать много лет с этим святым, и жить в непосредственной близости от него .

В течение нескольких лет, Вы исполняли обязанности  заседателя  Государственного секретариата   по общим вопросам и  были одним из ближайших сотрудников Иоанна Павла II.

Я в первую очередь управлял перепиской Святейшего Отца. Я отвечал на многочисленные письма, которые верующие со всего мира писали Святому Отцу. Информировал Святейшего Отца о том, что написал его людям , а так же передавал в его руки более важные сообщения. Во время путешествия, всегда находился рядом с ним в дороге. Вначале я был рядом при посещении разных стран, а потом занимался  нахождением в прессе заметок о том , как путешествие комментировали  СМИ. Были и другие задачи ,  я работал очень близко к Папе.

2002. В конце концов , вы были назначены нунцием в Индии. Это было очень трудное время для  христиан той страны. Также нунций - представитель Папы индийского правительства и представитель местной церкви - работа была не простой ...

Это, на самом деле,   было сложно. Я не могу сказать , что была   проблема с индийским правительством. Индийское правительство доброжелательно и, в целом, Индия является великой страной. Для меня это было второе назначение в Индию. Прежде этого я уже работал от Ватикана в Индии в течение трех лет я был нунциатура адъюнктом, а затем вернулся снова. После нескольких лет , проведенных в Индии, я могу сказать , что я полюбил страну, потому что это действительно удивительная страна. Серьезные проблемы создавали некоторые фанатичные группы индусов. В то время они были очень агрессивные по отношению к  христианским общинам. Моя работа была говорить с правительством Индии, чтобы они ограничивали групповой беспредел индусов по отношению к христианам . Иногда эти мои усилия были успешными, а иногда и нет.

После Индии Вы были назначены представителем Папы в Канаде. Это совсем другая страна...

Для меня это было радикальное изменение. В Индии я видел церковь, которая, несмотря на трудности, есть очень живой, полной энтузиазма, постоянно растет, а в Канаде я нашел совсем другую церковь, которая из - за светскости  имеет серьезные трудности. Эта церковь, которая удручает духовной зимней спячкой.  Конечно, за эти несколько лет я приобрёл важный опыт, потому что Канада очень интересная страна. В то же время мне было очень больно видеть , как канадцы отворачиваются от веры, их холодность... это было трудно. Мне лучше принять метеорологический холод , чем духовный холод народа.

А теперь назначены в Литву и страны Балтии. Вы были в Литве при Иоанне Павле Втором? 

Нет, я до весны 2014 года ни когда не был в Литве. Я приехал на работу в Литву с большим энтузиазмом, с большим желанием познакомиться со страной. Но я знал о Литве, работая в Ватикане. Я знал очень близко одного литовца. Дружба с ним было очень важна для меня. Это Казис Лозорейтис, первый посол в Ватикане назначен после того, как Литва восстановила независимость. О Литве я много читал, я был заинтересован в странах Балтии. Тем не менее, он ознакомил меня с литовским духом. Это был действительно необыкновенный человек. И  когда Святой Отец назначил меня в Литву, сразу вспоминаю того человека.

Вы начали миссию в Литве, в стране которая четверть века , как стала вновь  независимое государство, но недавние события в Украине в настоящее время представляют серьезную обеспокоенность,   также и для будущего Литвы. Какие Ваши мысли в этой миссии?

Я думаю , что  в политических вопросах мы  должны жить с надеждой, мы должны быть смелыми, не бояться, зная , что Литва восстановила свободу  и должна продолжать идти своим путем, необходимо укрепить свою идентичность, иметь хорошую опору в Европе. Я хотел бы  видеть в литовцах духовные знания. Я хорошо помню , что в 1993 году. Понтифик посетил страны Балтии, он имел самое большое впечатление посетив Гору крестов. Это символ литовской выносливости, силы от   веры. Я думаю , что нужно сохранить дух. Сегодня, столкнувшись с современностью, мы имеем много  искушений, но важно иметь в виду дух, который был  для литовцев той силой , которая помогла восстановить свою независимость, помогало сохранить единство народа  в годы Советской  оккупации и преследования . 


Большое спасибо, Ваше превосходительство.


(Из архива Ватиканского радио)


http://filaretuos.livejournal.com/377545.html
    Апостольский нунций в Латвии

Tue, 15 Aug 2017 13:04:52 GMT



Апостольский нунций в Латвийской Республике — дипломатический представитель Святого Престола в Латвии. Данный дипломатический пост занимает церковно-дипломатический представитель Ватикана в ранге посла. Апостольская нунциатура в Латвии была учреждена на постоянной основе 21 октября 1925 года, дипломатические отношения прерваны в 1940 году, восстановлены 1 октября 1991 года.

Апостольский нунций не имеет официальной резиденции в Латвии, в её столице Рига и является апостольским нунцием по совместительству, эпизодически навещая страну. Резиденцией апостольского нунция в Латвии является Вильнюс — столица Литвы.

В настоящее время Апостольским нунцием в Латвии является
архиепископ Педро Лопес Кинтана, назначенный Папой Франциском 22 марта 2014 года.

Педро Лопес Кинтана (исп. Pedro López Quintana; род. 27 июля 1953, Барбастро, Испания) — испанский прелат и ватиканский дипломат. Его родители уроженцы испанской провинции Галиции

Учился в Духовной семинарии и на кафедре теологии в Испании.

В сан священника рукоположен 15 июня 1980 года Папой Иоанном Павлом Вторым. Служил на приходе архиепархии Сантьяго - де - Компостела .

Став священником продолжал учёбу в Риме в догматической теологии в Папском Григорианском университете , где получил докторскую степень в области канонического права в Папском университета святого Томаса Аквинского ( Ангеликум ).

27 августа 1986 Папа Иоанн Павел Второй приблизил его к Ватикану и назначил его капелланом Его Святейшества с титульным монсеньора .

С 22 июля 1997 года он был советником госсекретаря Святого Престола.
Адвокат по общим делам Государственного Секретариата

Титулярный архиепископ Римского Акрополи с 12 декабря 2002.

6 января 2003 года совершилась епископская хиротония.

ПОСЛУЖНОЙ СПИСОК НА ДИПЛОМАТИЧЕСКОЙ РАБОТЕ:
Апостольский нунций в Индии и Непале с 8 февраля 2003 по 10 декабря 2009.
Апостольский нунций в Канаде с 10 декабря 2009 по 28 сентября 2013.
Апостольский нунций в Литве с 8 марта 2014.

Апостольский нунций в Латвии и Эстонии с 22 марта 2014, на эту должность назначен Папой Франциском.

По своей профессии числится священником, богословом, канонистом и дипломатом.



http://filaretuos.livejournal.com/377265.html
    Из английского путеводителя по Латвии

Sat, 05 Aug 2017 23:02:56 GMT

https://welcometravel.ru/upload/resize_cache/iblock/aa6/640_400_2/aa61c1ba4cc23b49b0625b7c3c60d08b.jpg

Латвия сухопутную границу имеет  с Эстонией на севере, с Россией и Белоруссией на востоке, с Литвой на юге. Берега страны омываются водами Балтийского моря на западе.

Латвия делиться на пять регионов: Видземе (Лифляндия), Курземе (Курляндия), Земгале (Семигалия), Латгале (Латгалия) и Селия (Рижский округ).

Официальный язык ― латышский. Хотя русский язык не является официальным, на нем говорят 34 % населения: во всех крупных городах и в большей части Латгалии объясниться по-русски не составит труда. Как и в большинстве стран бывшего СССР, старшее поколение, скорее, будет общаться по-русски, а молодежь — по-английски.

В Латгалии также говорят на своём языке по-латгальски. Национальным меньшинством Латвии, кроме латгальцев ещё признаны ливы, но число носителей ливского языка крайне мало.

Больше всего туристов в Латвию едут посмотреть Ригу, старый город столицы Латвии включён в список Всемирного Наследия. Но туристическая Латвия, это не только Рига. Туристы с удовольствием посещают города Лиепая с великолепными пляжами и закрытыми в Советское время военными объектами, в Кулдигу едут посмотреть самый широкий в Европе водопад, в Цесис едут смотреть средневековый замок, в Сигулду наслаждаться природой и замками (это второе по величине место посещения туристов после Риги), а в Юрмалу наслаждаться дорогим курортом и 30 км. пляжами.
Кого интересует спортивный туризм, то в Сигулде есть единственная в Балтии санно-бобслейная трасса на которой зимой проходят мировые соревнования, а в Даугавпилсе единственный в Балтии спидвейный трек мирового уровня, где летом проходят финалы мира по спидвею.
Паломников христиан привлекает в 40 км. от Даугавпилса католическое местечко Аглона, место явления Богородицы.
Нетронутое морское побережье Латвии является 500 - километровой дикой красотой, в основном состоящий из белых мягких песчаных пляжей. Леса занимают около половины территории Латвии и являются домом для многих природных троп и природных парков.
В Европейском континенте, побережье Латвии было известно как место добычи янтаря , который был более ценным , чем золото , во многих местах в средних веках. Латвийский янтарь был известен в таких местах , как Древней Грециии и Римской империи. В 12 - м веке немецкие торговцы пытались присоединить языческие финно-угорские и балтийские племена к христианской вере. Немцы основали Ригу в 1201 году , сделав этот город самым могущественным городом на восточном побережье Балтийского моря.

После обретения независимости в 1918 году Латвия достигла значительных результатов в области социального развития, экономики, промышленности и сельского хозяйства и считалась одним из богатых государств Европы.

После обретения независимости в 1918 году Латвия достигла значительных результатов в области социального развития, экономики, промышленности и сельского хозяйства. С 16 июня 1940 года министр иностранных дел СССР Вячеслав Молотов представил латвийскому представителю в Москве ультиматум, обвинив Латвию в нарушении пакта и заговоре против Советского Союза. Советские войска вторглись в Латвию чтобы обеспечить правовую основу для полного захвата власти, а затем Латвию включают в состав Советского Союза, это произошло 5 августа 1940 года.

Через год нацистская Германия оккупировала страну . Сталинизм был чрезвычайно жестоким и убийственным по отношению к Латвии , нои немецкие нацисты и их местные пособники убили более 200.000 латышей, в том числе 75.000 евреев Латвии, и к этому числу можно присоединить тех, кого Советский Союз бросил свыше 100.000 латышей в сибирский ГУЛАГ, из которых многие не вернулись, и было много тысяч арестованных на месте, и многие расстреляны или замучены.

Во время железного занавеса, когда Латвия была одной из провинций Советского Союза, концентрация тяжелой промышленности в Латвии была огромна, заводы гиганты в Риге, Даугавпилсе, Лиепае... не способствовали экологической чистоте. Все контакты с Западом были для Латвии невозможны, за этим сильно следило КГБ. Балтийский регион имел для СССР самую положительную репутацию и самый высокий уровень грамотности .Латвия была самая престижная Республика в Советском Союзе. Для многих советских граждан за пределами Латвии, эта республика была заграницей.

Латвия восстановила свою независимость 21 августа 1991 года В период с 1991 по 2007 год страна увидела беспрецедентный экономический рост. Глобальный экономический спад и финансовый кризис ударил Латвии в конце 2010-х годов, в результате чего серьезный экономический спад и высокий уровень безработицы. Экономика страны улучшается еще раз в последние годы уже со входом в ЕС.

Из-за племенного прошлого и разделения страны на протяжении многих лет, существуют региональные различия между частями Латвии, которые могут быть интересны для изучения гостям Особенные сильные различия ощущаются в регионе Латгалия где живут большие православные общины русских и католические общины поляков. У региона Латгалии своя особая история и это отразилось на культуре этого региона.

Туристам Латвию лучше посещать с июня до первой половине сентября. В Латгалии зимы самые суровые, а лето самое знойное, бывает за плюс и минус 30

Латвия богата лесами, 50% природы Латвии, это дикие леса. Очень много в Латвии озёр, главным образом они сконцентрированы в Латгалии, которую называют "Краем голубых озёр". Латвия в основном равнинное государство, самые высокие холмы находятся в центральной части страны у города Мадона. Самая высокая точка в Латвии Гайзинькалнс, достигая максимума в 312M (+1023 футов) над уровнем моря.

Вся тяжёлая промышленность Латвии остановилась несколько лет назад и сегодня большинство мест Латвии, это экологическая чистая зона.

КАКИЕ СВОИ ОСОБЕННОСТИ В РЕГИОНАХ ЛАТВИИ?

Латвия страна не большая и эти особенности они практически не заметны, разве что их можно наблюдать в национальных костюмах латышей, которые различаются регионально. Если говорить о туризме....

Селия (Рига и Юрмала) - это Рижский залив и промышленные районы.

Видземе (Цесис и Сигулда) -это природа, национальные парки, пещеры, холмы, река Гауя.

Курземе (Лиепая и Вентспилс) - это регион морских традиций и поселений рыбаков

Земгале (Елгава и Бауска) -это регион плато для сель.хоз. нужд

Латгале (Даугавпилс и Резекне) - это озёра и особая этническая русская часть населения страны

НА ЧЁМ ПРИЕХАТЬ В ЛАТВИЮ ?

В Латвии один международный аэропорт, он находится в 10 км. за Ригой. До Центра Риги можно за 2 евро доехать городским автобусом.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Riga_Airport.JPG/640px-Riga_Airport.JPG

Приехать в Латвию можно на поезде. Поезда Латвии ходят в Россию (Москва и С-Петербург), Беларусь (Минск) и Эстонию (Валга). А вот с Литвой жел.дор. сообщение прервано в 2016 году и из Литвы в Латвию теперь можно приехать только на автобусе или прилететь на самолёте.

Автобусом в Латвию можно приехать с любой точки Европы.В Риге работают четыре Европейские оператора-перевозчика.

В Риге, Лиепае и Вентспилсе имеются пассажирские морские вокзалы. В Латвии работают две местные компании паромных перевозок. Рига связана паромом со Швецией (Стокгольм), а Лиепая и Вентспилс не только со Швецией (Нюнесхамн), но ещё с Германией (Травемюнд)

Конечно, можно в Латвию прибыть на автомобиле. Через Ригу и литовский каунас проходит магистраль "Виа-Балтик" связывающая Варшаву с Таллином.

НА ЧЁМ ПУТЕШЕСТВОВАТЬ ПО ЛАТВИИ?

Кто путешествует на своём авто, должен знать, что в Латвии обязательно круглосуточное включение фар и сезонные шины. Автозаправки работают 24 часа в сутки все 7 дней в неделю. Дизельное топливо и бензин 95 и 98 имеют широкое распространение.

В Латвии довольно широкая сеть железной дороги и по стране это самый дешёвый транспорт. Из Риги на поезде можно попасть в любой большой город страны. Правда расписание нужно узнать заранее, на некоторые направления поезда ходят редко.О преобретении билетов на поезд беспокоится не надо, билеты есть всегда и их можно купить как в кассе на станции, так и у контролёра в вагоне поезда (что станет на 50% дороже).

https://i02.fotocdn.net/s11/106/gallery_m/284/2305235817.jpg

В поездах надо быть внимательным, так как часто станция не совпадает с названием города. Так например в городе Екабпилс станция называется Крустпилс, а вот станции Юрмалы и вовсе нет, но есть Кемери, Булдури, Майори и Дзинтари и всё это Юрмала.

Между городами Гулбене и Алуксне существует узкоколейка.

Автобусы - самый распространённый и любимый латышами вид транспорта по Латвии. В основном это частные компании. Билеты на автобус можно купить в кассе за 10 дней или при посадки в автобус у водителя и конечно по интернету. В отличие от поездов, с билетами на автобус лучше побеспокоится заранее, тем более в выходные дни поездок.С багажом в автобус не садятся, его сдают в багажное отделение шофёру за дополнительную плату в 1 евро за сумку. В автобусах как и поездах по Латвии работает интернет.

Не смотря , что Латвия страна морская и есть судоходные реки, всё же водного транспорта внутри страны нет. Однако, Если вы собираетесь из Риги в Юрмалу в течение лета, очень романтичный способ путешествовать по речной круизным судам: в основном два-палубные катера с местом для 60 до 100 людей. Они , как правило , отходят от центра Риги утром и вернуться во второй половине дня. Есть еще круизы , происходящие в Рижском канале, проходят по Даугаве.

Велоспорт, как правило, не самый безопасный способ передвижения по стране, особенно в ночное время. В Латвии не много велосипедных дорожек , а если они и есть, то на них обычно много людей. Не пешеходы, не автомобилисты велосипедистов в Латвии не жалуют, потому за рулём велосипеда человек должен быть всегда бодрым и не расслабляться. У велоспипедиста должны быть обязательно отражатели.

Автостоп - это тоже шанс путешествовать по Латвии, но со многими трудностями. Люди не особо доверяют случайным пассажирам, да и таким видом доехать можно быстрее разве что до Риги и то водители если едут через Ригу, то едут по объездной дороге.

Авиатранспорт по Латвии имеется только Рига - Лиепая и то три раза в неделю.

Если в городах пешеходу нужно узнать название улицы у прохожего, то следует знать, что улица по латышски "иела".

Вообще в Латвии многие люди среднего и пожилого возраста понимают по-русски, а вот английский понимает только молодёжь и то в крупных городах.

Не пытайтесь понять латышский язык, он не похож ни на какой язык в мире, разве что на литовский, но и не каждый литовец поймёт латыша. Языковая грамматика очень сложная. в латышских словах ударение ставится на первый слог. Считается, что латышским языком владеют не более чем 1.500.000 человек в мире.

А вот в Даугавпилсе приезжего русского из Москвы местные жители поймут быстрее чем латыша из Риги. На Латгальский регион и город Даугавпилс исторически своё влияние оказывает Россия, потому Даугавпилс всегда стоит особняком среди других городов Латвии и известен как русский город.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Daugava_river_at_the_sunset_%288228968205%29.jpg/640px-Daugava_river_at_the_sunset_%288228968205%29.jpg

Традиционные праздники Латвии, это Новый год и Рождество, Дни летнего солнцестояния "Лиго", Пасха, Праздник Песни и Танца.

Очень много в Латвии фестивалей. В авгуте проходят исторические фестивали в Риге, Цесисе и Лиепае. Так же в Риге, Цесисе и Елгаве проходят ежегодные фестивали искусства.И конечно музыкальные фестивали в Риге, Даугавпилсе, Талси, Саулкрасты и Бауске.

КАКИЕ СУВЕНИРЫ ПОКУПАТЬ В ЛАТВИИ?

В первую очередь, Латвия, это керамические изделия. Так же серебряные украшения.парфюм, варежки с орнаментом, шерстяные вязаные изделия, мёд, чёрный ржаной хлеб, чёрный бальзам и конфеты .

ЕДА В ЛАТВИИ. ЧТО КУШАТЬ ?

Еда в Латвии очень похожа на скандинавскую еду или конкретнее на финнскую еду. Латыши любят всё жирное. Латыши во всём любят больше масла и жира, а вот перца и соли в еду используют минимально. Из всех приправ латыши изобильно добавляют только тмин . Тмин у латышей и в сыре, и в хлебе, и в колбасе и в твороге.

Латышская кухня возникла их крестьянской культуры, потому основа всех блюд, это кортофель, горох, , рожь, овёс, пшеница, капуста, свекла. Из мясных блюд у латышей преимущественно свинина, сало свинины могут использовать даже в постных блюдах. Причём в этой морской стране свинины отдают первенство, а потом уже рыбе. Рыбу едят как солёную. копчёную, так и сырую

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f0/Rpkk_prod_%282%29.jpg/640px-Rpkk_prod_%282%29.jpg

.
Ну, а самая большая гордость Латвии в кухне, это множество сортов ржаного хлеба и молочные продукты.

Латыши едят три раза в день, лёгкий завтрак, сытный большой обед и не менее большой ужин.

Покушать в Латвии можно в столовой, кафе или ресторане. в столовой конечно дешевле, но вот беда в том, что в Латвии слово "столовая" известно сегодня разве что школьнику при школе. В Латвии в очень редком городе можно встретить столовую общепита.

Кафе в Латвии дорогие и их ассортимент ни чем не отличается от ресторана, разница только в том, что нет официанта с меню . Линия разограничения кафе и ресторанов в Латвии очень тонка, как и цены мало чем отличаются. В ресторанах выше сервис, но в кафе сервис тоже не уступает ресторанному в борьбе за престиж и в конкуренции конкурентов.

На открытых рынках Латвии можно купить все дары лесной природы, но дорого.

Мясные свиные блюда у латышей, это шницель, отбивные и рулеты.

Из картофеля Картофель латыши едят в любом виде, жарят, парят, варят, запекают, толкут в пюре...Иногда вместо картофеля латыши едят гречневую кашу со сметаной. Большое место занимает в латышской кухне капуста, её варят, солят, едят сырую, горячую, холодную. Ну и какая латышская кухня без гороха! А горох у латышей крупный и серый и неприменно его варят со свиными мелкими шкварками и едят всё это запивая кислым молоком или заедая сметаной.

Сметана, кефир и сыр для латыша, как вода для рыбы.

Латыши большое предпочтения отдают супам. У латышей супы бывают мясные бульоны, овощные и молочные.Суповый ассортимент очень широк, это суп с фрикадельками, суп с лапшой, гороховый суп, свекольный суп, суп из щавеля, суп из крапивы, холодный летний свекольник.

Но самое экзотическое блюдо Латвии, это "Майзе зупа" или по-русски это "Хлебный суп". Его подают на десерт. Это сладкий суп из ржаного хлеба с фруктами и сверху залит сбитыми сливками. Ещё латышские сладости, это мягкий зефир и торт из ревеня.В Латвии славится шоколад фирмы Лайма, а так же сладости Скривери и Рижский сувенирный шоколад Эмилия Густова в виде разных фигурок. В Латвии популярны конфеты сгущенного молока "Коровка" .

В Латвии много сортов национального хлеба, чёрный ржаной, тёмный ржаной, сладкий кукурузный (рожь+пшеница), так же пекут булочки с беконом и луком и сладкие кренделя.

Латыши так же любят полакомиться:
овсяные и гороховые кисели.

Блины из крови

Копченый угорь

Копчёный сыр к вину

Грибы лисички в сметане с кортофелем

Сельдь с творогом

Национальный алкогольный напиток Латвии, ну конечно пиво! вообще бренды латвийского пива считаются лучшими в мире. Пиво варит вся Латвия: Рига, Даугавпилс, Валмиера, Вентспилс, Елгава, Краслава, Цесис, Бауска. Пиво в магазинах Латвии от 60 центов до 2 евро. Бывают эксклюзивные виды латышского пива, бутылочка ледяного за 7 евро или даже 43 градусного за ещё более приличную цену.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Riga_Black_Balsam.jpg

Но главный бренд Латвии, это всё же чёрный 45 градусный бальзам в глиняной бутылке.

Есть в Латвии и свои сладкие ликёры, такие как "Мокко" и "Бенедикт". выпускается в Латвии водка. Местное вино как правило продаётся своё домашнее в частных лавочках. В Латгалии можно купить домашнего самогона, который называется "Шмаковка".

ГДЕ В ЛАТВИИ ПЕРЕНОЧЕВАТЬ?

В Латвии не много отелей уровня 5 звёзд, но гостиничный бизнес развит широко. В Риге можно найти место в отеле от 60 евро за ночлег, в других городах Латвии такое же место можно найти от 30 евро.

Переночевать в палатке на природе тоже практически не допускается. В Латвии поля и леса частные и чтобы зайти или тем более поставить палатку, нужно разрешение. Но большинство латышей вас поймут и охотно оазрешат у себя остановиться. Однако следует помнить, что остановиться у латышей на их территории больше чем на 2 дня, считается дурным тоном.

Латыши за деньги с удовольствием сдают гостевые дома и дачи за чертой города. При этом цены ниже чем в отеле, а обслуживание выше. Для комфорта ещё предложат конные прогулки и сауну (баню) В Латвии очень любят баню.

МОЖНО ЛИ В ЛАТВИИ УСТРОИТСЯ НА РАБОТУ?

В Латвии высокая безработица, но работу найти всё же можно. Легче её найти коренному латышу со знанием латышского языка, так как при принятии на работу обязательно требуется справка о знании латышского языка. Без знания латышского языка в Латвии работу получить практически нет шансов. Однако врят ли какой европеец захочет в Латвии искать работу, ведь в Латвии самые низкие в Евро Союзе заработные платы и сами латыши стремятся покинуть Латвию. Как пример тому город Даугавпилс, в котором в Советские годы население составляло 120.000 жителей, сегодня население Даугавпилса 85.000 жителей.

КАКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ В ЛАТВИИ?

Латвия для одинокого путешественника страна не опасная, однако мелкие преступления существуют. Прежде всего нужно быть внимательным за своими вещами. В Латвии имеет место воровство.

Опасность в Латвии может подстерегать на дорогах. В стране множество автоаварий и сбитых пешеходов на переходах. В Латвии водители очень опрометчивые.

В сельской местности в тёмное время суток можно столкнуться с дикими животными, такими как кабаны, лоси, волки.

В Латвии запрещено употребление любых алкогольных напитков в общественных местах.

http://www.46.lv/userfiles/cffe9fd45173f3a18c956d37f604fde7.jpg

За пьяное поведение или если мочиться в общественном месте, можно получить сутки в тюрьме.

Очень сложно получить в Латвии срочную медицинскую помощь в сельской местности.

В Латвии существует общей телефон служб экстренной помощи 112, связь можно осуществлять на латышском, русском и английском языках.

В Латвии очень мало лекарств можно купить без рецепта, потому лучше ехать в Латвию со своей аптечкой.

В Латвии доктора официально принимают гонорары от пациента в виде коробки конфет или денег в конверте сверх обязательной суммы указанной за мед. услугу.

Обязательно надо обратиться в больницу если в Латвии вас укусила змия , домашнее или дикое животное. Животные могут страдать бешенством. Что касается змей, то в Латвии из трёх видов змей ядовитая только одна Евр действийопейская гадюга. Она не агрессивна и токсичность яда не высока, но к доктору надо обращаться как можно скорее и может понадобиться госпитализация.

Укусы комаров в Латвии безопасны, чего не сказать о клещах. При укусе клеща, его надо вытянуть и отнести в больницу на экспертизу. В Латвии клещи заражены энцефалитом, а это опасно вплоть до серьёзной инвалидности и даже летального исхода.

Водопроводную воду в Латвии можно пить из под крана, она не опасна. Однако сами латыши ей не доверяют и воду либо кипятят, либо покупают бутылочную.

КАКАЯ КУЛЬТУРА У ЛАТВИЙЦЕВ?

В Латвии народ очень сдержанный и уважительный. Латыш не ущемит вашу свободу, но не даст ущемлять и свою свободу. Для латыша важно уважать личное пространство. Латыш не навяжет вам себя и не захочет чтобы кто-то ему себя навязывал в ущерб его свободе. в то же самое время жители Латвии оценят стремления помощи в трудных ситуациях, например если приходится женщине нести тяжёлую сумку с которой она входит в автобус. то помочь ей считается хорошим тоном.

В общении и дружбе жители Латвии очень сдержаны и не покажут своих эмоций. Вы не увидите внешних проявлений радости при общении с коренным жителем Латвии.

Латвийцы очень любят и ценят чистоту территории. Если фантик бросается мимо мусорной урны, то его нужно поднять в противном случае в Латвии можно получить штраф.

В латышской культуре человек не бросит дверь и не захлопнет её перед носом. Человек должен всегда придержать дверь другому и пропустить его. Особенно это касается мужчин по отношению к женщинам. Мужчина в Латвии всегда пропустит женщину в транспорт впереди себя.

В Латвии нужно очень быть осторожным в разговоре про историю и о политике, особенно осторожно упоминать СССР. Старшее поколение латвийцев живших в СССР имеет сильно негативное мнение про Советский Союз. В Латвии не оценят похвалу не только в адрес СССР, но и в адрес России. молодые латыши могут быть более открыты к дебатам и споры на эти темы, они даже могут выслушать ваше мнение, но их отношение к Москве и Российскому режиму будет такое же негативное, как и у людей старшего поколения, которое резко вас оборвёт прямыми речами и слушать не станет.

http://supersassurances.com/jokukakazm/imgs724460.jpg

СРЕДСТВА СВЯЗИ В ЛАТВИИ

Почта Латвии очень надёжная и безопасная. Услуга почты в Латвии дорогая, но качество горантированно. Можно отправлять посылки до 30 кг.

В Латвии работает любая телефонная европейская компания. Имеется и три свои популярные оператора, это ТЕЛЕ2, ЛМТ и БИТЕ. В Латвии 8 значные мобильные номера перед которыми стоит так же код 371.

Бесплатный Wi-Fi часто доступен в гостиницах, кафе, библиотеки, междугородных автобусах и Рижском аэропорту.


http://filaretuos.livejournal.com/376920.html
    История Почаевского иеромонаха Илиодора

Sat, 05 Aug 2017 00:23:19 GMT

Iliodor (Trufanov).jpg

Иеромонах Илиодор, в миру Сергей Михайлович Труфанов родился 7 (19) октября 1880 года на хуторе Большом станицы Мариинской Первого Донского округа  Области Войска Донского в семье псаломщика местного храма. Семья была достаточно образованной, Труфановы выписывали журналы, в доме была богатая библиотека .

В 10 лет Сергей поступил в Новочеркасское духовное училище; во время учёбы он проживал у дяди и тёти. Окончив училище, Сергей поступает в Новочеркасскую духовную семинарию, которую окончил в 1901 году. После этого он уезжает в Санкт-Петербург и продолжает обучение в Санкт-Петербургскую духовной академии .

Учился Сергей Труфанов не очень хорошо, вместе с другими студентами он бывал в городе, посещал театры. Он посетил Иоанна Кронштадтского, который дал Сергею Труфанову небольшую сумму денег и благословил на церковное служение. Сергей собирает деньги среди горожан, покупает на них одежду, обувь и у стен академии раздаёт эти вещи нуждающимся. Он часто ходит по ночлежкам, помогая обездоленным. Посетил Александро-Невскую лавру, но не нашёл там себе духовного руководителя . В 1902 году привез из Кронштадта в Академию юродивого Митю (Дмитрий Попов).

На каждом курсе Сергей подаёт просьбу о пострижении, но только на третьем было дано разрешение. 29 ноября 1903 года состоялось его пострижение в монашество с наречением имени Илиодор . Вскоре после этого познакомился с Григорием Распутиным.

В 1905—1906 годах был иеромонахом в Почаевской лавре; принимал активное участие в деятельности «Союза русского народа», а также в черносотенной печати — «Почаевском Листке», «Вече» и др. Устраивал митинги, на которые сходились значительные толпы народа; вёл крайне резкую агитацию против евреев и инородцев вообще, против интеллигенции, с постоянными призывами к погромам; постоянно нападал на высших должностных лиц на государственной и на церковной службе. Прибегая к демагогическим приёмам, говорил об интересах страдающего крестьянства, Илиодор приобрёл значительную популярность у населения, в основном крестьянского.

"Русское слово" 13 марта 1906 года : "ЯРОСЛАВЛЬ, 27,II. Члены «союза русского народа» после вчерашней проповеди иеромонаха Илиодора избили двух семинаристов.
Сейчас узнал, что один из избитых семинаристов лежит в больнице. Илиодору воспитанники семинарии объявили бойкот. Об его человеконенавистнической проповеди послана телеграмма в Синод с требованием удалить Илиодора.
"
.

6 октября 1906 года газета "Русское Слово" писала: "1-го сентября начал выходить новая черносотенная газета под названием "Почаевские Известия". Редакторы ее архимандрит Виталий и иеромонах Илиодор. Печатается она в типографии Почаевско-Успенской лавры, цензор - наместник лавры архимандрит Амвросий. "Речь" приводит три характерных сообщения из последнего номера "Почаевских Известий":
"1)Атаман разбойников убежал за границу!!! Бывший председатель разогнанной Государственной Думы, атаман шайки разбойников, бывших членов Думы, Муромцев на днях убежал за границу. Умный, каналья, благоразумно поступил. <...>
2) Военно-полевой суд в Кельцах приговорил шесть человек к смертной казни через расстреляние за ограбление и убийство одного крестьянина. Слава Богу. Работает усердно военно-полевой суд на благо русского народа, много потерпевшего от разбойников демократов.
3) Английские евреи собирают деньги нашим демократам, чтобы они усердно бросали бомбы, стреляли, грабили, жгли усадьбы, и другими подлыми делами занимались"
.

Та же гозета 27 марта 1907 года: Характерную телеграмму послал иеромонах Илиодор после думского заседания в Почаев:
«Дума – бунтарь. Идут толки, которые добиваются отмены военно-полевых судов. Для народа ничего не делают, только деньги его пожирают. Пусть вся Волынь шлет телеграммы Государю, чтобы Он разогнал думу, иначе будет беда. Илиодор». (Соб. корр.) .

Газета "Русское слово" 13 апреля 1907 года: "На днях в Синоде в строжайшей тайне разбиралось дело об иеромонахе Илиодоре, исступленно взывавшем в почаевских прокламациях к крови и погромам. При разборе дела благосклонно принято было во внимание письмо епископа волынского. В этом письме епископ Антоний горячо защищает своего протеже. Таким же ходатаем за Илиодора выступил в Синоде Сергий, епископ финляндский. При общей снисходительности синодского суда и при наличности такой блестящей защиты дело иеромонаха Илиодора окончилось полным оправданием. <...>".


Архиепископ Волынский Антоний


Как видим, защитниками иеромонаха Илиадора были будущий глава Русской Зарубежной Церкви архиепископ Антоний, на тот момент правящий архиерей на Волыни и будущий Московский Патриарх Сергий, в то время епископ Финляндский.

В 1907 году Синод запретил ему литературную деятельность, но, пользуясь покровительством различных влиятельных лиц, он не подчинился этому запрету и остался безнаказанным. С помощью Григория Распутина Илиодор нашёл покровителей в государственных сферах, но тут же начал сам бороться с влиянием Распутина. В 1908 году он, однако, был переведён в Саратов, а затем в Царицын.

Здесь деятельность его, под покровительством саратовского епископа Гермогена, развернулась ещё шире. Его проповеди принесли ему громадную популярность в части населения, в них несомненно проявлялись некоторые демократические стремления. Илиодор резко нападал на местную администрацию, в частности — на саратовского губернатора графа Татищева. Занимался исцелением больных и изгнанием бесов из кликуш и различных припадочных, что создавало ему ореол святого и чудотворца. По благословению Григория Распутина основал в Царицыне мужской Свято-Духов монастырь.

29 ноября 1907 года:
«Союзники»

РОСТОВ-НА-ДОНУ, 15, IХ. Иеромонах Илиодор проповедывал в городской ротонде избиение иноверцев и восстановление старого режима, освятил хоругвь «союза» и благословил «союзников» на борьбу Местное духовенство отнеслось к Илиодору холодно.


25 августа 1908 года : «Братчики»

ЦАРИЦЫН, 11, VIII. Вечером на подворье после речи Илиодора толпа «Братчиков» учинила жестокий самосуд над учителем гимназии с благословения иеромонаха.

13 сентября 1908 года "Петроградская газета" писала: «Анафема» иеромонаха Илиодора

Вчера в монастыре в Царицыне иеромонах Илиодор предал публично анафеме Л.Н.Толстого. Саратовский губернатор Татищев экстренно вызван в Петербург, как говорят, для доклада по делу Илиодора.

Батюшка Илиодор вредничал где только мог. После запрета печататься в газетах, он стал евреев насильно кормить салом, а вскоре он перессорил в семьях всех жён с мужьями. Вот что писала газета "Раннее утро" 21 февраля 1909 года:

Блинная забастовка

Многие из «гражданок» г. Царицына объявили своим мужьям довольно оригинальную забастовку.
Под влиянием речей на последнем собрании в резиденции Илиодора, они   отказываются печь блины. Это потому, что «батюшка» будто бы взял с них клятву не есть и не печь блинов на масленице.
- Писание предсказывает, что на этой самой неделе должно будет совершиться второе пришествие Господа Иисуса Христа, а затем и Страшный Суд. А православные русские люди в эти самые дни объедаются блинами, печение которых - обряд языческий...
Так якобы мотивировал «батюшка» свое veto на столь патриотическое и вполне «истинно-русское» дело, как едение блинов.
И вот теперь между некоторыми поклонницами «батюшки» и их «безбожными « мужьями на почве антиблинной забастовки происходят целые семейные драмы, зачастую с мордобитием.


Когда в 1909 году Святейший Правительствующий Синод запретил Илиодора к служению, Илиодор назвал распоряжение Синода «безблагодатным и беззаконным» и продолжал служение. Синод постановил перевести Илиодора в Минск, но Илиодор не поехал и через Распутина добился встречи с императрицей Александрой Фёдоровной и отмены постановления, а Саратовский губернатор Татищев в 1910 году был переведён на службу в Петербург.

Из газетной статьи апреля месяца 1909 года: ЦАРИЦЫН, 26,III.
Между епископом Гермогеном и иеромонахом Илиодором произошел конфликт. По постановлению Синода, епископ запретил иеромонаху священнослужение. Иоиодор, однако, продолжал отправлять службы, ответив епископу: «Распоряжение Синода считаю безблагодатным и беззаконным. Боюсь и слушаюсь только Бога Справедливого».
Тогда еп. Гермоген приказал местном у благочинному следить, чтобы Илиодор не служил больше. В крайне случае предписывалось закрыть церковь подворья. Теперь так и сделано. Церковь закрыта, антиминс перенесен в другой храм. Иеромонах разрешил своей пастве громить город.


21 июня 1909 года "Русское слово" писало: "САРАТОВ, 7, IV. Иеромонах Илиодор вернулся в Саратов, добившись разрешения совершать службы. Живет иеромонах в архиерейских покоях. На днях выезжает в Царицын, куда он назначен настоятелем .

В ноябре 1909 организовал в Царицыне торжественный прием для Распутина, затем совершил вместе с ним путешествие на его родину — в село Покровское Тобольской губернии. Во время пребывания в доме Распутина получил от него некоторые письма от членов императорской семьи, которые впоследствии опубликовал.

Из газеты за 3 марта 1910 года:
Подарок иеромонаху Илиодору. 1-го марта, по случаю именин иеромонаха Илиодора местные почитатели подарили ему пару лошадей и карету. Кроме того ими отправлено ходатайство в синод о возведении Илиодора с требованием их батюшку возвести сразу в сан архимандрита
.

Это требование было отменено и людям разъяснили, что не могут иеромонаха возвести сразу в архимандрита, тем более ему только исполняется ещё 30 лет.
Однако находятся люди, которые его именуют "Владыкой", а он свою паству призывает Распутина называть старцем, целовать ему руки, а несогласных привязывать к столбу на площади города и пороть погаными вениками.

Дружба иеромонаха с распутиным стала новой темой газет:

Илиодор о «старце Григории» . ЦАРИЦЫН, 12 апреля. Царицынцы уже привыкли: как воскресенье, так новое скандальное выступление иеромонаха Илиодора. На этот раз речь произнесена на пикантную тему – о пресловутом «старце Григории». Илиодор говорил:

- Когда старец Григорий в моем присутствии ласкал и целовал женщин, он говорил мне: «Видишь – целую, глажу, а ты не смущайся». Я отвечал: «Я не смущаюсь, однако сам не позволяю себе ни целовать, ни гладить, ибо отцы того не заповедали. На это старец возразил: «А мне можно».
- Должно быть, решил Илиодор, - старцу дано Богом а мне не дано.
Праздная публика, ходящая на проповеди Илиодора для развлечения, потешалась, кучка поклонников-изуверов благоговейно внимали, а люди религиозные все ждут, когда же уберут от нас этого больного человека?
.


Иеромонахом заинтересовался сам Столыпин. По настоянию председателя совета министров П.А.Столыпина, св. синод предъявил еп. Гермогену ряд запросов по поводу разных выходок иеромонаха Илиодора. Между прочим св. синод требует от саратовского епископа объяснения относительно проповеди царицынского инока Илиодора, касающейся «блаженного» Григория Распутина. Еп.Гермоген на все эти запросы готовит письменные объяснения.

В 1910 году Илиодор за оскорбление полиции был приговорён судом к месячному аресту, но это постановление в исполнение не было приведено. В январе 1911 года состоялось постановление Синода о переводе Илиодора в один из монастырей Тульской епархии. Иеромонах объявил голодовку и призвал паству с ним голодовать.

«Голодовка» иеромонаха Илиодора

(По телеграфу от нашего корреспондента).

Конец «голодовки»

ЦАРИЦЫН. 1,II. Начатая иеромонахом Илиодором в церкви голодовка закончилась, превратившись не то в фарс, не то в комедию.
Перед вечерней, не получив из Петербурга ни одной ответной телеграммы, Илиодор вышел к толпе молящихся и заявил, что объявленная им голодовка была предпринята в целях воздействия на решение Синода. Так как, по дошедшим слухам, решение Синода является бесповоротным, то он находит, что дальнейшее его упорство будет равносильно самоубийству. Поэтому он прекращает голодовку.
Вместе с Илиодором голодало около 300 его поклонников, преимущественно женщин и подростков.


ЦАРИЦЫН, 2-го февраля. Вот какое завещание составил Илиодор, готовясь к «голодной смерти».
«Все имущество мое, - золотой наперсный крест, белых лошадей, карету - обратить в деньги, которые передать иоанновскому приюту. Могилу вырыть в храме против Голгофы, поставить на могиле дубовый крест и повесить на него мой маленький крестик. Прибегайте сюда с верою и молитвою. Кельи мои запечатать печатями и сохранить их на вечные времена. Главную же келью отворять только в пасхальную неделю. Пойте тогда пасхальные песни, ставьте куличи на зеленой траве и красные яйца. В день смерти моей служите панихиды утром и вечером. Я выступил на борьбу с сатаной, а что выйдет – увидите сами»
.

После двухдневного шумного протеста Илиодор подчинился постановлению Синода и выехал из Царицына, оставив около 500 000 руб. долга, сделанного им для постройки нового храма и других монастырских нужд. Через месяц Илиодор бежал из Новосильковского монастыря (Тульской епархии), вернулся в Царицын и возобновил свою деятельность. 21 мая имел встречу с императором Николаем I I

  .

Бегство иеромонаха Илиодора

      Иеромонах Илиодор бежал.
Лишь только он прослышал, что П.А.Столыпин подал в отставку, как решил оставить чуждый ему Новоспасский монастырь и бежать в дорогой ему родной Царицын, к «своим». Момент уловлен. Мысль созрела. И о.Илиодор приказал заложить экипаж. Сказав братии монастыря, что едет в ближайшее имение, о. Илиодор приказал кучеру ехать на станцию железной дороги.
С ним поехал брат его, бывший студент московской духовной академии и келейник, молодой человек, просто одеты.
В тубе о. Илиодор повстречался с госпожою О.Л., известною поклонницею Григория Распутина и иеромонаха Илиодора. Она только что приехала из Киева, откуда проводила Распутина в Старый Иерусалим.
Сделав одно дело, г-жа Л. спешит повидаться в Туле с о. Илиодором. Из Тулы направляется в Москву компания из четверых преданных друг другу лиц.
Иеромонах Илиодор неспокоен. Он часто подергивается. оглядывается назад, боясь, не следит ли кто за ним. Чтобы его не узнали, он надел темные выпуклые очки (в обыкновенное время о.Илиодор совсем не носит очков), большую меховую шапку. Под рясою - простое монашеское полукафтанье, перепоясанное кожаным поясом. На нем не видно креста.
Вчера утром, друзья прибыли в Москву. [...]
Со скорым поездом московско-казанской дороги о. Илиодор с братом и келейником покидают Москву. [...]


В синоде сегодня вечером получена из Царицына телеграмма об аресте Илиодора. По распоряжению Столыпина иеромонах Илиодор взят из монастыря при посредстве полиции и будет светской властью водворен в Новосильский монастырь.
К этой экстренной мере прибегли вследствие медлительности еп. Гермогена, который не только не исполнил поручения синода о применении решительных мер, но своим отношением к Илиодору только усиливал его упорство, а своими речами разжигал фанатизм толпы. Недовольство в сферах еп. Гермогеном заставило Столыпина действовать решительно.
Поздно ночью из Царицына получена новая телеграмма. Там никто не ожидал ареста Илиодора, с которым только что беседовал еп. Гермоген. Народ, наполнявший монастырь, долго не знал о захвате своего вдохновителя. Волнение огромное.
Но проявляется только в рыданиях и печальном пении. Расположившиеся лагерем у стен монастыря оттеснены казаками.


В 1911 году при непосредственной поддержке Григория Распутина, он организовал многолюдное паломничество своих приверженцев из Царицына в Свято-Успенскую Саровскую пустынь, маршрут которого проходил по нескольким поволжским городам. Денежная помощь Илиодору в организации паломничества (в размере трёх тысяч рублей) была оказана через Григория Распутина, по его же просьбе, лично Императрицей Александрой Фёдоровной .

ЦАРИЦЫН, 23,III. По словам духовного лица, близко стоящему к епископу Гермогену, распространившиеся в некоторых газетах слухи, будто епископ Гермоген и иеромонах Илиодор намерены покинуть лоно православия и перейти в старообрядчество, если Синод будет настаивать на лишении Илиодора священнического сана, не основательны. Ни Гермоген, ни Илиодор - категорически утверждало это лицо, - никогда о переходе из православия в старообрядчество не помышляли.

ЦАРИЦЫН,, 23,III. На собрании духовенства епископ Гермоген заявил священникам, что, согласно распоряжения Синода, несколько избранных священников должны передать Илиодора светской власти. Священники высказались в том смысле, что у них не останется «ни ряс, ни волос», если они тронут Иолиодора, и отказались от предложенной им миссии.
Комендант монастыря, друг Илиодора, священник Егоров сказал телохранителям, что в Благовещение «будет конец всей катавасии».


По заявлению самого Илиодора, посетившего два раза Казань, основной причиной предпринятых им в 1911 году частых поездок по России являлись поиски похищенной в 1904 году чудотворной Казанской иконы Божией Матери . На пути следования паломников Илиодором неоднократно делались громкие политические заявления, возникали конфликтные ситуации, что привлекало к «илиодоровцам» пристальное внимание прессы  16 декабря совместно с Гермогеном, писателем Иваном Родионовым и другими участвовал в обличении Распутина.

В январе 1912 года было приведено в исполнение постановление Синода о заточении Илиодора во Флорищеву пустынь Владимирской епархии. Некоторое время посопротивлявшись, он был отправлен в ссылку под жандармским конвоем. Из пустыни он бомбардировал Императора и Синод разоблачительными письмами, раздавал интервью газетчикам. 8 мая Илиодор подал в Синод прошение о снятии сана, а в послании к почитателям заявлял, что раскаивается в своей деятельности, просит прощения у евреев, отрекается от веры в православную церковь. После полугода «увещеваний» решением Святейшего Синода в декабре 1912 года был расстрижен и освобождён из монастыря.

Полтора года прожил у себя на родине (хутор Большой) под строгим полицейским надзором, где вокруг него стали снова собираться поклонники (община «Новая Галилея»). По утверждению некоторых авторов, был причастен к организации одного из покушений на Распутина, которое осуществила Хиония Гусева. Однако Распутину удалось выжить .

Новая религия Илиодора.

ЦАРИЦЫН. Илиодор решил основать новую религию. Основы ее - поклонение разуму, природе, братская любовь, особые дни посвящаются прославлению Христа, Магомета, Будды, Конфуция и Толстого.

Епископ Гермоген написал царицынским почитателям бывшего иеромонаха Илиодора письмо, в котором просит их не следовать заблуждениям Илиодора и оставаться верными церкви православной, в которой только и есть вечная истина. Далее он пишет, что как только ему будет дана епископская кафедра, он постарается приехать к любимой царицынской и саратовской пастве и сам укрепит сомневающихся.
        „После этого я проеду,—пишет Гермоген,—к батюшке Илиодору и в епископском облачении, с крестом в рукае, стану перед ним на колена и стану просить его вернуться в лоно православной церкви. Я уверен, что он откинет свое теперешнее заблуждение и снова сделается искренним сыном церкви“.
Передают, что Илиодор, ознакомившись с содержанием этого письма, улыбнулся и сказал:
        — Нет, нам не по дороге, о. Гермоген.
.

26 января 1914 года был арестован и обвинен в «кощунстве, богохульстве, оскорблении его величества и образовании преступного сообщества»  Опасаясь уголовного преследования, Илиодор 19 июля 1914 года бежал за границу через Финляндию. Выпустил разоблачительную книгу «Святой чёрт (записки о Распутина)». В июне 1916 года переехал в США.

Зарубежом иероманах женился и обзавёлся семьёй став отцом. Газеты в России писали:.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Sergei_Trufanov_and_his_family.jpg/640px-Sergei_Trufanov_and_his_family.jpg


На днях Сергей Труфанов, бывший иеромонах Илиодор, прислал в Царицын своим поклонникам свой портрет с малюткой-сыном, маленьким Илиодором. Он снят во весь рост, в изящном светском костюме, с пышной шевелюрой и держит одной рукой стоящего на тумбочке сынишку в белом платьице.
Под портретом надпись: «Здравствуйте, возлюбленные дети мои, оставшиеся верными поруганной Правде, а не торжествующей до поры до времени грубой силе...
Из далекой чужой земли примите привет от изгнанника, всей душой вас любящего!
Да будет Имя Господа благословенно всегда и во всем.
Батюшка Илиодор.
А на обороте напечатано:
     «Служение истине и послушание Правде Разума повелели мне бросить блестящую карьеру, сопряженную с значительными житейскими выгодами, и итти по пути скорби и страданий.
Пошел. Иду, поддерживаемый друзьями, в чудных, правдивых и страстных речах которых ярким пламенем горит огонь святой бескровной борьбы за Правду.
Родил сына, чтобы ему передать священные заветы познанной мною Вечной Истины.
Правда святая! Пошли ты мне силы понести тебя до могилы, пред царями, толпой и сильными мира не склоняясь челом.

Батюшка Илиодор.»

В 1917 году книга Труфанова «Святой Чёрт» о Григории Распутине была издана в России. По утверждению белоэмигрантов-монархистов, проверка содержания книги в Чрезвычайной следственной комиссии показала, что она была наполнена вымыслом: множество телеграмм, приводившихся Труфановым, никогда в действительности посылаемы не были . В показаниях Анны Вырубовой, Степана Белецкого, переписке самой царицы с Распутиным однозначно признается наличие реальных писем и попадание их к Илиодору . В 1917 году снялся камео в первом в мире фильме о революции в России «Падение Романовых»

Участвовал в левом движении, после Октябрьской революции предлагает свои услуги большевикам. По личному предложению Дзержинского начал служить в ЧК, где выполнял самые грязные поручения вплоть до расстрелов.

После расстрижения 17.01.1913 г., Мариинская ст.

С 1918 по 1922 год снова живёт в Царицыне, где в апреле 1921 года создал секту «Вечного мира». Тогда же объявил себя «епископом Царицынским и Патриархом всея Южныя России». Активно использовался органами ВЧК-ОГПУ для раскола Цырицынской епархии .

В мае 1922 года эмигрировал в Германию, а затем в США где публиковал свои записки о Распутине. Работал на должности швейцара небольшой гостиницы.

В конце 1924 года обратился в обновленческий Синод с покаянием и просьбой о принятии в общение. Был принят в общение как мирянин с возможностью последующего восстановления в священном сане .

Известно, что 25 июня 1933 года иеромонах-расстрига выступил в Нью-Йорке в зале, называемом «Просвещение». В газете «Россия» отмечалось, что его доклад был остроумным, он подверг убийственной критике миссию архиепископа Вениамина (Федченкова), поднял русский национальный флаг, провозгласил: «Отечество в опасности!»

Скончался 28 февраля 1952 года от болезни сердца
http://filaretuos.livejournal.com/376709.html
    Из книги: "Старец протоиерей Николай Гурьянов"

Fri, 04 Aug 2017 17:24:11 GMT

http://www.verav.ru/mess/message/2015/150824211507.jpg

«Вся беда в том, — сказал нам один опытный духовник, — что у людей нет правильных христианских понятий о подвижничестве и о старчестве». Как раньше ездили к старцам, например, в Оптину пустынь, о которой более всего сохранилось воспоминаний паломников? Ездили, когда наступала великая духовная жажда, когда человек всей душой своей, всем помышлением устремлялся к Богу. К старцу ехали как к духоносному подвижнику, который может дать правильное направление в жизни. Ехали, «томимые духовной жаждой», к тому, кто может из опыта сказать, как бороться с грехом, как правильно жить в Боге, как жить по­христиански среди искушений современного мира. И, как написал последний Оптинский старец Никон (Беляев), люди, побывавшие у старца всего один раз, духовно вразумлялись гораздо больше, чем те, кто жил с ним рядом долгие годы и видел его изо дня в день. Из старцев в те времена не делали кумиров, Оптинские старцы нарочито боролись с фанатизмом поклонников и поклонниц. Они учили человека верить в благодатную Божью помощь, а не мучить духовника мелкими вопросами (здесь мы, конечно же, не касаемся отношений между старцем и братией монастыря — тут действуют другие духовные законы).

   Как едут к старцам в наши дни? Келейники, да и сами старцы свидетельствуют: современные паломники почти не задают духовных вопросов. К старцу относятся, грубо говоря, как к гадалке: где сейчас мой сын, он давно пропал из дома; менять мне эту квартиру на другую, на какую именно и какого числа; поступать в торговый колледж или в педагогический институт, и т. д., и т. п. В результате мы видим: чем милосерднее относится батюшка к людям, тем больше он получает от них упреков, клеветы, непонимания...

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мир Твой» — так молятся старцы. Им всех жалко, они не осуждают. Все происходящее они принимают, как от Бога, благодарят за все: и за хорошее, и за плохое. А нам так хотелось втянуть Божьего человека в нашу борьбу — как нам казалось, святую борьбу — за правду, мы прямо жаждали вытянуть из него возмущение: «Батюшка! Посмотрите, что творится! (Количество восклицательных знаков можно бы увеличить). Нас продали! Нас обманывают! Над Вами тоже издеваются! Надо обличать! Надо защищаться!» И вдруг в ответ звучат страшные слова: «Им не надо теперь никакого старца, нет старца» (эти слова старец не один раз сказал во время одной беседы и они записаны на видео)...

Бремя старчества страшно и тяжко. И быть старцем каждую секунду непосильно человеку. Старца окружала великая любовь, но и великая требовательность.

«Чадо мое, столько лет ты меня знаешь, неужели ты не понимаешь, что теперь я могу больше помочь тебе молитвами, нежели словами?» Не приходилось ли нам слышать такие вразумления... и пропускать их не только мимо ушей, но и мимо души?...

Все наши старцы — и времен прошедших, и настоящего — переживали гонения, клевету, непонимание. О причинах того, отчего это происходит, написал   старец­архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Вот теперь много молодежи ринулось в Церковь, кто уже извалявшись в скверне греха, а кто отчаявшись разобраться в превратностях жизни и разочаровавшись в ее приманках, а кто и задумавшись о смысле бытия. Люди делают страшный рывок из объятий сатанинских, люди тянутся к Богу. И Бог открывает им Свои Отеческие объятия. Как было бы хорошо, если бы они по­детски смогли припасть ко всему, что дает Господь в Церкви Своим чадам, начали бы учиться в Церкви заново мыслить, заново чувствовать, заново жить. Но нет! Великий ухажер —
диавол — на самом пороге Церкви похищает у большинства из них смиренное сознание того, кто он и зачем сюда пришел. И человек не входит, а “вваливается” в Церковь со всем тем, что есть и было в нем от прожитой жизни, и в таком состоянии сразу начинает судить и рядить, что в Церкви правильно, а что изменить пора. Он уже “знает, что такое благодать и как она выглядит”, еще не начав быть православным христианином, он становится судьей и учителем. Такие люди примут и священный сан, они примут и монашество, но все это уже без Бога, водимые той же силой, что вела их в жизни до прихода в Церковь и что так ловко обманула их теперь»...

Батюшка, помолитесь, чтобы…” А может, молиться нужно совсем о другом? “Батюшка, благословите на то­то и то­то”. А может, нужно сначала спросить: “А нужно ли мне это делать?” Но человек уже заранее убежден, что “его дело правое”, нужно только благословение получить. Поэтому старец часто на все вопросы отвечал только: “Помоги вам Господи, спаси Господи”, то есть как Бог Сам все устроит, так и будет. Надо было внимательно слушать старца. И выполнять его благословение в той последовательности, которую он открыл, а не механически. Старцы, подвижники — это те, кто правильно молится. И Бог посылает им свои дары. А мы все умничаем. Вопросы любим задавать, хотим, чтобы у нас в жизни все поскорее да получше разрешалось. А нужна верная основа жизни для каждого человека — правильно молиться и учиться всю жизнь у Церкви, остальное приложится».

http://filaretuos.livejournal.com/376517.html
    Венский вальс

Sun, 30 Jul 2017 23:15:10 GMT


Танец "Венский вальс" появился в Вене в 1815 году.
Впервые был исполнен во время Венского Конгресса.

Венский Конгресс 1815 года, это международная конференция 16 стран созванная для пересмотра территориальных изменений связанных с французской революцией и наполеоновской войной.

Когда во время банкета был впервые исполнен Венский вальс, все европейские дамы поднялись и демонстративно покинули зал. Позже они признаются, что не смогли смотреть на такую безнравственность, где девушки так бесстыже прижимаются к парням, что этот танец сплошной разврат развращающий современных молодых людей. Не должны парни с девушками обниматься за талию и хамский танец нужно запретить.

При этом в газетах стали поднимать вопросы о странной близости нижний части тел танцующих. Ведь чтобы не наступить на длинные платья, их надо постоянно приподнимать, а соприкосновения тел минимальное и всерьёз рассматривался вопрос, а не заразен ли такой танец и не могут ли от него заболеть танцоры.

Некоторые журналисты возмущались быстротой танца и писали, что в такой вращающийся центрифуги не далеко и до смерти, человек может закружиться и умереть во время танца.

Но уже в середине 19 века этот танец танцевала на балах вся Европа. Правда за исключением Англии и Швейцарии, эти две страны ещё долго воздерживались от танцев Венского Вальса, критикуя этот танец, как ужасно аморальный.

http://filaretuos.livejournal.com/376263.html
    Фридрих Шиллер

Sun, 30 Jul 2017 23:06:17 GMT


Фридрих Шиллер -немецкий поэт и драматург, которому принадлежат слова: Истина ни чуть не страдает от того, что кто-либо её не признаёт!

Шиллер никогда не отличался цветущим видом. Его симпатичное лицо с высоким лбом, кротким, нежным, задумчивым взглядом, с несколько ввалившимися щеками и висками было худо и бледно.

Одевался и держался он как нельзя более просто; отличительными его чертами были скромность, простота, отсутствие всякой вычурности. Из симпатий и антипатий его дошли до нас только три: он ненавидел пауков и очень любил лиловый цвет и лилии.

Маленькому Фрицу хотелось стать священником, ему нравилось в детстве играть в пастора.

Надев на плечи вместо мантии черный передник сестры, мальчик влезал на стул и произносил с этой «кафедры» проповедь.

Дрожащим страстным голосом говорил он о правде, о добре, о красоте природы, о любви к матери. Глаза его горели, рука была протянута вперед. Вся худенькая фигурка выражала торжественность. В эти минуты мальчик бывал искренне убежден, что он действительно проповедник, и жестоко обижался, если кто-нибудь из детей или взрослых смеялся над ним.

«Благородным адвокатом человечества» назвал его Белинский. В историю мировой культуры Шиллер вошел как поэт юности, писатель, чьи лучшие образы дышат пафосом свободолюбия и дерзания, утверждают идеалы братства между народами и дружбы между людьми.
«Тот, кто теряет вкус к Шиллеру, тот или стар, или педант, очерствел или забыл себя», — писал Герцен.

Несвободным от противоречии было творчество Шиллера, трагичной его жизнь. Она не богата событиями. Но каждый ее день был днем борьбы против деспотизма, против гнетущей узости немецких общественных условий конца XVIII — начала XIX столетия.

Последние годы жизни Шиллера были омрачены тяжёлыми затяжными болезнями. После сильной простуды обострились все старые недуги. Поэт страдал хроническим воспалением лёгких. Он скончался 9 мая 1805 года в возрасте 45 лет от туберкулёза.

Шиллер умер сорока пяти лет, сломленный физически этой непосильной борьбой. Но до конца своих дней остается он непримиримым противником феодально-буржуазных порядков. Во всех его драмах, в его замечательных балладах, в его статьях по искусству живет горячая вера в нравственно-творческие силы народа, в победу демократии и мира.

Фридрих Шиллер был похоронен в ночь с 11 на 12 мая 1805 года на веймарском кладбище Якобсфридхоф в склепе Кассенгевёльбе, специально отведённом для дворян и почитаемых жителей Веймара, не имевших собственных фамильных склепов. В 1826 году останки Шиллера решили перезахоронить, но уже не смогли точно идентифицировать. Выбранные произвольно как наиболее подходящие останки были перевезены в библиотеку герцогини Анны Амалии, а череп некоторое время находился в доме Гёте, написавшего в эти дни (16—17 сентября) стихотворение «Реликвии Шиллера», известное также под названием «В созерцании черепа Шиллера» . 16 декабря 1827 года эти останки были захоронены в княжеской усыпальнице на новом кладбище, где впоследствии рядом со своим другом согласно завещанию был похоронен и сам Гёте.

В 1911 году был обнаружен ещё один череп, который приписали Шиллеру. Долгое время шли споры о том, какой же из них настоящий. Только весной 2008 года, в рамках акции «Код Фридриха Шиллера», организованной совместно радиостанцией Mitteldeutscher Rundfunk и Фондом «Веймарский классицизм», проведённая в двух независимых лабораториях экспертиза ДНК показала, что ни один из черепов не принадлежал Фридриху Шиллеру. Останки в гробу Шиллера принадлежат как минимум трём разным людям, их ДНК также не совпадает ни с одним из исследовавшихся черепов . Фонд «Веймарский классицизм» принял решение оставить гроб Шиллера пустым....

Произведения Фридриха Шиллера заучивались наизусть, с XIX века они вошли в школьные учебники Германии..

После прихода к власти национал-социалисты пытались представить Шиллера «немецким писателем» в своих пропагандистских целях. Однако в 1941 году постановки «Вильгельма Телля», как и «Дона Карлоса», были запрещены по приказу Гитлера.

http://filaretuos.livejournal.com/375970.html
    Владелец Калкунского имения

Thu, 20 Jul 2017 23:14:12 GMT



Василий Александрович Карякин - казанский купец, которому в начале 20 века принадлежали Калкуны (ныне один из микрорайонов Даугавпилса).

Православный (единоверческой церкви). Из мещан города Рыбинска.

По окончании Рыбинского уездного училища в 1863 году, поступил на службу к хлеботорговцу Ф. А. Боинову и со временем стал заведующим конторой. В 1877 году переселился в Казань, где вступил в крупную хлебную торговлю своего тестя П. Г. Суслова, а после его смерти сам возглавил дело. Успехами на этом поприще заработал самую широкую популярность по всему Поволжью. Был удостоен звания коммерции советника. В 1894—1903 годах был старшиной Казанского биржевого комитета, а в 1906—1909 годах — председателем Рыбинского биржевого комитета. Кроме того, состоял членом учетных комитетов Рыбинского и Казанского отделений Государственного банка.

Владел каменным домом и заводом в Казани, двумя мельницами в Мамадышском уезде Казанской губернии, лесными угодиями в Ярославской губернии (11752 десятины), а также имением Калкуны в Курляндской губернии (6300 десятин).

Занимался общественной деятельностью и благотворительностью. С 1896 года избирался гласным Казанской городской думы. Состоял председателем Казанского купеческого общества взаимопомощи (1898—1913) и Казанского общества попечения о бедных и больных детях (1903—1913). Большое внимание уделял развитию коммерческого образования. Состоял членом попечительного совета Казанского коммерческого училища, председателем попечительного совета Рыбинского коммерческого училища, а также почетным смотрителем 2-го Рыбинского городского училища. Для последнего выстроил прекрасное здание с садом, стоимостью более ста тысяч рублей, которое в 1903 году в день 40-летия окончания своего учения, считая себя в долгу родному городу за бесплатное обучение, принес в дар Рыбинску. В признательность за такой щедрый дар город избрал Карякина почетным гражданином, назвал одну из улиц «Карякинской» и присвоил училищу название «Городское коммерции советника В. A. Карякина училище».

После провозглашения Октябрьского манифеста стал одним из учредителей Торгово-промышленной партии на Казанской бирже. В 1906 году вступил в «Союз 17 октября», был товарищем председателя Казанского отдела партии. Помещал статьи по экономическим вопросам в газете «Новое время».

Состоял выборщиком в Государственную думу I и II созывов. В 1907 году был избран в члены III Государственной думы от 1-го съезда городских избирателей Казанской губернии подавляющим большинством голосов. Был членом бюро фракции октябристов. Состоял председателем продовольственной комиссии, а также членом комиссий: финансовой, о мерах борьбы с пьянством и по городским делам. Принимал деятельное участие в работе финансовой комиссии. Выступал за развитие коммерческого и профессионального образования. Входил в Торгово-промышленную группу, объединявшую членов Государственной думы и Государственного совета.

В последние годы жизни занимался хозяйством в своем курляндском имении Калкуны, при котором действовали винокуренное и дрожжевое производство, пивной завод, кирпичный завод, а также садоводческий питомник. В 1912 году отказался баллотироваться в Государственную думу, хотя получил поддержку как октябристов, так и правых.

Скончался в 1913 году в Казани. Похоронен там же. Был женат на Екатерине Павловне, детей не имел.

После войны в имении открыт детский дом, Дом ребёнка. В советское время работал спиртзавод, база Латпотребсоюза, Сельхозтехника, Агрохим.




В сентябре 2015 года в Калкунах побывала путешественница из Петербурга и на одном из туристических порталов оставила такую надпись:
==
Калкуны близ Даугавпилса - навряд ли кому что-то скажет это название. А деревня эта близ латышского города Даугавпилса может похвастаться одной из красивейших усадеб на калкунских высотах. Мы тут случайно остановились на перекрестке, купить рыбки в местном магазинчике. И я рассмотрела это дивное здание, решив рассказать о нем .
Имение построено в 1900 году. Красивейшее здание в духе средневековья - с башнями и балконами. Имение было окружено парком с дорожками, прудами и беседками.
Имение нынче выглядит довольно плачевно, обсыпалась штукатурка и кое-где проглядывает исторический кирпич... Ау, латышские меценаты, отзовитесь, не позвольте погибнуть этой красоте.
==

http://filaretuos.livejournal.com/375606.html
    Город Даугавпилс

Thu, 20 Jul 2017 00:28:01 GMT


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Coat_of_arms_of_Daugavpils.svg/397px-Coat_of_arms_of_Daugavpils.svg.png

Даугавпилс находится на юго-востоке Латвии, в 220 км от Риги. Крупнейший город Латгалии, место расположения Динабургской крепости и малая родина абстракциониста Марка Ротко. Несмотря на разрушения в двух мировых войнах Даугавпилс неплохо сохранил застройку конца XIX-начала XX веков.


http://old.nasha.lv/siteimages/a/17/67/03e7b493e85eea7d0f60f16536c24f.jpg


В 1580 году польский король Стефан Баторий построил крепость на Двине неподалеку от развалин старого замка Ливонского ордена, известного как Динабург. Вокруг крепости Батория быстро вырос город под прежним названием. Замок и поселение вокруг просуществовали до начала XIX века, после чего были полностью снесены, и на этом месте построена современная Динабургская крепость. Для размещения выселяемых жителей поблизости начал строиться новый Динабург с регулярной планировкой. Во второй половине XIX века Динабург превратился в крупный торговый центр и железнодорожный узел, что вызвало его бурное развитие. В январе 1893 года Александр III переименовал город в Двинск, а после обретения Латвией независимости в 1920 году город получил современное название, Даугавпилс.



http://lr4.lsm.lv/public/assets/media/1/1/mlarge_386fa155.jpg


Город разделен на две части железнодорожными путями; в южно части через них перекинут путепровод 18 Novembra. К западу от путей расположен исторический центр города и большинство достопримечательнотей, к востоку расположена Святая горка и дроболитейный завод, а ул. 18 Novembra ведет в другой (частично) дореволюционный, но малоинтересный район Новое Строение (по латышски Jaunbuve).

http://pic.fotki.lv/fpic0/7/W0003976/000397556/000039755565_%23_2_%23_Dpils.jpg?1382083072

Исторический центр расположен между Двиной и вокзалом, главаня улица (частично пешеходная) - ул. Rigas. На берегу Двины нет набережной, но есть защитная насыпь (данба), возведенная еще в 1830-е годы и защищаюшая центр города от паводков. С насыпи открывается вид на Двину и левобережный районы города — Грива который до середины 20 века был самостоятельным городом .

http://kompravda.eu/share/i/12/8581866/wr-720.sh-18.jpg

Современный Даугавпилс имеет городские микрорайоны: Межциемс (автобус № 4,5), Дзинтари (4,5), Визбули (4,5), Циетокснис (Крепость, автобус 4,5 ), Средняя Погулянка (4,5), Старый форштадт (4,5), Новый Форштадт (автобус 17,19,20), Старые Стропи( 1,12,16), Новые Стропи (3), Химиков (3), Новое Строение (1,3, 10,12,16,19,20), Ругели (10), Черепово(10), Гайок (1,3,10,12), Эспланада (4,5), Грива (6,7,14,15), Нидеркуны (6), Юдовка (8), Крижи (12), Железнодорожников (Дзелзциелниекс,), Калкуны (14), Лигинишки (15), Эзермала.

Ближайшие аэропорты — Рига и Вильнюс (220 км). Планируется создание в Даугавпилсе современного пассажирского аэропорта.




http://nasha.lv/userfiles/news/2015/08/13c576c98727575902461b84b3425ae900.jpg


В прошлом, Даугавпилс — крупный железнодорожный узел на пересечении магистральных линий Петербург–Варшава и Рига–Витебск. После распада СССР количество пассажирских поездов неуклонно уменьшалось и по состоянию на 2015 год снизилось практически до нуля. Через станцию проходит курсирующий раз в два дня ночной поезд Рига–Минск. 3-4 раза в день приходят дизели из Риги (в пути 3-4 ч). В сторону Резекне и Литвы пассажирское сообщение отсутствует.


http://pic.triposo.com/ios/tripe_4/pic/N__190980075.jpg


Железнодорожный вокзал. Скромный вокзал сталинского периода. Внутри чисто и пусто: только табло, касса и никем не востребованный зал ожидания. К северу от вокзала есть пешеходный переход через пути, позволяющий выйти к дроболитейному заводу и далее в восточную часть города.


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/18._novembra_iela%2C_Daugavpils.jpg/640px-18._novembra_iela%2C_Daugavpils.jpg

Автобусы Рига-Даугавпилс отправляются примерно раз в полтора часа (10 в день, примерно 9 €) и хотя идут дольше электричек (4 ч), являются хорошей альтернативой железнодорожному транспорту. Во многих автобусах (но не во всех) есть Wi-Fi.
Из Даугавпилса ходят автобусы в Ригу, Екабпилс, Цесис, Мадона, Прейли, Дагда, Краслава, Илукста, Резекне, Лудза, а так же международные рейсы: Вильнюс, Варшава, Каунас, Мариямполе, Зарасай, Браслав, Полоцк, Витебск, Могилёв, Гомель, Минск, Киев, Днепро, Харьков, Москва, С-Петербург ( ранее можно было так же уехать в Одессу,  Крым и Кишинёв).


http://old.nasha.lv/siteimages/a/17/54/b9f4a6ef120d9c9a01991a76157785.jpg


Автовокзал. Автовокзал расположен в двухэтажном здании, примыкающем к Центральному парку. На первом этаже — кассы и буфет с пирожками и сосисками, на втором — круглосуточное бистро, в котором есть не только кофе с пирожными, но и супы, котлеты, несложные салаты. Цены очень демократичные (суп - 0,60 Ls).


File:Daugavpils modern architecture Saules street.jpg

Пассажирское сообщение по реке Даугаве отсутствует. Ранее ходил прогулочный катер до санатория в Межциемсе, а так же было сообщение с Гривой.


http://www.grani.lv/uploads/posts/2015-06/1433148269_tramvajs_740_1.jpg


По Даугавпилсу ходят и симпатичные современные трамваи   (43 евроцентов, оплата кондуктору). От Святой горки до Крепости или в другую сторону до Новых Строп можно проехать маршрутом №3, однако его интервал движения — 25 минут, а часть маршрута является однопутным с трамваем №1 идущим к вокзалу в Центр и соединяющим Центр с Районом Химиков. В целом же центр города небольшой, и большинство достопримечательностей находятся в пешей доступности . Трамвай №2 соединяет район Химиков со Старым Форштадтом  проходя через частный старый сектор Нового Строения.

Есть также автобусы и маршрутки, которые вряд ли понадобятся путешественнику. Такси многочисленны и недороги, стоимость поездки по центру — 3 евро.

http://www.soyuz-ig.ru/foto18.png?i=16301&k=daugavpils-dostoprimechatelnosti

Динабургская крепость (каких всего три в Европе). Главная достопримечательность города, крепость строилась в середине XIX века в соответствии с новейшими представлениями русского военного искусства. К 1878 году крепость была полностью построена и стала одной из крупнейших крепостей на западной границе России. В 1893 г. Динабург был переименован в Двинск, и крепость тоже стала называться Двинской.




С развитием военного дела она утрачивает свое стратегическое значение, и 12 апреля 1897 года была превращена в крепость-склад, став арсеналом для хранения орудий. В результате военные покинули крепость только в 1993 году. За последние 20 лет в ней почти ничего не изменилось: на ветшающих складах еще можно увидеть коммунистические лозунги, а в жилых гарнизонных корпусах по-прежнему кто-то живет, хотя крепость официально признана памятником государственного значения. Несмотря на заброшенность последних десятилетий, классицистический ансамбль построек неплохо сохранился. Стоит обойти крепость внутри по периметру, полюбоваться видом с бастионов и оценить систему защиты центрального въезда: дорога к нему имеет несколько закрытых поворотов, что исключало применение противником артиллерии.



http://www.landmarkers.ru/pic7571.jpg?f=/img/images003/image_yRay3sUOs69L7eE33D2bCGwH.jpg





В центральной части крепости, рядом с жилым кварталом, расположен сквер с фонтаном из настоящих девятифунтовых пушек «Слава русского оружия», установленный к 100-летию войны 1812 года.







http://brunch.lv/wp-content/uploads/2013/06/Daugavpils3-610x404.jpg


Ансамбль центра. Заметная часть центра Даугавпилса — краснокирпичные жилые и производственные здания XIX-начала ХХ вв. Кроме этого, в центре города можно найти симпатичную эклектику (ул. Rigas, 61, здание госбанка на Gimnazias 12) и югендстиль (ул. Saules 41 и 55). В целом, ансамбль центра выглядит уютным и цельным. Немногие здания латвийской, советской и современной эпох эту цельность не нарушают.

https://www.rutraveller.ru/icache/place/1/096/042/109642_603x354.jpg


Дом единства (Vienības nams, 1937), Rigas 22. Грузное функционалистское здание, доминирующее над историческим центром и занимающее целый квартал между улицами Ригас и Саулес. В здании располагаются городские учреждения — Даугавпилсский театр, городской информационный центр, центральная библиотека, а также многочисленные магазинчики и кафе.



http://cs7003.vk.me/v7003796/2965d/diT-xRJSHIM.jpg


Святая горка (Jaunbūve). Возвышенность в восточной части центра, где на небольшом расстоянии расположены 4 храма разных конфессий:


http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/2/74/145/74145832_72822256_10050_20080723_013832.jpg


Борисоглебский собор (Московский Патриархат) (православный, 1905), 2 Tautas. 10-купольный собор базиликальной конструкции был построен как гарнизонный храм и сейчас является самым большим православным собором страны.



https://kompravda.eu/share/i/12/9808478/wr-720.sh-18.jpg


Кирха Мартина Лютера (лютеранский, 1893). Краснокирпичный неоготический храм — одна из доминант района, высота шпиля — 52 метра.

https://www.rutraveller.ru/icache/place/1/091/041/109141_603x354.jpg


Костёл Зачатия Пресвятой Богородицы (Римско-католический, 1902). Белый необарочный костел напоминает уменьшенную базилику в Аглоне.


http://mw2.google.com/mw-panoramio/photos/medium/61431736.jpg


Моленная Рождества Богородицы и Святителя Николы (старообрядческий, 1908), ул. Пушкина. Необычное здание в стиле югенд с элементами псевдорусского стиля, зачем-то окрашенное в розовый цвет.


http://d30tm8gwqvml27.cloudfront.net/images/pic/7/221/003-72213_608x608.jpg


Церковь св. Петра в веригах (1848-49), Rigas, 39. Небольшая католическая церковь выглядит неудачным подражанием собору св. Петра в Риме: от входа в обе стороны идет колоннада, над которой возвышается несоразмерно большой купол.



https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6a/47364_Uniwersytet_Dyneburski.jpg/600px-47364_Uniwersytet_Dyneburski.jpg


Солнечные часы (1910) (в сквере Даугавпиллсского университета). Линии циферблата часов соответствуют географической широте Даугавпилса – 56˚.



http://photos.wikimapia.org/p/00/00/33/14/54_big.jpg


Церковь Александра Невского (1897) (гарнизонное кладбище, район Mezciems). Единственная значимая достопримечательность, находящаяся в значительном отдалении от центра. Деревянная церковь в псевдорусском стиле и с шестиугольным барабаном — для Прибалтики это совсем не обычный памятник архитектуры.

http://pic.fotki.lv/fpic0/7/W0003976/000397556/000039755562_%23_2_%23_Dpils.jpg?1382083071


Краеведческий и художественный музей, ул. Rigas. Располагается в здании раннего югендстиля («дом с орлами») и содержит художественный зал с картинами М. Ротко, а также неинтересную экспозицию по истории и культуре Латгалии.

http://y.delfi.lv/norm/165667/4658159_U81BnB.jpeg


Дроболитейный завод, Varsavas 28. . Самый старый действующий завод по производству дроби в Европе, примечательный 40-метровой башней (с верха башни выливают расплавленный свинец, который за время полета принимает шарообразную форму). В здании завода расположена выставка, рассказывающая об истории охотничьего оружия и боеприпасов и литья дроби. Экскурсии по заводу проводятся каждые два часа в рабочие дни.


https://www.lonelyplanet.com/travel-blog/tip-article/wordpress_uploads/2015/09/rothko-centre-dugavpils_750_cs.jpg


Арт-центр им. Марка Ротко (Daugavpils Marka Rotko mākslas centrs) В коллекции оригиналы и репродукции картин Марка Ротко, родившегося в 1903 году в Двинске. Экспозиция отражает разные периоды творчества художника. Здесь также показывают собрания графики, керамики, текстиля; регулярно бывают временные выставки. Рядом с выставочным залом — кафе Arsenāls.


http://img.gorod.lv/images/afisha/1420/DSC_9848_original.jpg


В городе имеются культурные дома: Польский (на фото), Русский.

Латышский дом
, 22 Rigas (вход с ул. Saules). . представлены инструменты и предметы домашнего обихода из Даугавпилсского района XIX в, а также обстановка городской квартиры.

Так же украинское, белорусское, татарское, литовское общества.


http://www.excurser.ru/files/places/main_normal/646.jpg


Латгальский зоосад, Vienibas 27.


http://old.nasha.lv/catalogimages/image152-503.jpg

Центр гончарного искусства, 18 Novembra, 8.  проводятся мастер-классы керамистов, лекции и выставки, можно посетить обзорную экскурсию с демонстрацийе работы гончаров. В экспозиции представлена характерная прибалтийска керамика рака, вызревание которой происходит в закваске из ржаной муки.



http://img.travel.ru/images2/2015/08/object248247/023_0_83000_22478ebe_XXL.jpg


В городе множество гостиниц, рестаранов и кафе.


http://www.grani.lv/uploads/posts/2015-12/1451460942_886_06.jpg

В Центре находятся три парка для отдыха: Андрея Пумпура, Дубровина и Железнодорожный.


http://stadiums.at.ua/_nw/181/10658740.gif


Так же в городе есть Хоккейный ледовый дворец, футбольный и спидвейный стадион и картодром.


http://old.nasha.lv/newsimages/image-17-941f88a1f551b82069bdc8d8d7950090.jpg

Сегодня в Даугавпилсе проживает около 86.000 человек из которых 54% русские, 20% латыши, 14% поляки, 7% белорусы, 2% украинцы, 1% литовцы.


http://old.nasha.lv/newsimages/image-17-2c/458560de807fb8d9d0f6140653dce6.jpg

http://filaretuos.livejournal.com/375535.html
    Три замка в Сигулде за один день

Mon, 03 Jul 2017 20:39:11 GMT

Когда в Риге стоит туман, а в Юрмале с моря дует холодный ветер, садитесь на автобус или электричку и отправляйтесь в Сигулду. Ее главные достопримечательности — три удивительных средневековых замка — стоят так близко друг к другу, что их можно обойти за один день.

В XIII веке тевтонские рыцари основали в Зегевольде (так раньше называлась Сигулда) сразу три замка. Турайда и Сигулда предназначались для обороны торгового пути по реке Гауи. А в Кримулде купцы с семьями и товарами прятались во время военных действий. Крепости разрушали, восстанавливали, потом снова разрушали. В двух из них сейчас работают музеи.

Маршрут рекомендую такой: в Турайду лучше подняться на утреннем солнце, затем пообедать в Кримулде, а вечером с видовых площадок Старого замка полюбоваться закатом – так делал царь Александр II с семьей.

Sigulda map rukivboki 471 1

1.Турайдский замок

Строительство замка было начато в 1214 году, в Средние века — это были владения рижского архиепископа. Затем он был перестроен, а в конце XVIII-го века почти полностью разрушен.

Лежал в руинах аж до XX-го века, пока правители советского периода не повелели отстроить его заново. Так на древней кладке появились стены и башни из современного кирпича, а на полях — парк со скульптурами на темы латышских народных песен, памятник героине красивой легенды о любви и верности — Турайдской Розе, а также деревянная церковь.

Впечатление от реконструкции странное. От Средневековья практически ничего не осталось. Но в любом случае подняться сюда стоит ради прекрасных видов и возможности хотя бы немного прочувствовать историю этих мест.

Обязательный аттракцион — подъем на главную башню высотой 38 метров, это примерно 10-й этаж. В некоторых местах ширина лестницы — всего полметра. С башни открываются красивые виды на долину. Внутри замка - музей с разными историческими находками, сотрудники одеты в костюмы XIII века.

В парке нет точек общепита, но при входе есть небольшое кафе. Туристов обычно немного, так что можно спокойно полюбоваться окрестностями. Лучшее время для посещения – весна и осень.

Вход в парк и замок 3-5 евро в зависимости от сезона. Парковка через дорогу от касс, летом платная - 1,5 евро в день. 

Замок открыт ежедневно. В апреле с 10:00 – 19:00, в мае-сентябре – с 9.00-20:00, в октябре – с 9.00 – 19:00, в ноябре-марте – с 10:00-17:00.

Турайда 0526

В идеале подняться на гору, где стоит Турайда, надо пешком – дорога идет по красивому лесу

Турайда 17

В 1953 году замок начали восстанавливать из руин

Турайда 0350

Ровный современный кирпич сильно портит впечатление от замка

Турайда 0359

Вот такие виды открываются с 38-ми метровой башни

2.Кримулдский замок

От Кримулдского средневекового замка, который находится недалеко от канатной дороги через Гаую, остались лишь фрагменты руин. Рядом с руинами находится красивая усадьба (часто ее принимают за замок). Место атмосферное, со своей историей.

Кримулдский замок был построен еще в XIII веке, затем разрушен и забыт. В 1817 году его руины стали собственностью рода Ливенов.

К середине XIX века здесь был построен большой господский дом и разбит парк со множеством променадов и двумя деревянными лестницами.

Об этом узнал царь Александр II и решил заехать сюда во время поездки в Видзем в 1862 году. К его визиту была построена серпантинная дорога, временный деревянный мост, а на берегу Гауи оборудованы смотровые площадки. Царю здесь понравилось, и он назвал эти места Видземской Швейцарией

Царь уехал, а слава и обустройство остались. После Первой мировой войны в усадьбе был открыт детский санаторий. До сих пор сохранились белоснежные деревянные кабинки для принятия солнечных ванн — на тот момент это было новшеством в медицине. Сейчас в усадьбе находится реабилитационный центр «Кримулда» с грязелечебницей и небольшая гостиница (от 36 евро за номер, 9 евро — кровать в летнем домике).

Здания усадьбы, построенные в романтичном стиле из камней старого замка, соседствуют с блочными постройками советской эпохи. Амбары, конюшни и другие постройки, стоящие посреди яблоневого сада, ждут обновления.

За прогулку по этому месту, где смешалось время и идей, денег не берут. Пообедать можно в кафе Milli (работает до 18:00). Рекомендую попробовать местное вино Muižas vīns. И обратите внимание на росписи стен в кафе – они сделаны известным латвийским художником Янисом Анманисом.

Krimulda R

Это практически все, что осталось от Кримулдского замка. Фото: Ivo Kruusamägi

Кримулда 0583

Но само место очень атмосферное

Кримулда 0578

Интересно будет приехать сюда после реставрации

кримулда 0572

Вот на этой террасе дети раньше принимали солнечные ванны

дороги2501 дороги2510

У лестницы от оврага Викместе — 380 ступенек,  а у той, что ведет от городского парка к переправе через Гауюа, — 325

кримулда 0577 cr

Кафе работает только до 18 часов

кримулда 0482

А так Кримулда выглядит издалека

3.Старый Сигулдский замок

Из серокаменного Старого Сигулдского замка (год основания 1207, в Cредние века известный как Зегевальд или Зегевольд) хорошо виден краснокирпичный Турайдский.

От замка меченосцев, правда, осталось немного: сохранилась надвратная башня, часть выложенных из грубо отесанного известняка стен капеллы, ров. На развалинах создан музей, обустроены видовые площадки. Очень красивые виды открываются на закате, когда солнце заходит за лес.

На деревянной эстраде вместимостью 2 тысячи зрителей проходят оперные фестивали и разнообразные концерты. В бывших хозпостройках проходят художественные выставки и мастер-классы.

Примерно в 100 метрах от Старого Сигулдского замка находится построенный в 1879—1881 годы Новый Сигулдский замок – это бывшая усадьба князей Кропоткиных, сейчас здесь заседает Сигулдская городская дума.

Билет стоит 2 евро. И загляните в туалет — он с панорамными окнами

Старый замок открыт:
В мае-сентябре: с понедельника по воскресенье с 9:00 до 20:00,
В октябре: с понедельника по пятницу с 9:00 до 17:00, в субботу и воскресение — с 9:00 до 19:00.
В ноябре-апреле: ежедневно с 9:00 до 17:00

Зегельвольд 0489

Примерно таким был немецкий Зегевальд и столетия назад

зегельвольд 0493 cr

«Зегевальд» в переводе с немецкого «Лес побед»

Зегельвольд 0494

Справа — знаменитая эстрада, на которой проходят оперные фестивали

Зегельвольд 0535

В идеале надо посещать Старый Сигулдский замок во время концертов

Зегельвольд 0478

Вот здесь — лучшее в Сигулде место, чтобы сказать солнцу «гудбай»

Зегель 0466 cr

Новый Сигулдский замок — это поместье князей Кропоткиных, к средневековым замкам он отношения не имеет  

Как посетить три замка за один день

Маршрут: железнодорожный или автовокзал Сигулды – 5 км пешком – Турайда - 3,2км – Кримулда - 2,5 км – Сигулда


От железнодорожного вокзала Сигулды (автобусы тоже прибывают сюда) до Турайды можно пройти пешком (около 5 км). Вначале дойти до городского парка, потом спуститься по одной из многочисленных деревянных лестниц к мосту и дальше двигаться по променаду наверх к замку. На осмотр замка и парка можно заложить 1-2 часа.


→ От Турайды до Кримулды идет пешеходная дорожка длиной 3,2 км. Прогулка по территории Кримулдского замка и обед — это около 2 часов.


→ Затем пешком дойти от Кримулды до Старого Сигулдского замка. Есть несколько путей, самый короткий - 2,5 км. От Кримулды к мосту ведет несколько деревянных лестниц — по ним надо спуститься вниз, а затем подняться на другой высокий берег (равнозначно подъему на 20-й этаж).
Другой вариант – воспользоваться канатной дорогой (15-ти минутный полет над долиной обойдется в 7 евро), а затем дойти за 10 минут до Старого замка.
Наверху будет ждать вознаграждение — виды на долину в заходящем солнце. В это время отдыхающие занимают скамейки на видовых площадках по всему высокому берегу и любуются Сигулдой.

Вагончик 2500

вагончик 0568

Из Сигулды в Кримулду можно «долететь» в вагончике канатной дороги.

Автор Маргарита Ладугина,

с сайта "Руки-в-боки"


http://filaretuos.livejournal.com/375131.html




Лесные пожары, которые начались в Греции в воскресенье, 13 августа 2017 г., во второй половине дня, подвергли опасности два православных монастыря в Каламо, область Аттика. Согласно сообщению греческого информационного агентства "Ромфея", речь идет о женском монастыре Преображения Господня - метохе (подворье) монастыря Пендели, и о мужском...
https://drevo-info.ru/news/22672.htmlСвященникам Украинской Православной Церкви в соответствии с указом министра внутренних дел Арсена Авакова запрещено работать капелланами в подразделениях Национальной гвардии Украины, сообщил заместитель командующего Нацгвардии Ярослав Сподар. "У нас это запрещено. Они хотят, но у нас так нельзя. Это было не только наше мнение, но и мнение...
https://drevo-info.ru/news/22671.htmlКонцерты "хора монахов", исполняющего рок-музыку, которые намечены в Крыму на 6-9 сентября, не носят религиозного характера и не имеют церковного благословения, заявила в пятницу пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии. "Концерт рок-музыки (композиции групп Metallica, Led Zeppelin, AC/DC, Nirvana, Rammstein и прочих), которую исполняет...
https://drevo-info.ru/news/22670.htmlПетербургские реставраторы готовы оказать помощь в восстановлении православных церквей в Шанхае, построенных по инициативе русских эмигрантов в первой половине XX века. Об этом в четверг сообщила ТАСС руководитель пресс-службы комитета по государственному контролю, использованию и охране памятников истории и культуры Петербурга Ксения...
https://drevo-info.ru/news/22669.htmlМинистерство юстиции России внесло "Свидетелей Иеговы" в перечень запрещенных в РФ организаций. "Минюстом России в перечень общественных объединений и религиозных организаций, иных некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным...
https://drevo-info.ru/news/22668.htmlЗампред синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе назвал странными попытки одного из православных СМИ "спасать" монастыри от "туристической угрозы", которая, по мнению автора публикации, является "чумой для монастырей". "Священник Константин Камышанов - интересный автор, но это не значит, что он может...
https://drevo-info.ru/news/22667.htmlС 21 по 25 августа 2017 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Отдел социального служения Екатеринбургской епархии совместно с Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению проведет краткосрочные обучающие курсы для руководителей и сотрудников отделов по социальному служению...
https://drevo-info.ru/news/22666.htmlС 15 по 17 августа 2017 года в конференц-центре гостиницы «Салют» в Москве прошла презентация Всероссийского совета православных объединений в защиту жизни. Гостями презентации стали участники московского фестиваля «За жизнь», собравшего более 500 представителей организаций, занимающихся профилактикой абортов и защитой жизни детей на...
https://drevo-info.ru/news/22665.htmlБлизится к завершению масштабная работа по изданию в России одного из лучших паллиативных учебников в мире — «Оксфордского руководства по паллиативной помощи детям». Вдохновителями работы над книгой стали лучшие специалисты по паллиативной помощи в России, в том числе врач-педиатр Анна Сонькина-Дорман. Реализацией проекта занимались православная...
https://drevo-info.ru/news/22664.htmlВ сан митрополита возведен архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф (Губень). Сана архиепископа удостоены епископы Обуховский Иона (Черепанов), Банченский Лонгин (Жар), Конотопский и Глуховский Роман (Кимович). Чин возведения совершен 17 августа 2017 года митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием во время Литургии в...
https://drevo-info.ru/news/22663.html16 августа 2017 года после продолжительной болезни, в возрасте 57-и лет, скончался клирик Чистопольской епархии схиигумен Моисей (Кайтуров). Отец Моисей принял незадолго до кончины великую схиму, почти половину жизни посвятив служению Богу. В 30 лет Александр (мирское имя отца Моисея), принял сан священника и ревностно стал созидать духовную...
https://drevo-info.ru/news/22662.htmlУбийца христианского миссионера не смог завести свой мотоцикл, пытаясь скрыться с места преступления, совершенного в Гондурасе, пишет Christian Today. 27-летний Джонатан Эрнесто Ордонес был застрелен по пути из церкви домой. По свидетельствам очевидцев, злоумышленник подъехал к молодому человеку на мотоцикле и выстрелил в него пять...
https://drevo-info.ru/news/22661.htmlС 22 по 28 августа в Москве в "Сокольниках" пройдет VIII международный православный фестиваль "Артос", посвященный празднованию 100-летия Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. и восстановления патриаршества. На фестивале можно будет увидеть уникальные архивные фотографии, рассказывающие об истории проведения Поместного...
https://drevo-info.ru/news/22660.htmlМонахи Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США, штат Нью-Йорк), относящегося к юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, признались, что уже на протяжении двух лет подвергаются травле. "Они (хулиганы - "ИФ") носятся на машинах, выкрикивая непристойности. Они паркуются на стоянке перед колокольней монастыря, они начинают гудеть,...
https://drevo-info.ru/news/22659.htmlС 15 по 31 августа в регионе пройдет благотворительная акция корабля-церкви «Святой апостол Андрей Первозванный». В этом году она приурочена к 80-летию Новосибирской области. Корабль-церковь посетит Болотнинский, Мошковский, Колыванский районы области, всего миссионеры побывают в 52-х отдаленных поселениях, сообщает «Комсомольская...
https://drevo-info.ru/news/22658.htmlВ Володарском районе Брянска появился храм во имя блаженной Ксении Петербургской. Чин освящения совершил митрополит Брянский и Севский Александр (Агриков). По словам настоятеля храма Виктора Друяна, когда начиналось строительство, это было заболоченное место с камышами. Сейчас на нем стоит небольшой храм. В будущем, возможно, он станет более...
https://drevo-info.ru/news/22657.htmlПатриарх Иерусалимский Феофил резко осудил решение израильского суда, который признал законной сделку с недвижимостью, принадлежавшей Иерусалимской Православной Церкви. В 2004 году ряд церковных зданий, расположенных в Старом городе Иерусалима, был продан еврейской религиозно-националистической организации «Атерет Коганим» – православная...
https://drevo-info.ru/news/22656.htmlИзраильские археологи нашли около древнего города Кана Галилейская мастерскую по изготовлению больших ритуальных сосудов, наподобие тех, что упоминаются в Библии, в истории про превращение воды в вино. Как известно, первое чудо Иисус совершил в Кане Галилейской. «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского,...
https://drevo-info.ru/news/22654.htmlВ помещении патриархии раскольнической т.н. Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ) в Киеве 10 августа 2017 г. состоялось очередное заседание Патриаршего совета, Патриаршего суда и Архиерейского собора УАПЦ. Согласно рекомендациям Патриаршего совета и Патриаршего суда по отчуждения имущества Тернопольской епархии УАПЦ архиепископа...
https://drevo-info.ru/news/22653.htmlОтказ от ислама в пользу атеизма мусульманами во Франции, а также в Великобритании, других европейских странах и даже в традиционно мусульманских становится все более массовым. К такому выводу пришли участники международной конференции, организованной в конце июля в Лондоне Советом бывших мусульман Англии. При этом на форуме обращалось внимание,...
https://drevo-info.ru/news/22652.htmlАмериканские буддисты хотят запустить свою криптовалюту, которую можно будет получать за медитации и проповеди, сообщает портал World Religion News. Идею валюты предложили участники сообщества Lotos Network. Валюта будет использовать технологию блокчейна. Основой для валюты станут биткоин и этериум. "У нее (валюты — ред.) даже есть имя — "Дана"....
https://drevo-info.ru/news/22651.html13 августа 2017 года Патриарший наместник Московской епархии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) совершил великое освящение храма Архангела Михаила в селе Константинове Московской области и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. Митрополит Ювеналий обратился к верующим с архипастырским словом, а затем вручил...
https://drevo-info.ru/news/22650.htmlИнтерактивную карту всех монастырей Украинской Православной Церкви с краткой информацией об обителях разработала и разместила на своем официальном сайте Синодальная комиссия Украинской Православной Церкви по делам монастырей, сообщает Pilgrims.in.ua. Карта доступна на трёх языках - украинском, русском и английском. Быстрый поиск по разным...
https://drevo-info.ru/news/22649.htmlГреческий парламент отклонил законопроект о налоговых послаблениях для монастырей Святой горы Афон, сообщает РИА Новости со ссылкой на портал об Афоне "Agionoros". "Таким образом, афонские монастыри будут платить налоги на уровне прибыльных домов, клубов и кафе. Из-за высоких налогов многие обители в сложном финансовом положении и не могут...
https://drevo-info.ru/news/22648.html12 августа на 91-м году жизни скончался клирик московского храма Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни протодиакон Николай Попович, сообщается на странице храма в социальной сети. Отпевание состоится во вторник 15 августа после литургии. Как сообщает сайт Московской городской епархии со ссылкой на Георгиевское благочиние, Последние дни своей...
https://drevo-info.ru/news/22647.html

пророк иоиль библия цся — Рамблер/поиск

ru.wikipedia.org/.../

Книга пророка Иоиля — шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и ...

www.my-bible.info/biblio/bib_tsek

Читать онлайн Библию на церковнославянском языке. А также толкования на все книги Священного ... Книга пророка Иоиля · Книга пророка Амоса

церковно-славянская-библия.рф

Пророки, евангелия, соборные послания святых апостолов Павла, Иоанна. ... Книга пророка Осии (Ос); Книга пророка Иоиля (Иоиль); Книга пророка ...

omolenko.com/bible/bible_vz_s.htm

Библия ... Книга пророка Исаии, Ис. Книга пророка Иеремии, Иер. Книга плач Иеремии, Плач ... Книга пророка Иоиля, Иоил. Книга пророка Амоса, Ам.

www.patriarchia.ru/bible/joe

1, Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила. 2, Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, ...

www.bible-center.ru/ru/bibletext/joe/1

Verbum Domini, quod factum est ad loel filium Phatuel. Audite hoc, senes, et auribus percipite, omnes habitatores terrae, si factum est istud in diebus vestris aut ...

www.bible-center.ru/ru/bibletext/joe/2:28

А потом изолью Я Дух Мой на всех, и станут пророчествовать ваши сыны и дочери, вещие сны старцам будут дарованы, и видения - юношам вашим.

biblia.org.ua/bibliya/ioil.html

1 Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила. 2 Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, ...

www.wco.ru/biblio/books/bible_cs/main.htm

Набор Библии производился по стандартному, ... 205 Кб · Книга пророка Иеремии · 220 Кб · Плач Иеремии · 73 Кб ... 78 Кб · Книга пророка Иоиля · 62 Кб.

azbyka.ru/audio/kniga-proroka-daniila.html

... в греко-славянской Библии книга пророка Даниила, получившая подобное ... Псалтирь (церковнославянский язык, читает диакон Иоанн Глебов) ...

Поисковая технология 

Let's block ads! (Why?)

[…]

http://nova.rambler.ru/search?query=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA%20%D0%B8%D0%BE%D0%B8%D0%BB%D1%8C%20%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F%20%D1%86%D1%81%D1%8F&adult=none

www.церковно-славянская-библия.рф
X
Последование вечерни - Вечерня. Церковно-славянский язык. ЕС 1 петра • www.церковно-славянская-библия.рф 1 соборное послание апостола петра Книга Есфири Псалтирь Давида Псалмы Третья Книга Маккавейская Суббота первой седмицы Суббота первой седмицы saturday of the first week. Книга Товита Книга Иисуса Навина К фессалоникийцам второе послание святого апостола Павла