Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1
Седмица ваий (с понедельника по пяток) Молитвы перед началом чтения Псалтири. Псалмы. Стихи. Тропари и молитвы по кафизмах. Молитвы по совершении нескольких кафизм или всей Псалтири. Устав о пении Псалтири в течение года. Книга Пророка Исаии Соборное послание апостола Иакова general Epistle of the apostle james Ко ефессеям послание святого апостола Павла the Epistle of the holy apostle paul to the Ephesians. Церковно-славянский язык притчи соломона • www.церковно-славянская-библия.рф притчи царя соломона Книга Руфь (Руфь) Книга Руфи (ивр. מגילת רות‎, Мегилат Рут или Свиток Рут) — 31-я часть Танаха, 5-я книга Ктувим, книга Ветхого Завета Библии. Седмица ваий (с понедельника по пяток) От Луки Святое Благовествование судей израилевых • www.церковно-славянская-библия.рф судей израилевых

Пророк Иоиль


Книга пророка Иоиля — шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и Септуагинте состоит из трех глав в иудейском каноне из четырех, третья глава канонических переводов соответствует второй и третьей главам мазоретского текста.
Глава 1. 1 Слово господне, иже бысть ко иоилю сыну вафуилеву. 2 Слышите сия, старцы, и внушите, вси живущии на земли: аще быша сицевая во днех ваших или во днех отецъ вашихъ? 3 о сих чадом своим поведите, а чада ваша чадомъ своим, а чада их роду другому: 4 останок гусениц поядоша прузи, и останок пруговъ поядоша мшицы, и останок мшиц поядоша сиплеве. 5 утрезвитеся, пиянии, от вина своего и плачитеся: рыдайте, вси пиющии вино до пиянства, яко отяся от уст ваших веселие и радость. 6 Понеже язык взыде на землю мою крепок и безчислен: зубы его (якоже) зубы львовы, и членовныя его якоже львичища: 7 положи виноград мой в погубление и смоквы моя в сломление: взыскуя обыска и и сверже, обели лозие его. 8 Восплачися ко мне паче невесты препоясаныя во вретище по мужи своем девственнем. 9 Извержеся жертва и возлияние из дому господня: плачитеся, жерцы, служащии жертвеннику господню, 10 яко опустеша поля. плачися, земле, яко пострада пшеница, и изсше вино, умалися елей, 11 посрамишася земледелателе. плачитеся, села, по пшенице и по ячмени, яко погибе обымание от нивы, 12 виноград изсше, и смоквы умалишася: шипки, и финикс, и яблонь, и вся древа польская изсхоша, яко посрамиша радость сынове человечи. 13 Препояшитеся и бийтеся, жерцы, плачитеся, служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищих, служащии богу, яко отяся от дому бога вашего жертва и возлияние: 14 освятите пост, проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущия на земли в дом бога вашего и воззовите ко господу усердно: 15 увы мне, увы мне, увы мне в день! яко близ есть день господень, и яко беда от беды приидет: 16 яко пред очима вашима пищи взяшася и от дому бога вашего веселие и радость. 17 Вскочиша юницы у яслей своих, погибоша сокровища, раскопашася точила, яко посше пшеница. 18 Что положим себе? восплакашася стада волов, яко не бе пажити им, и паствы овчия погибоша. 19 К тебе, господи, возопию, яко огнь потреби красная пустыни, и пламень пожже вся древа польская, 20 и скоти польстии воззреша к тебе, яко посхоша источницы воднии, и огнь пояде красная пустыни.Глава 2. 1 Вострубите трубою в сионе, проповедите в горе моей святей, и да смятутся вси живущии на земли, яко предстоит день господень, яко близ, 2 день тмы и бури, день облака и мглы: якоже утро разлиются по горам людие мнози и крепцы, подобни имъ не быша от века, и по них не приложится до лет въ род и род: 3 яже пред ним огнь потребляяй, и яже за нимъ возгараяся пламень: якоже рай сладости земля пред лицемъ его, и яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет им: 4 якоже вид конский вид их, и якоже конницы, тако проженут: 5 якоже глас колесниц на верхи гор востекут, и яко глас пламене огненна попаляюща тростие, и яко людие мнози и крепцы воополчающиися на брань. 6 от лица их сокрушатся людие: всякое лице аки опаление горнца. 7 якоже борцы потекут, и якоже мужие храбри взыдутъ на ограды: и кийждо в путь свой пойдет, и не совратятъ путий своих, 8 и кийждо от брата своего не отступит: отягощени оружии своими пойдут и в стрелах своих падут, но не скончаются. 9 Града имутся, и на забрала востекут, и на храмины взлезут, и оконцами внидут, якоже татие. 10 Пред лицем его смятется земля и потрясется небо: солнце и луна померкнут, и звезды угасят светъ свой. 11 И господь даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка дела словес его: зане велик день господень, великъ и светел зело, и кто будет доволен ему? 12 И ныне глаголет господь бог ваш: обратитеся ко мне всемъ сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, 13 и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко господу богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпеливъ и многомилостив и раскаявайся о злобах. 14 Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставитъ за собою благословение и жертву и возлияние господу богу вашему? 15 Вострубите трубою в сионе, освятите пост, проповедите цельбу, 16 соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. 17 Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии господу и рекут: пощади, господи, люди твоя и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть бог ихъ? 18 И возревнова господь о земли своей и пощаде люди своя. 19 И отвеща господь людем своим и рече: се, азъ вам послю пшеницу и вино и масло древяное, и насытитеся их, и не дам вас ксему на поругание во языцех: 20 и сущаго от севера отжену от вас и отрину его на землю безводную, и погублю лице его в мори первемъ и задняя его в мори последнем, и взыдет гнилость его, и взыдет смрад его, яко возвеличи дела своя. 21 Дерзай, земле, радуйся и веселися, яко возвеличи господь, еже сотворити. 22 Дерзайте, скоти польстии, яко прозябнуша поля пустыни, яко древо принесе плод свой, виноград и смокви даша силу свою. 23 И чада сионя, радуйтеся и веселитеся о господе бозе вашем, яко даде вам пищу в правду и одождитъ вам дождь ранний и поздный, якоже и прежде: 24 и наполнятся гумна ваша пшеницы, и преизлиются точила вином и елеем. 25 И воздам вам вместо лет, в няже поядоша прузи и мшица, и сиплеве и гусеницы, сила моя великая, юже послах на вы: 26 и снесте ядуще и насытитеся, и похвалите имя господа бога вашего, яже сотвори с вами чудеса: и не посрамятся людие мои во век. 27 И уведите, яко посреде израиля аз есмь, и аз господь бог ваш, и несть иного разве мене: и не посрамятся ктому людие мои во век. 28 И будет по сих, и излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят: 29 ибо на рабы моя и на рабыни моя во дни оны излию от духа моего: 30 и дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма: 31 солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню господню великому и просвещенному: 32 и будет, всяк иже призовет имя господне, спасется: яко в горе сионе и во иерусалиме будет спасаемый, якоже рече господь, и благовествуемии, ихже господь призва.Глава 3. 1 яко се, аз во дни тыя и во время оно, егда возвращу пленники иудины и иерусалимли, 2 и соберу вся языки, и сведу я на юдоль иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех моих и о наследии моем израили, иже разсеяшася во языцех, и землю мою разделиша. 3 И на люди моя вергоша жребия, и даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху. 4 И что вы мне, тире и сидоне и вся галилеа иноплеменниковъ? еда воздаяние вы воздаете мне? или памятозлобствуете вы на мя? остро и быстро воздам воздаяние ваше на главы ваша, 5 понеже сребро мое и злато мое взясте, и избранная моя и добрая внесосте в требища ваша, 6 и сыны иудины и сыны иерусалимли продасте сыном еллинским, яко да ижденете я от предел их. 7 И се, аз возставлю я от места, в неже продасте я тамо, и воздам воздаяние ваше на главы ваша: 8 и отдам сыны ваша и дщери ваша в руце сыновъ иудиных, и продадят я в плен во страну далече сущу, яко господь глагола. 9 Проповедите сия во языцех, освятите рать, возставите сечцы, приведите и восходите, вси мужие воинстии, 10 разсецыте рала ваша на мечи и серпы ваша на копия: немощный да глаголет, яко могу аз: 11 совокупляйтеся и входите, вси языцы окрест, и соберитеся ту: кроткий да будет храбр. 12 Да востанут и взыдут вси языцы на юдоль иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест. 13 Испустите серпы, яко предстоит обымание винограда: внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их. 14 Гласи прогласишася на поли судебнем, яко близъ день господень на юдоли судебней. 15 Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют светъ свой. 16 господь же от сиона воззовет и от иерусалима даст гласъ свой, и потрясется небо и земля: господь же пощадит люди своя и укрепит (господь) сыны израилевы. 17 И увесте, яко аз господь бог ваш, вселяяся в сионе в горе моей святей: и будет иерусалим свят, и иноплеменницы не пройдут сквозе его ктому. 18 И будет в той день, искаплют горы сладость, и холми источат млеко, и вси источницы иудины источатъ воды, и источник от дому господня изыдет и напоитъ водотечь сития. 19 Египет в погибель будет, и идумеа в поле погибели будет за озлобление сынов иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей: 20 иудеа же во веки населится, и иерусалим в роды родов. 21 И взыщу крови их и не обезвиню: и господь вселится в сионе

Книга пророка Иоиля на ЦСЯ.

[...] Читать текст гражданским шрифтом >>>

(Иоиль)



пророк Иоиль в библии

Иоиль пророк библия докс


Sun, 17 Dec 2017 07:39:02 +0300
  • Если нужно и в заполнении дневника по практике соблюдать честность, то как это сделать?
  • Мария спрашивает: "Прохожу производственную практику в колледже. По правилам нужно заполнить дневник по практике, следуя образцу. Но работы, прописанные в дневнике - одни, а на деле мы выполняем совершенно другую работу. Это считается обманом? Я привыкла стараться быть честной во всем, не знаю, как поступить. Если нужно и в этом соблюдать честность, то как это сделать и объяснить? Может, вопрос глупый, но это очень важно для меня. Заранее спасибо за ответ".

    Мир Вам, Мария.

    Поступать этично, быть честной - сложно. Если Вы хотите быть честной, то важно это делать не спонтанно, а системно. Соответственно, предполагать ситуации и избегать таких, где будет "отсутствие выбора". И честно называть вещи своими именами - да, это обман.

    Дневник практики - это маленький эпизод. В дальнейшей жизни сложных ситуаций будет намного больше и они будут намного сложнее.

    В первую очередь стоит обратить внимание - у нас многие "нормы" на бумаге прописаны так, что их не нужно или не возможно выполнять на практике. Соответственно, если Вы хотите жить в режиме согласованности "закона" и "действий" - то нужно изначально выбирать такое место или стремиться к такому месту - работы, проживания и т.д. Как минимум Вы выбираете уровень сопротивления, с которым столкнетесь.

    Если говорить в узкорелигиозном контексте: кто-то живет в христианской стране с христианскими принципами, кто-то живет в нерелигиозной стране, а кто-то едет миссионером туда, где за публичную веру и проповедь Евангелия могут убить. Касательно этики выполнения законодательства все так же.

    Пару месяцев назад была волна выступлений киноактрис Голливуда по поводу домогательств со стороны определенного продюсера. И некоторые писали, что он их принуждал, что они были против... Не буду приводить точные цитаты, а две известные актрисы сказали более честно: чего можно ожидать, если продюсер приглашает девушку поздно вечером к себе в номер отеля, кто не хотели - они не шли в номер. Да, и не получали роль. А те кто получали - выбирали пойти и переспать, даже если потом делали удивленный взгляд, что они даже не подозревали... Честность с самими собой крайне нужна.

    Если Вы уже находитесь в ситуации, где жить по этике невозможно под страхом смерти, увольнения и всяких возможных страшных кар, то что делать?

    Вариантов много, но выделю 4 основных:

    1) Учиться договариваться.

    1 В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. 2 И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего. 3 И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел 4 отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. 5 И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. 6 Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. 7 И переименовал их начальник евнухов - Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго. 8 Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему. 9 Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника евнухов; 10 и начальник евнухов сказал Даниилу: боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье; если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною перед царем. 11 Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: 12 сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; 13 и потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь. (Дан.1 глава)

    2) Учиться принципиальности.

    8 В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев.
    9 Они сказали царю Навуходоносору: царь, вовеки живи!
    10 Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану;
    11 а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем.
    12 Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются.
    13 Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю.
    14 Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?
    15 Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?
    16 И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это.
    17 Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит.
    18 Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся.
    19 Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее,
    20 и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем.
    21 Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем.
    22 И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго.
    23 А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные...
    91 Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь!
    92 На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию.
    93 Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня.
    94 И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них.
    95 Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!
    (Дан.3 глава)

    3) Учиться от чего-то отказываться.

    7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
    8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
    9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
    10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею,
    11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;
    12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.
    (Быт. 39 глава)

    4) Стараться продумать наперед (прогнозировать) варианты своих действий

    Это слова Христа:

    28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
    29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
    30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
    31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
    32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
    (Лк.14 глава)

    Не так часто люди думают о будущем, и из тех кто думает - далеко не все 100% так и получится в реальности. Но подготовленный экспромт лучше неподготовленного. Нет задачи угадать. Есть задача попытаться предположить что будете делать если... И даже если случиться то, чего совсем не предполагали - уже будут какие-то варианты из заранее продуманных.

    5) Искать с молитвой мудрость и благословение от Бога, чтобы различать когда и как действовать.

    5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему.
    (Иак 1 глава)

    Еще книга Притчей очень много говорит о Божьей мудрости, которой Он учит людей.

    И Дух Святой подсказывает, когда мы молимся.

    Если кратко, чтобы поступать праведно: в каких-то ситуациях нужно настаивать и быть принципиальными, в каких-то - отказаться от своей выгоды, в каких-то - договориться. По-возможности предполагать ситуации наперед. И делать это все с Божьей мудростью и молитвой.

    Слепое фарисейство не имеет смысла ни для Бога, ни для других людей, ни для Вас лично. Мудро искать благословения Божьего и Его подсказок. И имеет смысл обращать внимание на свои мотивы: эгоизм, лень, беспринципность, гордость.

    Благословений Господних Вам,
    Виктор





    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331331


    http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331331
    Wed, 13 Dec 2017 23:15:06 +0300
  • Почему ап.Павел допускает восхищение в рай вне тела, если это в принципе не возможно?
  • Петя спрашивает: "Здравствуйте! В Библии написано:
    3. И знаю о таком человеке только не знаю в теле или вне тела:
    Бог знает,
    4. что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых
    человеку нельзя пересказать.
    Вопрос: Почему ап.Павел допускает восхищение в рай вне тела, если это в
    принципе не возможно?"

    Мир Вам, Петя!

    Вопрос в том, что мы подразумеваем под этими словами.

    Или в видении был восхищен, или буквально в теле был восхищен, как Енох.

    Вне тела - это переживание видения, когда тело человека на земле, однако он видит и ощущает как реальность нечто иное. Так апостол Иоанн в Откровении видел Небесный Храм и служение в нем, так видел Иезекииль престол Божий.

    Были ли там их физические тела? Скорее всего - нет.

    Удивительно как раз почему Павел допускает, что возможно там оказаться в теле? Скорее он исходит из телесного воскресения и вознесения Христа. Как Христос был вознесен, как мы ожидаем вознесения:

    17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
    (Первое послание к Фессалоникийцам 4:17)

    Потому он допускает возможность что еще при жизни кто-то может быть вознесен к Богу, но вернуться на Землю.

    Благословений,
    Виктор

    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/37/331351


    http://www.bible.com.ua/answers/r/37/331351
    Thu, 23 Nov 2017 10:53:19 +0300
  • Могу ли я молиться за спасение человека и надеяться, что он покается и когда-нибудь женится на мне?
  • Настя спрашивает: "Здравствуйте, я верующая 6 лет, член церкви. Я влюбилась в неверующего человека, знаю, что виновата в том, что я с ним общалась и встречалась. Был поцелуй. Сейчас я с ним не общаюсь. Я знаю что это грех, что Богу неугодны эти отношения. Но мне очень тяжело, я думаю о нем. Должна ли я полностью разорвать с ним все контакты не отвечать на сообщения, удалить из соц сетей? Могу ли я молясь за его спасение надеяться на то что он покается и когда-нибудь женится на мне?"

    Мир Вам, Настя!

    Молиться о спасении - можно и нужно.

    А вот по поводу жениться - тут есть вопрос. Библия не говорит нам, что от Бога есть единственный вариант пары, который мы должны чудесным образом найти, и что никто другой нам "не подойдет". Из истории Древнего Израиля времен Христа мы знаем, что там браки заключались больше не эмоционально - а по логическому рассуждению, в котором было место советам и родителей, и родственников, и священнослужителя.

    Наверняка Вы хотите замуж. Но зачем так суживать варианты - что только именно этот человек, и дождаться чтобы он покаялся, и чтобы он захотел на Вас жениться. И такое может быть, но сколько лет и усилий это может занять?

    Вы говорите что был поцелуй и он пишет в соцсетях. Чего он хочет от Вас сейчас? Если Вы понимаете, что так как есть он не кандидат в мужья - а нужен Вам будущий муж, то лучше отношения разорвать и закрыть вопрос, чтобы быть открытой к новым возможностям.

    Лучше продолжать молиться о муже и создании хорошей семьи, благословенной от Бога, без обязательной завязки на того одного, еще неверующего, человека.

    Благословений Господних,
    Виктор


    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331312


    http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331312
    Fri, 01 Dec 2017 23:54:27 +0300
  • Как по христиански красиво ухаживать за девушкой которую полюбил, или нравится? Пусть и безответно.
  • Здравствуйте Роман.

    Вот что Библия говорит о любви:
    Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
    Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
    Обязательно нужно оценить то что у вас по отношению к той девушке. Иногда это может быть похоть или желание. Истинная любовь готова жертвовать и отдавать. Вначале у людей появляется симпатия, привязанность, влюбленность - но истинная любовь рождается на прочном основании кроме чувств должна быть дружба и принцип. Это мой человек и я его люблю независимо от обстоятельств. А такие отношения могут быть только с тем человеком с которым у вас развиваются отношения с первого дня встречи, свиданий и продолжаются в браке пока смерть не разлучит вас. Практически невозможно по настоящему любить человека, который не отвечает взаимностью. Ведь вы не знаете такого человека глубоко и основательно.
    Что же до ухаживания - то можно попробовать побороться за свою симпатию. Есть золотое правило Библии Лук.6:31 И как хотите, чтобы с
    вами поступали люди, так и вы
    поступайте с ними.
    Делайте все что будет приятно той девушке в рамках морали и Библии, но не навязывайтесь.
    Насильно мил не будешь.
    Цветы, конфеты, сюрпризы, тайные записки, подарки, помощь в каком то деле, советы, забота, искренняя заинтересованность. И помните - молитва очень важна, может Бог имеет для вас кого-то другого.
    Благословений.

    ...

    Александр Луцив http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331224


    http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331224
    Thu, 07 Dec 2017 21:15:31 +0300
  • Должна ли женщина работать, с точки зрения Библии?
  • Мир Вам, Ирина!

    В Библии Вы не увидите запрет на то, чтобы женщина работала. Скорее наоборот - в древности труд и вся жизнь были гораздо более физически нагруженными. В семье нужно было обрабатывать землю, собирать урожай, ткать и шить, и т.д.

    В дальние поездки женщины самостоятельно от мужчин вряд ли отправлялись - и это не был религиозный вопрос. Вообще жизнь была более опасная.

    Здесь скорее вопрос не в том, должна ли женщина работать согласно Библии, а в том как и где она может работать.

    Есть классическая библейская характеристика добродетельной жены (в контексте быта того времени), что мы можем адаптировать к современному укладу:

    10 Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов.
    11 Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка:
    12 она воздает ему добром, а не злом во все дни жизни своей.
    13 Добывает шерсть и лен и с охотой работает своими руками.
    14 Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.
    15 Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное – служанкам своим.
    16 Задумает она о поле – и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.
    17 Препоясывает силой чресла свои и укрепляет мышцы свои.
    18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и светильник ее не гаснет и ночью.
    19 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.
    20 Длань свою она открывает бедному и руку свою подает нуждающемуся.
    21 Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
    22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.
    23 Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
    24 Она делает покрывала и продает и пояса доставляет купцам финикийским.
    25 Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она в будущее.
    26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
    27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеб праздности.
    28 Встают дети и ублажают ее, муж – и хвалит ее:
    29 «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их».
    30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.
    31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

    Божьих благословений,
    Виктор

    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331348


    http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331348
    Sun, 17 Dec 2017 16:43:44 +0300
  • Скажите, почему Бог запрещает все?
  • Наташа спрашивает: "Скажите, почему Бог запрещает все? Любая мечта, желание, сразу Его ответ нет. Хотя я ничего не прошу. Каждый мечтает, это нормально. Если это 1Кор.6:12, тогда я недоразвитая для Него во всем. Как жить? "

    Мир Вам, Наташа!

    На основании чего такой вывод, что Бог запрещает все мечты и желания?

    Этот текст говорит не о желаниях, а о страстях и маниях. Вопрос - в степени.

    12. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

    Вот что говориться о желаниях.

    Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.

    Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их.

    Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.

    13 потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению.

    Бог дает таланты, ресурсы, желания, возможности. Просто надо помнить, что Иисус - Господь всей жизни и желаний!

    Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

    Эгоизм, гордость - это грех. А проявление любви к Богу и ближним, как к себе - это хорошие желания.

    Вспомните историю Иосифа - его мечты исполнились. Но есть путь к исполнению и цена.

    Благословений,
    Виктор
    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/30/331266


    http://www.bible.com.ua/answers/r/30/331266
    Tue, 12 Dec 2017 22:46:11 +0300
  • Как совмещать веру и жизнь в этом мире, где вокруг грех, непонимание и нечестивые.
  • Карина спрашивает: "Здравствуйте. У меня давно возник вопрос и проблема - как совмещать веру и жизнь в этом мире, где вокруг грех, непонимание и нечестивые. Как проявлять веру, не стесняться, не бояться. Ответьте развернуто. Это очень важно для меня. Спасибо. Буду ждать."

    Мир Вам, Карина!

    Однозначно это сложный вопрос, на который нет простого, короткого и легкого ответа. Не все удастся передать текстом. И люди есть разные, при том находящиеся на разных этапах жизненного пути с Богом. То что актуально для одного, может быть для другого или пройденным этапом, или не совсем понятной перспективой. Напишу некоторые размышления тезисно, поскольку на эту тему написаны даже не тома книг, а целые библиотеки и все уместить в статью, к сожалению, не смогу.

    Когда мы сводим веру к внешним проявлениям свидетельства, чтобы не стесняться и не бояться, то хотим найти спелые плоды на дереве еще не проростив корни.

    Духовность - это поступательный процесс, происходящий шаг за шагом, где-то быстрее, где-то медленнее.

    Формирование веры - это внутреннее духовное изменение, когда мы преображаемся в образ и подобие Христовы, что в свою очередь проявляется извне как действия и слова.

    Жизнь праведника в этом греховном мире всегда конфликтна (но в разной степени - "как гнали пророков..."). Потому что есть разные жизненные ценности и убеждения, и не всем комфортно в присутствии даже элементарно честного человека, не говоря уже о Божьем человеке.

    Стоит помнить, что мораль и Дух - это несколько разные понятия. Человек может быть внешне очень моральным из различных мотивов, но Духа Христова не иметь. Любовь, она чувствуется. Если человек не любит Бога и ближнего, то все религиозные заслуги стоят не так много, как ему самому может казаться. Проблема фарисеев. И другая сторона медали - когда люди на словах говорят о духовности и любви, а ведут себя как самые обычные грешники, мотивированные эгоизмом и своими интересами.

    Такое случается, что человек переживает особое соприкосновение с Богом, начинает всех любить и еще какие-то интересные проявления. А потом это исчезает, и характер и проблемы как до такого "соприкосновения". Это не фатально. Бог дает такой анонс будущего. Это повод системно выстраивать свою дальнейшую духовную жизнь, расти и такие "духовные просветы" будут чаще и объемнее. И даже состояния спадов будут извне не так сильно заметны. Но обязательно наступит следующая волна роста, если продолжать идти с Богом. Библейский пример, когда Моисей общался на горе Синай с Богом и пришел с сиянием к народу и даже покрывал лицо, но затем сияние исчезло...

    В Боге нужно найти самоценность, когда Вам самой нравится общаться в молитве с Ним, читать Писание и духовные книги, помогать кому-то искренне. Не потому что так говорит священнослужитель, не потому что так надо, а потому что Вы для себя это считаете правильным, даже если никто не пообещает награду, райские кущи и т.д. Это не быстрый процесс. Но в таком состоянии духовные ценности из теории станут Вашими внутренними ценностями. А из внутренних ценностей, что все меньше конфликтуют между собой, намного легче и говорить, и свидетельствовать и проявлять служение.

    Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

    Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

    22 Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
    23 кротость, воздержание.
    (Галатам 5 глава)

    13 Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая оставшееся позади и простираясь вперед,
    14 стремлюсь к цели – к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе.
    15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

    И что еще хочется особо отметить - восприятие времени. Может показаться, что изменения и все ответы должны прийти за несколько дней, ну ладно месяц-два... Однако это путь длиною во всю жизнь. И всю жизнь Вы будете видеть новые и новые горизонты развития в Боге. И невозможные изменения за месяц станут вполне возможными за пару лет - если продолжать, или абсолютно невозможными - если не продолжать идти с Богом.

    Если что-то не получается в жизненном духовном движении, то не игнорируйте "упираясь рогом", а обращайте внимание на обратную связь - или нужно дольше времени, или сделать чуть иначе, или вообще с другой стороны или методики подойти.

    Потому и бывает эмоциональное выгорание. Или из-за нереалистичных ожиданий, или из-за общей усталости, или из-за отсутствия видимого результата, или из-за отсутствия баланса. Лучше заранее заметить симптомы и что-то с этим делать (устраняя причину), чем дотянуть до предела с более печальными последствиями.

    Просите мудрости и благословения у Бога, просите прощения за грехи и Его направления на путь правды, старайтесь обращать внимание на действия Бога в Вашей повседневной жизни и этом мире. И естественно - учитесь. Книги, люди, ситуации... Ни на одном этапе не впадайте в иллюзию, что уже все знаете, находите новые горизонты для развития - потому что они там 100% есть, наша задача их заметить. Внутренняя вера и внешняя жизнь в этом мире совмещаются в процессе духовного возрастания.

    Благословений Господних,
    Виктор

    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331325


    http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331325
    Fri, 01 Dec 2017 02:09:46 +0300
  • Так все таки Иисус Бог или нет?
  • Здравствуйте!
    Марина утверждает:"Зачем вы лжете говоря,что Иисус Бог или сын Бога?По Библии, учение Иисуса было от Бога, а не от самого Иисуса. Иисус же сказал им: То, чему я учу, не моё,а того,кто меня послал Иоанн 7:16.Будь
    Иисус Богом, он не говорил бы такого, ибо учение принадлежало бы
    ему. Библия говорит, что Бог не сын человека: Бог НЕ ЧЕЛОВЕК, чтоб
    Ему лгать,и не сын человеческий,чтоб Ему изменяться Числа 23:19.
    Библия говорит, что Иисус умер, но Бог не может умереть.
    И еще масса доводов у меня на вашу ЛОЖЬ!!!!!"

    Ответ:
    Кто же такой Иисус? Человек? Бог? Полубог - получеловек?
    Давайте обратимся к Библии. Только Слово Божье может прояснить этот вопрос.
    Библия говорит, что Иисус Христос - Бог!
    Доказательства - цитата из "Вначале было Слово"

    1. Его Божественные свойства. Христос обладает Божественными свойствами. Он всемогущ. Он сказал, что Отец дал Ему "всякую власть... на небе и на земле" (Мф. 28:18; Ин. 17:2).

    Он всеведущ. По словам апостола Павла, в Нем "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:3).

    Иисус вездесущ, и Он провозгласил об этом, сказав: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20), "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20).

    Будучи Богом, Иисус обладает естественной способностью присутствовать везде, но, воплотившись, Он добровольно ограничил Себя в этом отношении. Он решил присутствовать везде посредством служения Святого Духа (см. Ин. 14:16-18).

    В Послании к Евреям подтверждается Его неизменность: "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8).

    Иисус имеет жизнь в Самом Себе. Об этом сказал Он Сам (см. Ин. 5:26), об этом засвидетельствовал Иоанн: "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4). Слова Христа: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин. 11:25) свидетельствуют, что "Христос имеет в Себе изначальную, самобытную, незаимствованную жизнь".

    Святость является неотъемлемой частью Его естества. В своем возвещении ангел сказал Марии: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35). При виде Иисуса бесы кричали: "Оставь!.. знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий" (Мк. 1:24).

    Он есть любовь. "Любовь познали мы в том, - писал Иоанн, - что Он положил за нас душу Свою" ( 1 Ин. 3:16).

    Он вечен. Исайя назвал Его "Отцом вечности" (Ис. 9:6). Михей сказал, что Он имел "происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2). По словам Павла, "Он есть прежде всего" (Кол. 1:17), а Иоанн выразил ту же мысль так: "Оно (Слово) было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:2, З).

    2. Его Божественная сила и исключительные права. Иисусу Христу присущи дела Бога. Он назван и Творцом (см. Ин. 1:3; Кол. 1:16), и Хранителем, или Вседержителем, - "все Им стоит" (Кол. 1:17; Евр. 1:3). Он может словом воскрешать мертвых (см. Ин. 5:28, 29). Он будет судить мир в конце времени (см. Мф. 25:31, 32). Он простил грехи (см. Мф. 9:6; Мк. 2:5-7).

    3. Его Божественные имена. Данные Иисусу имена открывают Его Божественную природу. Еммануил означает "С нами Бог" (Мф. 1:23). И верующие люди, и бесы обращались к Нему как к Сыну Божьему (Мк. 1:1; Мф. 8:29; ср. Мк. 5:7). Священные ветхозаветные имена Бога - Иегова или Яхве - используются применительно к Иисусу. Матфей привел слова из Книги Исайи: "Приготовьте путь Господу" (Ис. 40:3), чтобы описать работу приготовления к миссии Христа (см. Мф. 3:3). И Иоанн показал, что Иисус и Господь Саваоф, сидящий на Своем престоле, - одно и то же Лицо (см. Ис. 6:1, 3; Ин. 12:41).

    4. Признание Его Божественности. Иоанн описывал Иисуса как Божественное Слово, Которое "стало плотью" (Ин. 1:1, 14). Фома признал воскресшего Христа Богом, воскликнув: "Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20:28). Павел назвал Его "сущим над всем Богом, благословенным вовеки" (Рим. 9:5), а в Послании к Евреям о Нем говорится как о Боге и Творце (Евр. 1:8, 10).

    5. Его личное свидетельство. Иисус сам заявлял о Своем равенстве с Богом. Он называл Себя "Я ЕСМЬ" (Ин. 8:58), то есть именем Бога Ветхого Завета. Он говорил о Боге: "Мой Отец", а не "наш Отец" (Ин. 20:17). Его слова: "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30) показывают, что Он считал Себя "единосущным" Отцу и "обладающим теми же свойствами"9.

    6. Его равенство с Богом подразумевается. Его равенство с Богом Отцом принимается как само собой разумеющееся в словах, обычно произносимых в момент крещения (см. Мф. 28:19), в полном апостольском благословении (см. 2 Кор. 13:13), в Его прощальном пожелании (см. Ин. 14-16) и при описании Павлом духовных даров (см. 1 Кор. 12:4-6). Писание называет Иисуса сиянием Божьей славы и "образом ипостаси Его" (Евр. 1:3). Когда Иисуса попросили показать Бога Отца, Он ответил: "Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9).

    7. Ему поклоняются как Богу. Люди поклонялись Иисусу (см. Мф. 28:17; ср. Лк. 14:33). "Да поклонятся Ему все Ангелы Божий" (Евр. 1:6). Апостол Павел писал, что "перед именем Иисуса должно преклониться всякое колено... и всякий язык должен исповедать, что Иисус Христос есть Господь" (Флп. 2:10,11, англ. пер.). Апостолы в своих благословениях воздают Христу "славу во веки веков" (2 Тим. 4:18; Евр. 13:21; ср. 2 Петр. 3:18).

    8. Необходимость Божественной природы. Христос примирил человечество с Богом. Люди нуждались в совершенном откровении характера Божьего, чтобы развить личные взаимоотношения с Ним. Христос восполнил эту нужду, показав славу Божью (Ин. 1:14). "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18; ср. 17:6). Иисус засвидетельствовал: "Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9).

    Библия говорит, что Христос - человек!

    Иисус Христос - истинный Человек. Библия открывает, что, наряду с Божественной природой, Христос имеет природу человеческую. Принятие этой истины имеет решающее значение. Всякий, кто "исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога", а всякий, кто не исповедует, "не есть от Бога" ( 1 Ин. 4:2,3).

    1. Его человеческое рождение. "Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14). Здесь слово "плоть" означает "человеческое естество", которое ниже Его небесного естества. Павел ясно говорит: "Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены" (Гал. 4:4; ср. Быт. 3:15). Христос сделался "подобным человекам и по виду став как человек" (Флп. 2:7,8). Это проявление Бога в человеческом естестве есть "тайна благочестия" (1 Тим. 3:16).

    Из родословия Христа ясно видно, что Он был "Сыном Давида" и "Сыном Авраама" (Мф. 1:1). По плоти Он "родился от семени Давидова" (Рим. 1:3; 9:5) и был "сыном Марии" (Мк. 6:3). Хотя Он родился от женщины, как и другие земные дети, существовало и большое отличие, делавшее Его рождение уникальным: Мария была девой, а Дитя было зачато от Святого Духа (см. Мф. 1:20-23; Лк. 1:31-37). Будучи сыном земной женщины, Он мог заявлять о Своей действительной принадлежности к человеческому роду.

    2. Его человеческое развитие. Иисус рос и развивался по тем же законам, что и все люди. Писание говорит, что Он "возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости" (Лк. 2:40, 52). В возрасте 12 лет Он осознал Свою Божественную миссию (см. Лк. 2:46-49). Его отроческие годы прошли в повиновении родителям (см. Лк. 2:51).

    Тернистый путь ко кресту был путем постоянного духовного возрастания через те страдания, которые играли важную роль в Его развитии. Он научился послушанию и "совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5:8, 9; 2:10, 18). Вместе с тем, пройдя путь возрастания, Он не согрешил.

    3. Он был назван "Человеком". Иоанн Креститель и Петр называли Его "Мужем" (Ин. 1:30; Деян. 2:22). Павел говорит о "благодати одного Человека, Иисуса Христа" (Рим. 5:15). Он есть "Человек", через Которого стало возможно "воскресение мертвых" (1 Кор. 15:21). "Един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5). Обращаясь к Своим врагам, Христос называет Себя человеком: "А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога" (Ин. 8:40).

    Семьдесят семь раз в Евангелии Иисус называл Себя Своим любимым именем: "Сын Человеческий" (Мф. 8:20; 26:2). Имя Сын Божий сосредотачивает внимание на Его взаимоотношениях с Личностями Божества. Имя Сын Человеческий делает ударение на единении с человечеством через Его воплощение.

    4. Его человеческие свойства. Бог сотворил людей с возможностями, которые лишь немногим уступали возможностям Ангелов (см. Пс. 8:6). И о воплотившемся Христе Писание говорит, что Он "не много был унижен пред Ангелами" (Евр, 2:9). Его человеческое естество было сотворено и не обладало сверхчеловеческими способностями.

    Христос должен был стать истинным человеком. Это входило в Его миссию. Он должен был обладать чертами, присущими природе человека, и поэтому стал "плотью и кровью" (Евр. 2:14). Христос "во всем уподобился" Своим братьям, людям (Евр. 2:17). Его человеческая природа была умственно и физически уязвима, как и у всех людей. Он чувствовал голод, жажду, утомление и беспокойство (см. Мф. 4:2; Ин. 19:28; 4:6; ср. Мф. 26:21; 8:24).

    В Своем служении другим Он проявлял сострадание, праведный гнев и печаль (см. Мф. 9:36; Мк. 3:5). Иногда Он волновался, сожалел о чем-либо и даже плакал (см. Мф. 26:38; Ин. 12:27; 11:33, 35; Лк. 19:41). Он молился с воплем и слезами, а однажды Его страдания были столь тяжелы, что кровавый пот выступил на Его челе (см. Евр. 5:7; Лк. 22:24). Иисус жил жизнью молитвы. Эта жизнь показала Его полную зависимость от Бога (см. Мф. 26:39-44; Мк. 1:35; 6:46; Лк. 5:16; 6:12).

    Иисус перенес смерть (см. Ин. 19:30, 34), и по воскресении Своем Он предстал перед учениками не как дух, а в прославленном теле (см. Лк. 24:36-43).

    5. До какой степени Христос стал человеком. Библия открывает, что Христос - это второй Адам, что Он жил в "подобии плоти греховной" (Рим. 8:3). До какой же степени Он уподобился падшему человечеству, или стал таким же, как люди? Только правильное понимание слов: "подобие плоти греховной" дает ответ на этот вопрос. Их искаженное понимание привело к разногласиям и вражде, которые продолжались на протяжении всей истории христианской Церкви.

    А. "В подобии плоти греховной". Змей, поднятый на шест в пустыне, как было описано ранее, помогает понять человеческую природу Христа. Медное изображение, сделанное по подобию ядовитых змей, было поднято для исцеления людей. Так и Сын Божий, имевший "подобие плоти греховной", должен был стать Спасителем мира.

    До Своего воплощения Иисус был "образом Божиим", иными словами, Он имел Божественное естество от начала (Ин. 1:1; Флп. 2:6, 7). Приняв "образ раба", Он отказался от Божественных преимуществ. Он стал слугой Своего Отца (см. Ис. 42:1), чтобы исполнить волю Отца (см. Ин. 6:38; Мф. 26:39,42). Он облек Свою Божественность в человеческое естество и явился в "подобии плоти греховной" (см. Рим. 8:3). Но это совсем не означает, что Иисус Христос был грешен, то есть совершал греховные поступки и имел греховные мысли. Хотя Иисус принял образ или подобие человека, Он оставался безгрешным, и Его безгрешность не нуждается в доказательствах.

    Б. Он был вторым Адамом. Библия проводит параллель между Адамом и Христом, называя Адама "первым человеком", а Христа "последним Адамом" или "вторым Человеком" (1 Кор. 15:45, 47). Но Адам находился в лучших условиях по сравнению со Христом. До своего грехопадения он жил в раю. Он был совершенным, в полном расцвете физических и умственных сил.

    В случае со Христом дело обстояло иначе. Когда Он принял человеческую природу, четыре тысячи лет существования греха на планете уже привели род людской к вырождению. Для того, чтобы спасти деградировавших до крайности людей, Христос взял на Себя человеческое естество, которое в сравнении с естеством Адама до грехопадения было ослаблено как физически, так и умственно. Однако Иисус не согрешил.

    Когда Христос принял на Себя эту природу, отражавшую последствия греха, Он стал подвержен немощам и слабостям, свойственным всем людям. Из-за Своей человеческой природы Он был "обложен немощью" (Евр. 5:2; Мф. 8:17; Ис. 53:4). Он чувствовал Свою слабость. Он "с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти" (Евр. 5:7). Испытав нужды и слабости, присущие людям, Он стал одним из нас.

    Следовательно, "человеческое естество Христа не было в полном смысле естеством Адама до грехопадения. Оно не было и падшим естеством, или естеством Адама после грехопадения. Оно не было таким, как у сотворенного Адама, потому что имело унаследованные в результате грехопадения слабости. Оно не было падшим, потому что никогда не опускалось до нравственного осквернения. Поэтому, в самом буквальном смысле, это естество было нашим естеством, однако без греха".

    В. Христос и искушения. Как искушения влияли на Христа? Было ли Ему легко сопротивляться им? То, как Христос переносил искушения, доказывает, что Он был истинным Человеком.

    "Подобно нам, искушен во всем". Тот факт, что Христос "подобно нам, искушен во всем" (Евр. 4:15), показывает, что Он имел человеческую природу. Искушение и возможность согрешения были реальными для Христа. Если бы Он не мог согрешить, то не был бы ни человеком, ни примером для нас. Христос принял человеческую природу со всеми ее слабостями, в том числе и с возможностью поддаться искушению.

    Как Он мог, подобно нам, быть искушен "во всем"?

    Очевидно, что слова "во всем" вовсе не означают, что Он встречался с теми же самими искушениями, что мы сегодня. Он никогда не испытывал искушения смотреть сомнительного содержания телевизионные программы или превышать скорость автомобиля.

    Однако любое искушение ставит перед человеком основной вопрос: покоряться Божьей воле или нет? Сталкиваясь с искушением, Иисус всегда сохранял Свою верность Богу. Осознавая зависимость от Бога, Он успешно сопротивлялся самым суровым искушениям, хотя был человеком.

    Победив искушения, Христос может сочувствовать человеческим немощам. Мы одерживаем победу над искушением, если постоянно осознаем свою зависимость от Него. "Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13).

    В конечном счете, следует признать, что "для смертных останется необъяснимой тайной то, как Христос мог быть, подобно нам, искушен во всем и однако оставался без греха"14.

    "Претерпел, бью искушен". Христос страдал, когда переносил искушение (см. Евр. 2:18). Он стал "вождем спасения" через "страдания" (Евр. 2:10). Поскольку Он испытал на Себе силу искушения, то знает, как помочь искушаемым. Как все люди, Он претерпел искушения, которым подвержено человеческое естество.

    Чего стоило Христу переносить искушения? Хотя Он имел "подобие плоти греховной", духовно Он был свободен от малейшего пятна греха. Поэтому Его святое естество было в высшей степени чувствительным. Любое соприкосновение со злом ранило Его. Сила страданий Христа была соразмерна величию Его святости. Б связи с этим искушения причиняли Иисусу больше мучений, чем любому человеку на этой земле15.

    Сколько же Иисус претерпел? Его переживания в пустыне, Гефсимании и на Голгофе показывают, что Он до крови сопротивлялся искушению (см. Евр. 12:4).

    Христос страдал соразмерно Своей святости, испытывая более сильные искушения в сравнении с нашими. Вескотт (Wescott) отмечает: "Сострадание к грешнику в его испытании обусловлено не совершением греха, а сопротивлением с искушением согрешить, которое в полной мере может знать только безгрешное существо. Человек, который падает, фактически сдается до того, как исчерпал всю свою силу сопротивления"16. Брюс (Bruse) соглашается с ним: "Все же Он победил все виды искушения, которым может подвергнуться человек, и сделал это, не ослабляя Своей веры в Бога и не отступая от послушания Ему. Он перенес не меньше, но больше, чем обычный человек"17.

    Христос оказался перед лицом сильнейшего искушения, не ведомого человеку, - искушения воспользоваться Своей Божественной силой ради Себя Самого. Е. Уайт пишет: "Христу воздавали почтение в небесных дворах, и Он знал, что такое абсолютная власть. Для Него было так же трудно оставаться в положении человека, как для человека трудно подняться выше уровня своего испорченного естества и приобщиться к Божественной природе"

    Итог: Иисус Христос 100% Бог и 100% человек! В Нем гармонично были соединены две природы и чем раньше вы это осознаете тем лучше для вас будет.

    Благословений.

    ...

    Александр Луцив http://www.bible.com.ua/answers/r/21/331316


    http://www.bible.com.ua/answers/r/21/331316
    Fri, 24 Nov 2017 15:12:25 +0300
  • Что выше - смерть Христа или Его воскресенье?
  • Мир Вам, Анатолий.

    Оба события из жизни Христа важны.

    Разве можно сказать, что появление листьев на яблоне "ниже" чем появление цветов. Какой смысл в листьях на этом плодовом дереве, если не будет цветов и яблок. Какой смысл появления цветов, если нет листьев и нет питания?

    И смерть, и воскресение важны для миссии Христа и для нашего спасения.

    Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
    Римлянам 5:10)

    Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
    Римлянам 6:4)

    но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.
    Евреям 2:9)

    23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;
    24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
    25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
    26 От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
    27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
    (Деяния 2:23-27)

    13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
    14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
    15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.
    16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
    (Деяния 3:13-16)

    Благословений Господних,
    Виктор

    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/21/331284


    http://www.bible.com.ua/answers/r/21/331284
    Thu, 14 Dec 2017 07:46:20 +0300
  • Если Бог добрый, то почему-же Он во время Потопа убил и животных
  • Диана спрашивает: "Здравствуйте! У одного из моих учеников возник вопрос: если Бог добрый, то почему-же Он во время Потопа убил и животных, ведь они были невиновны? Заранее спасибо за ответ."

    Мир Вам, Диана!

    Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. (Бытие 6:11-13)

    Ответ для взрослых - вместе с деградацией человека, деградировали и животные. Этический закон на них не распространяется, но потворство греху человека изменило и животный мир.

    Ответ для детей - когда большая собака сильно кусает хозяина, то ее усыпляют, чтобы в следующий раз она не убила человека или кого-то из его семьи. Если животное смертельно заболевает - чтобы от него не заразились остальные - его уничтожают. Часто такое бывает и по вине хозяина, он плохо дрессировал или не отдал дрессировать к профессионалам, или не сделал прививки. При Потопе был похожий случай, из-за того что люди стали злыми, многие животные также стали злыми и очень агрессивными. К сожалению, чтобы выжили остальные - этих пришлось усыпить.

    Благословений Господних Вам,
    Виктор




    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/22/331328


    http://www.bible.com.ua/answers/r/22/331328


    Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

    Прор. Иоиль. Фрагмент иконы «Пророки Иаков, Захария, Малахия, Иоиль» из иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря. Ок. 1502 г. (КБМЗ)
    [евр.  ;  - Господь [есть] Бог; греч. ᾿Ιωήλ; лат. Iohel], ветхозаветный прор. (пам. 19 окт.), автор названной его именем книги в составе собрания книг 12 малых пророков. В Книге прор. Иоиля не содержится сведений о ее авторе, только в надписании сказано, что И. был сыном Вафуила ( ;   - Иоил 1. 1). В LXX имя его отца передано как Βαθουήλ(встречается также в Быт 22. 23 LXX). В ВЗ именем Иоиль названы ок. 40 персонажей, попытки отождествить нек-рых из них с И. (особенно упоминаемых в 1 Цар 8. 2 или в 1 Пар 6. 33, 36-38) не выглядят убедительно (Николай (Добронравов). 1885. С. 9-10; Strazicich. 2007. P. 50).

    Образ И. в церковном Предании

    В раннехрист. лит-ре сведения о личности И. носят фрагментарный характер. В христ. экзегезе считалось, что место Книги прор. Иоиля в составе собрания книг малых пророков, где она помещена между Книгами прор. Амоса и прор. Осии, должно указывать на время его служения, которое чаще всего относили к периоду правления иудейского царя Иоафама (ок. 740-731 гг. до Р. Х.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Сhron. 98 sq.; Aug. De civ. Dei. XVIII 27). Авторы комментариев на его книгу считали И. допленным пророком и современником либо прор. Осии (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), либо пророков Осии и Амоса (Сyr. Alex. In Ioel. Praef.; cр.: «Комментарий на Иоиля» Ишодада Мервского: Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Во фрагменте комментария Ипатия Эфесского на Книгу прор. Иоиля содержится сопоставление описания голода при израильском царе Иораме (4 Цар 7. 12) с описанием нашествия саранчи в Иоил 1. 4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem comment. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R., 1938. P. 135). В Пасхальной хронике (1-я пол. VII в.) сообщается, что И. пророчествовал во времена царя Езекии (ок. 715-687 гг. до Р. Х.) наряду с пророками Исаией, Осией, Амосом, Михеем и Наумом (Chron. Pasch. 104).

    У прп. Ефрема Сирина сохранилось предание, что И. род. на территории колена Рувимова, где и был погребен (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); предание воспроизводит Исидор Севильский (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Оно содержится в различных версиях (приписываемых Дорофею, Ипполиту и Епифанию Кипрскому) псевдоэпиграфического соч. «О жизни и смерти пророков» (ок. VII в. по Р. Х.). В этом сочинении говорится, что И. род. в г. Вефомороне (Βεθομόρων) на территории колена Рувимова, где и был похоронен (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). В рецензии Псевдо-Епифания сказано, что И. происходил из сел. Вифом (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Историческая достоверность этих сведений, видимо, невелика; считается, что они восходят к традиции раннего иудаизма, воспринятой и переработанной христ. авторами (Некрасов. 1884. С. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). В Синаксаре К-польской ц. (X в.) названо место рождения прор. И.- Мефоморон (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

    В Малом Римском Мартирологе и в Мартирологе Адона Вьеннского (оба - IX в.) память И. встречается под 6 июля вместе с памятью прор. Исаии и под 13 июля вместе с памятью Ездры (назван тоже пророком) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). В Синаксаре К-польской ц. память И. зафиксирована под 19 окт. (SynCP. Col. 149).

    Образ И. в библейской критике

    Современные исследователи на основании косвенных данных Книги прор. Иоиля гипотетически определяют социальный статус И. По всей видимости, И., чье служение проходило в Иудее, был тесно связан с богослужебной практикой в Иерусалимском храме: он призывает народ совершить покаянное богослужение и использует некоторые элементы храмовых молитв (Иоил 2. 15-17). А. Капельруд считал, что в Книге прор. Иоиля нашел отражение развитый чин храмового богослужения, практиковавшегося в Израиле в период жизни пророка (Kapelrud. [1948]. P. 3-9). Поскольку И. часто обращался к теме священнического служения (Иоил 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), многие исследователи видели в И. т. н. храмового (англ. cultic) пророка, связанного с общиной священников Иерусалимского храма (Kapelrud. [1948]. P. 176; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).


    Прор. Иоиль. Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. (РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л. 17 об.— 18)

    Прор. Иоиль. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 124)

    Некоторые библеисты, принимая во внимание новизну его пророчеств, считали И. т. н. периферийным, обособленным пророком, который обращался с новым провозвестием к иерусалимскому священству со стороны, а не из их среды (Redditt. 1986). Эта т. зр. подкрепляется отсутствием однозначных свидетельств роли, которую пророк играл в храмовом богослужении и в священнической иерархии. Подтверждая свой пророческий авторитет, И. говорит о том, что он призван к служению непосредственно через Божественное Откровение (Иоил 1. 1a), а не на основании офиц. храмовой традиции (Введение в ВЗ / Ред.: Э. Ценгер. М., 2008. C. 696-697). И. обращается к священникам как к одной из общественных сил, несущих ответственность за происходящее в Израиле. Именно поэтому Х. Вольф рассматривает И. как писателя, близкого к пророческим кругам, но отделяющего себя от сословия храмовых служителей (Wolff. 1977. P. 11-12). Однако этот взгляд был подвергнут критике, поскольку представление, что пророк происходил из священнических кругов Иерусалима, согласуется с богослужебными аллюзиями в его книге, которые подчеркивают важную роль священства в жизни иерусалимского сообщества и легитимный статус храмового служения (напр., Иоил 2. 1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism. Minneapolis, 1995. P. 171). Можно с большей степенью вероятности утверждать, что если даже И. не входил в священническое сословие, то оно во многом влияло на него (Strazicich. 2007. P. 51).

    Время служения И. в современной библеистике

    Поскольку в Книге прор. Иоиля не упоминаются ни цари, ни исторические деятели древнего Израиля, это затрудняет ее датировку. В совр. исследованиях по-разному определяются крайние временные границы служения пророка - от IX до II в. до Р. Х. (Barton. 2001. P. 3). Вопрос о времени служения И. зависит от интерпретации и датировки религиозно-исторических представлений, отраженных в его книге. Наиболее радикальное предположение было высказано Б. Думом, который отнес окончательное формирование собрания пророчеств И. ко II в. до Р. Х. (Duhm. 1911. S. 161).

    В наст. время большинство совр. комментаторов, несмотря на разницу во взглядах на единство и состав книги, придерживаются мнения о формировании книги в период после вавилонского плена (Barton. 2001. P. 15). Впервые мнение о принадлежности Книги прор. Иоиля к послепленному периоду было аргументированно введено в научный оборот В. Ватке, к-рый определил время служения И. V в. до Р. Х. (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). До появления этой работы чаще всего время служения И. относили к эпохе правления иудейского царя Иоаса (ок. 835-796 гг. до Р. Х.), когда в начале его царствования представители священнических кругов имели большую власть (см.: Credner.1831. S. 40 ff.).

    Одним из важных аргументов, позволяющим определить крайние границы времени служения И., является отсутствие упоминания в книге Израиля и Самарии. Это может служить указанием, что пророчества И. были произнесены после 723/2 г., когда Самария была уничтожена ассирийцами (Stuart. 1997. P. 224). По мнению большинства комментаторов, в словах Иоил 3. 1-3 была отражена историческая катастрофа. Вероятнее всего, речь идет о завоевании Иерусалима Навуходоносором II в 586 г. По мнению Вольфа, для пророка было очевидным существование храма, к-рый был восстановлен после 515 г. (см.: Иоил 1. 9, 14, 16; 2. 17; 3. 18), а стихи Иоил 2. 7, 9 содержат упоминания об отстроенных стенах города и отражают завершение этого строительства ок. 445 г. под рук. Неемии. Сопоставление финик. городов Тира и Сидона с филистимскими территориями в Иоил 3. 4 указывает на окончание периода персид. владычества, которое было ознаменовано разрушением Сидона Артаксерксом III Охом ок. 343 г.; впосл. упоминание этих городов не встречалось. Т. о., Вольф определяет время создания и написания книги как 445-343 гг. (Wolff. 1977. P. 4-5). Указание на торговые отношения филистимлян с греками (Иоил 3. 4-6) также свидетельствует в пользу послепленного времени создания книги. По мнению Дж. Бартона, наиболее вероятно пророчества И. относились к периоду ок. 400 г. (Barton. 2001. P. 16-17). Кроме этих аргументов на позднее происхождение книги указывают упоминания о существенной роли в гос. управлении старейшин и священников (Иоил 1. 2, 13-14; 2. 16-17), что отражает историческую ситуацию, связанную с деятельностью Ездры и Неемии в послепленной общине Второго храма. Эту т. зр. подкрепляет отсутствие в книге указания на существование монархии, как это было в послепленную эпоху (см. также: Redditt. 1986. P. 235). К кон. VI - нач. V в. до Р. Х. склоняются ряд авторов, для к-рых отправной точкой для датировки служат пророчества об уничтожении Эдома в Иоил 3. 19 и сопоставление с текстом прор. Малахии (Мал 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). По мнению Ф. Стивенсона, в основе слов «Солнце превратится во тьму...» (Иоил 2. 31) лежит реальный факт солнечного затмения, к-рое могло произойти в Иерусалиме в февр. 357 или в июле 336 г. (Stephenson. 1969. P. 224-229).

    На позднее происхождение книги также, возможно, указывают отдельные термины, характерные для книг, входящих в поздний корпус ВЗ: такие, как   («копье» - Иоил 2. 8, к-рое употребляется в Иов 33. 18; Неем 4. 11, 17),   («задняя часть» - Иоил 2. 20, встречается также в 2 Пар 20. 16; Еккл 3. 11; 7. 2),   («смрад» - Иоил 2. 20, встречается также только в Сир 11. 12) и др. По мнению др. авторов, свидетельствами позднего языка Книги прор. Иоиля являются краткая форма местоимения 1-го лица ед. ч.-   (Иоил 2. 27), использование существительного   для обозначения храма (Иоил 1. 13, 16), а также словосочетания «Иуда и Иерусалим» (    - Иоил 3. 1) и «чада Сиона» (   - Иоил 2. 23) (Crenshaw. 1995. P. 26). Существуют и др. лексические совпадения с поздними книгами: напр., отдельные фразы из Иоил 2. 13b и 14a повторены в Ион 4. 2b и 3. 9а. Параллельное сопоставление вост. и зап. морей в Иоил 2. 20 встречается в более позднем отрывке из Зах 14. 8. И. также цитирует слова предшествовавших пророков (см., напр.: Авд 17; Ис 2. 4; Мих 4. 3) (Wolff. 1977. P. 5). Кроме того, апокалиптический жанр, к к-рому относится Книга прор. Иоиля, был сформирован в период после плена (Coggins. 2000. P. 17-18).


    Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

    Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

    Существуют сторонники и более ранней датировки, относящие возникновение пророчеств И. ко времени непосредственно перед вавилонским пленом, т. е. к кон. VII - нач. VI в.: отсутствие упоминания в книге о царской власти могло отражать небольшой временной период, когда монархия уже прекратила существование, а Иерусалим пребывал в относительной защищенности, т. е. перед пленом - ок. 587-586 гг. (4 Цар 25. 4-8) (Stuart.1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). По мнению сторонников этой гипотезы, сохранившиеся в Книге прор. Иоиля аллюзии на события, происшедшие во время плена (Иоил 3. 1-7) не обязательно отражают период после 586 г., поскольку политика депортации народов могла привести к возникновению более ранних локальных переселений, начиная уже с VIII в. (The Judean Exile after 701 в. с. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Это могут быть обстоятельства, связанные с др. вражескими вторжениями, напр. ассирийским 701 г. или вавилонским 598 г. Х. Штокс на основании схожести с кн. Второзаконие, к-рая была обнаружена, по его мнению, во времена царя Иосии, а также на основании отождествления народа «от севера» (Иоил 2. 20) со скифами относит возникновение пророчеств к этому же периоду (Stocks H. H. D. Der «Nördliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

    Помимо распространенной тенденции относить время служения И. к послепленному периоду нек-рые исследователи датировали написание книги временем правления царя Иоаса, т. е. кон. IX в. до Р. Х. На раннее происхождение пророчеств И. помимо канонической позиции Книги прор. Иоиля указывает, согласно М. Бич, схожесть содержания книги с содержанием цикла рассказов о прор. Илии, а также отдельные лит. параллели между Книгой прор. Иоиля и угаритским эпосом о Ваале и об Анат, связанные с темой божественной битвы (Bič. 1960). Отсутствие сведений о царях не может служить решающим аргументом для датировки, т. к. в Книге прор. Наума также не содержится упоминаний о монархии в Иудее, к-рая в его время несомненно существовала. Такой же датировки деятельности И. со схожей аргументацией придерживаются Р. Паттерсон (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) и В. Майснер (Meissner. 2000. S. 37). Среди исследователей высказывались также мнения о том, что И. был современником пророков Амоса и Осии (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) или прор. Иеремии (Kapelrud. [1948]. P. 179).

    В рус. библейской науке XIX в. время служения И. определялось в согласии со святоотеческой традицией и относилось к периоду правления либо израильского царя Иеровоама II (ок. 786-746 гг. до Р. Х.) (Палладий (Пьянков). 1872. С. III), либо иудейского царя Иоаса (ок. 835-796 гг. до Р. Х.) (Иоанн (Смирнов). 1873. С. 4). Наиболее подробно эта проблема была рассмотрена архиеп. Николаем (Добронравовым), который, полемизируя с А. Мерксом (Merx. 1879), пришел к выводу, что И. «не мог жить после плена Вавилонского», а его деятельность приходилась на первые годы правления Иоаса (Николай (Добронравов). 1885. С. 51); также проблеме датировки книги уделено мн. внимания в труде А. А. Некрасова, к-рый, не соглашаясь с гипотезой А. Хильгенфельда о послепленном происхождении Книги прор. Иоиля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), на основании сходства основных тем и языка Книги прор. Иоиля с Книгой прор. Амоса и мнений представителей консервативной зап. школы считал И. старшим современником прор. Амоса, пророчествовавшим во времена правления иудейского царя Озии (ок. 783-742 гг. до Р. Х.) (Некрасов. 1884. С. 364). Такую же датировку с похожей аргументацией предлагал Ф. И. Покровский (Покровский. 1876. C. 8), полемизируя с нем. ученым К. Креднером (Credner. 1831).

    П. Ю. Лебедев, А. Е. Петров

    Книга пророка Иоиля

    Текстология и разделение на главы

    Разделение книги на 3 главы, осуществленное впервые в издании Вульгаты 1205 г. Стефаном Лангтоном (1150-1228), в XIV в. было воспроизведено в издании LXX и в ряде совр. переводов (в т. ч. и в синодальном). Это деление сохранялось и в печатном издании т. н. 1-й Раввинской Библии на евр. языке (1516-1517), но во 2-й Раввинской Библии (1524-1525) Книга прор. Иоиля была разделена на 4 главы. В результате стихи Иоил 2. 28-32 составили 3-ю гл., стихи Иоил 3. 1-21 стали 4. 1-21, что впосл. нашло отражение во всех изданиях евр. текста книги (в т. ч. и в изданиях MT по BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia)) и в большинстве совр. переводов на европ. языки (Barton. 2001. P. 5).

    Евр. текст Книги прор. Иоиля хорошо сохранился и засвидетельствован в 3 основных собраниях библейских рукописей: Каирском кодексе пророков (сер. IX в.), Алеппском кодексе (сер. X в.) и Ленинградском кодексе (ок. 1008), к-рые содержат полные рукописи книги. Фрагменты книги были найдены среди рукописей Мёртвого м. (ок. 75 г. до Р. Х.). Один вариант (Иоил 1. 10 - 2. 1, 8-23; 3. 6-21), сохранившийся в кумран. собрании книг малых пророков (4QXIIc [78]), представляет независимую от МТ версию, к-рая ближе к текстуальной традиции, сохраненной в LXX. Другой вариант текста (4QXIIg[82]), содержащий Иоил 2. 20 - 3. 21, отражает традицию протомасоретского текста, зафиксированную в собрании книг пророков из Вади-Мураббаата (Mur XII [88]). Фрагмент рукописи (4Q106) содержит только одну цитату из Иоил 2. 20, к-рая расходится с МТ и не отражена в др. текстах (Fuller R. Minor Prophets // EncDSS. Vol. 1. P. 556; см. также: Minor Prophets / Ed. Ego B. et al. Leiden; Boston, 2005. P. 32-45. (Biblia Qumranica; 3B)). Греч. текст из свитка книг малых пророков из Нахаль-Хевера (8 Hev XIIgr) следует версии ранних греч. переводов, особенно переводу Феодотиона (Hiebert. 1992. P. 879).

    В целом перевод Книги прор. Иоиля в LXX отражает перевод текста, весьма близкого к существующему MT (Barton. 2001. P. 5). Наиболее значимой текстологической трудностью представляется стих Иоил 2. 23:     ,      . Перевод этого стиха «ибо Он даст вам дождь в меру», по мнению мн. ученых, некорректен, поскольку буквально словосочетание «осенний дождь к праведности» лишено ясного смысла (Kapelrud. [1948]. P. 116; Dahmen, Fleischer. 2001. S. 76). Глагол  , от которого происходит существительное  , имеет 3 основных значения: «бросать», «проливать воду», «учить» (BDB. P. 435). Более точным переводом Иоил 2. 23 будет «Он даст вам учителя праведности». Этот перевод сохранен в Вульгате: «...quia dedit vobis doctorem iustitiae». LXX передает это место как «Он даст вам пищу» (διότι ἔδωκεν ὑμῖν τὰ βρώματα), что, очевидно, указывает на то, что в оригинале этого стиха лежал текст, где вместо   должно было стоять   или   (еда, пища). Перевод Симмаха   как τὸν ὑποδεικνύοντα (указывающего, подающего пример) следует традиции МТ. Вольф считал, что LXX отражает оригинальный текст, а чтение МТ как «учитель праведности» является результатом независимого влияния мессианских ожиданий позднего иудаизма (Wolff. 1977. P. 63-64). Возможно, что именно такое прочтение этого отрывка наряду с Ос 10. 12 было адаптировано кумран. общиной и легло в основу ее учения об учителе праведности, хотя в кумран. текстах этот титул встречается только в написании   и не содержится отсылок к Иоил 2. 23 (Jeremias G. The Teacher of Righteousness // IDB. Suppl. vol. P. 861-863; см. также: Vermès G. Scripture and Tradition in Judaism. Leiden, 19832. P. 228-229).

    Место в каноне Свящ. Писания

    В собрании канона книг малых пророков в Библии Книга прор. Иоиля помещена в раздел книг допленных пророков: в МТ она занимает второе место после Книги прор. Осии и перед Книгой прор. Амоса; в каноне LXX - четвертое после Книг пророков Осии, Амоса, Михея и перед Книгой прор. Авдия. В синодальном переводе Книга прор. Амоса занимает место согласно канону МТ. В основе составления собрания книг малых пророков лежал хронологический критерий, поскольку надписания нек-рых книг содержат упоминания о персонажах из истории Израиля. Особенно важную роль этот критерий по сравнению с МТ играл в каноне LXX, где в основе порядка книг малых пророков лежало правило, согласно к-рому книги, не имеющие в надписаниях хронологических данных (такие, как Книги пророков Иоиля, Авдия, Ионы, Наума и Аввакума), помещались между книгами, содержащими такие данные (т. е. между Книгами пророков Михея и Софонии и др.- Finley. 1990. P. 13). Очевидно, что кроме временного критерия более важным принципом, определившим место Книги прор. Иоиля в каноне МТ, оказалось тематическое сходство со следующей за ней Книгой прор. Амоса (Wolff. 1977. P. 3). Эта позиция обусловлена близостью терминологии (на уровне фраз и словосочетаний), употребляемой в этих книгах (ср., напр.: Иоил 3. 16а и Aм 1. 2a; Иоил 3. 18a и Ам 9. 13b); пророчества о народах Тира и Сидона, а также об эдомитянах в конце Книги прор. Иоиля (Иоил 3. 4, 19) продолжаются в Книге прор. Амоса (Ам 1. 9-10, 6-8, 11-12). Также на местоположение этих книг в каноне повлияла объединяющая их тема дня Господня (Иоил 1. 15 и Ам 5. 18) (Sheppard G. Canonization: Hearing the Voice of the Same God through Historically Dissimilar Traditions // Interpretation. 1982. Vol. 36. P. 21-33). Т. о., порядок этих книг позволял читателю рассмотреть пророчества Амоса о судьбе народов в контексте более раннего источника, раскрывающего значение вселенского суда (Wolff. 1977. P. 4; Hiebert. 1992. P. 880).

    Содержание и структура

    Книга прор. Иоиля состоит из 2 основных частей (Иоил 1. 1 - 2. 27 и 2. 28 - 3. 21), каждая из к-рых связана одной из основных тем: первая часть содержит пророчества, относящиеся к истории страны в ее настоящем положении, вторая описывает судьбу страны в эсхатологической перспективе.

    1. В надписании книги (1. 1) сообщается, что И. получил свое откровение непосредственно от Господа. При этом не дается никаких сведений об исторической ситуации или о времени служения пророка, упоминается только имя отца И. Слова пророчеств в 1-й ч. представлены в виде обращенных к народу приказаний, которые пророк начинает с призыва слушать его речь и внимать его слову, традиционного для языка пророков (Ис 1. 2; Мих 1. 2; Иер 2. 4; Aм 8. 4). Описание бедствий, к-рые должны привести народ к покаянию (Иоил 1. 1 - 2. 27), содержат рассказ об опустошении страны нашествием саранчи и сообщение, что «иссохли потоки вод и огонь истребил пастбища» (1. 2-20). Нападение орд насекомых представлено как вторжение многочисленных врагов, оккупировавших страну (1. 6). Призыв к покаянию народа (1. 5-14) выражается через серию императивов, которые начинаются с приказа пьяницам пробудиться (1. 5), рыдать народу, как молодой жене (1. 8), краснеть от стыда землевладельцам и рыдать виноградарям (1. 11), препоясаться вретищем (1. 13) и объявить пост священникам (1. 14). Вторая часть стиха с императивными повелениями начинается со слова   - «плачьте, причитайте» (1. 5, 13), которое употребляется в схожем контексте в пророческой лит-ре (Иер 4. 8; Aм 8. 3). И. побуждает каждую социальную группу народа обратиться со своим несчастьем к Господу, но причинами покаянного плача являются не столько саранча и засуха, сколько грехи народа. Требования «назначьте пост, объявите торжественное собрание» являются необходимыми средствами покаяния.

    Опустошение страны становится знаком приближающегося дня Господня (Иоил 1. 15-20). Далее следует повеление вострубить на Сионе и забить тревогу (2. 1). Наступление этого страшного и великого дня описывается в образах вторжения захватчиков-иноземцев и сопровождается картинами природных бедствий (2. 1-11; ср.: Мал 4. 5). Описание дня Господня прерывается вновь призывом к покаянию, посту и плачу, обращенным к священникам и народу, и является кульминационным центром книги (Иоил 2. 12-17). Выпавшие на долю Израиля бедствия вызывают новый призыв к народу обратиться всем сердцем к Господу, Который милосерд, долготерпелив и милостив (2. 13). Покаяние является прежде всего внутренней работой, как видно из повеления раздирать «сердца ваши, а не одежды» (2. 13), и в то же время подразумевает совместные богослужебные церемонии всего народа (2. 15-16). Ответом на покаянный плач, обращенный к Господу, стало Его обещание избавить страну от бедствий: удалить пришедшего с севера неприятеля (2. 19-20) и вернуть земле плодородие после набега саранчи (2. 18-27). Благословение и дарование изобилия распространяются на мир животных и растений (2. 22-23). Призыв к плачу ( ) сменяется повелением не бояться, но радоваться и веселиться о Господе (2. 23) и славить ( ) Его имя (2. 26).

    2. Стихи Иоил 2. 28 - 3. 21 содержат пророчества о последнем Суде и о благословении в день Господень. Описание исполнения обетования об излиянии в новую эру Духа «на всякую плоть» (2. 28-29) сопровождается апокалиптическими знамениями на земле и на небе (2. 30-32). Излияние Духа знаменует наступление новых отношений с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2. 32; ср.: Иез 39. 29) и тем самым избежит приговора Суда, уготованного народам (Иоил 3. 1-16). Этот Суд, к-рый произойдет в Иосафатовой долине (  букв.- «Господь судит», от глагола   - «судить»; Иоил 3. 2), означает благословение Господом Своего народа и осуждение тех, кто были его врагами. Рассеяние израильского народа и передел его земли стали причинами, по к-рым Господь призвал чуждые народы на Суд (3. 2; ср.: Ис 66. 18; Зах 14. 2). При этом Тир, Сидон и округи филистимские выделяются для специального наказания за продажу сынов Израиля в рабство эллинам (Иоил 3. 4-8). Все народы собираются в Иосафатовой долине, чтобы сразиться с Господом и Его народом. Приготовление к войне обозначается приказом перековать «орала... на мечи и серпы... на копья» (3. 10; ср.: Ис 2. 4; Мих 4. 3). Глас Господа с Сиона возгремит (  букв.- зарычит; ср.: Ис 25. 30; Ам 1. 2) над приготовившимися к сражению народами и вызовет вселенские катаклизмы, к-рые будут сопровождать этот последний Суд. Тем самым Господь «будет защитою... и обороною для сынов Израилевых», чтобы спасти их от вторжения иноплеменников (Иоил 3. 16). В результате этого апокалиптического конфликта Иерусалим будет восстановлен; в заключительной сцене книги Суд Божий приносит благословение и процветание Его народу и всей земле (3. 18-21). В новую, Мессианскую эпоху на землю возвращаются мир и покой, Иуда и Иерусалим пребывают в изобилии вечно с Господом у живительного источника на Сионе. Традиц. враги Израиля - Египет и Эдом в наказание станут пустыней за пролитие невинной крови.

    Пророчества Иоиля следуют в книге в соответствии со структурой ее частей. При этом можно выделить тематические блоки, соотносимые со схожими из др. части, а затем внутри их - тематические пары, некоторые построены по модели смысловой инверсии (Finley. 1990. P. 19-20): 1) нашествие саранчи и страдание от засухи (Иоил 1. 2-14) и излияние Духа (2. 28-30); 2) описание дня Господня (1. 15 - 2. 2 и 2. 31-32); 3) божественное войско, приносящее бедствие Израилю (2. 2-11), и войска неприятелей, получающие наказание (3. 1-9); 4) призыв к покаянию (2. 15-17) и призыв к священной войне (3. 10-11); 5) ответное обетование Господа (2. 18-20 и 3. 12-17); 6) грядущее благословение Господа (2. 21-27 и 3. 18-21).

    Х. Вольф рассматривает другие смысловые пары в пророчествах И.: плач по бедствиям (1. 1-20) соотносится с обетованием благосостояния (2. 21-27), провозвестие о катастрофе (2. 1-11) - с обетованием о спасении Израиля (3. 1-3, 9-17), а призыв к покаянию (2. 12-17) - с обетованием об излиянии Духа (2. 28-32) (Wolff. 1977. P. 7). Капельруд полагал, что структура Книги прор. Иоиля основана на отдельном богослужебном чине, составленном для совершения чина покаяния в храме. Этот чин начинался с псалма плача (Иоил 1. 2 - 2. 18), к-рый включал: плачевную песнь храмовой общины (1. 2-12), описание бедствий (2. 1-11) и призыв к покаянию (1. 13-20; 2. 12-18). Служба завершалась провозглашением божественного обетования в ответ на плач народа (2. 19-3. 21), к-рое подразделялось на 3 основные части (2. 19-27; 2. 28-32; 3. 1-21) (Kapelrud. [1948]. P. 3-9).

    Несмотря на различные интерпретации структуры книги, стихи Иоил 2. 17-18 большинством авторов признаются центральной частью книги, к-рая отделяет пророчества о суде от апокалиптических предсказаний. Впервые проблема разделения Книги прор. Иоиля на 2 тематически разных сборника была рассмотрена М. Верном: он поставил вопрос о единстве книги (Vernes M. Le peuple d'Israel et ses espérances relatives á son avenir: Depuis les origines jusqu' á l'époque persane (Ve siècle avant J. C.). P., 1872. P. 46 f.). Концепция поэтапного формирования текста книги была развита Б. Думом. Он считал, что стихи Иоил 1. 1 - 2. 17 - поэтическое собрание оригинальных, восходящих к И. пророчеств, представляющих интерпретацию реально постигших страну бедствий; затем храмовым проповедником Маккавейского периода это собрание было объединено с записанными им в прозе апокалиптическими текстами (Иоил 2. 18 - 3. 21), при этом он внес в 1-ю ч. книги отсылки ко дню Господню. Согласно концепции Дума, части книги различаются по языку и по смысловым акцентам: 1-я ч. описывает нашествие саранчи, принесшее божественное наказание Иуде, однако в Иоил 2. 28-3. 21 саранча или осуждение Иуды, несмотря на отдельные смысловые параллели, не упоминаются (Duhm. 1911. S. 184-188). Эта гипотеза была поддержана, в частности, Дж. Бьювером, который не признавал за И. авторство стихов Иоил 1. 15; 2. 1b-2, 6, 10-11, 27; 2. 28-31; 3. 2a, 9-14a (Bewer. 1911. P. 56), а также переработана и значительно усложнена О. Плёгерем, к-рый утверждал, что Книга прор. Иоиля составлена из 3 разных собраний эсхатологических пророчеств, созданных независимо внутри разных социально-религ. групп (Plöger O.Theocracy and Eschatology. Oxf., 1968. P. 99-100). В неск. измененной форме этому направлению в лит. критике следовал Дж. Бленкинсопп. По его мнению, первоначальное ядро книги было переработано и расширено уже в персид. эпоху (Blenkinsopp J. L. A History of Prophecy in Israel from the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. Phil., 1983. P. 259, 275).

    Большое количество исследователей 2-й пол. XX в. стали отказываться от теории двойного этапа или авторства в становлении собрания пророчеств Книги прор. Иоиля. Возврат к традиц. взгляду был ознаменован трудом Л. Деннефельда, осознавшим необходимость рассматривать Книгу прор. Иоиля как единое произведение одного автора (Dennefeld L. Les problèmes du livre de Joël // RSR. 1924. Vol. 4. N 4. P. 555-575; 1925. Vol. 5. N 1. P. 35-57; N 4. P. 591-608; 1926. Vol. 6. N 1. P. 26-49). Подобной т. зр. придерживался Капельруд (Kapelrud. 1948. P. 9), его разбор книги как единого литургического источника был продолжен Огденом (Ogden G. S. Joel 4 and Prophetic Responses to National Laments // JSOT. 1983. Vol. 8(26). P. 97-106) и З. Берглером (Bergler. 1988. S. 107). Тематическое единство книги, выраженное в сложно организованной структуре текста, также защищали В. Майснер (Meissner. 2000. S. 55 f.), Альштрём (Ahlström. 1971. P. 137), Дж. Креншо (Crenshaw. 1995. P. 29-39) и др. Отсутствие согласия в науке относительно единства текста Книги прор. Иоиля демонстрирует трудность в интерпретации связей между 1-й и 2-й частями книги, к-рые обладают как сходными чертами, так и различиями. Однако можно сказать, что в наст. время более часто Книга прор. Иоиля по сути рассматривается как творение одного автора, а не как компиляция разножанровых материалов (Barton. 2001. P. 7).

    Книга пророка Иоиля в Новом Завете

    служит одним из самых наглядных примеров экзегезы Свящ. Писания. Эсхатологическое обетование И. об излиянии Духа в последние дни (Иоил 2. 28-32) легло в основу проповеди ап. Петра в день Пятидесятницы (Деян 2. 14-41). Использование этого отрывка в НЗ подчинено апологетическим целям: ап. Петр ссылается на слова И. как на авторитетный текст, объясняющий поведение просвещенных Св. Духом и говорящих на иных языках христиан, некоторые из иудеев приняли их за напившихся сладкого вина галилеян. Пророчество И. становится ключом к пониманию провозвестия о Христе в собрании ранней Церкви, составленной преимущественно из иудеев (Strazicich. 2007. P. 271-288). Слова И. в НЗ (Деян 2. 17-21) сохранились в 2 редакциях, одна из к-рых отличается от текста LXX (Иоил 2. 28-32a). Эти отличия отражают богословский замысел евангелиста Луки (Haenchen E. Die Apostelgeschichte. Gött., 1977. S. 181) и касаются следующих моментов: 1) Деян 2. 17 начинается со слов κα ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις («и будет в последние дни») вместо κα ἔσται μετὰ ταῦτα («и будет после того») в Книге прор. Иоиля; в конце этого стиха добавлено κα οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται («и юноши ваши будут видеть видения»); в Деян 2. 18 уточняется, что Св. Дух изольется ἐπ τοὺς δούλους μου κα ἐπ τὰς δούλας μου («на рабов Моих и на рабынь Моих») вместо «на рабов и на рабынь»; в Деян 2. 19 чудеса и знамения (σημεῖα) будут показаны ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω κα σημεῖα ἐπ τῆς γῆς κάτω («на небе вверху и… на земле внизу») вместо чудес (τέρατα) на небе и на земле в Иоил 2. 30).

    Фраза из Иоил 2. 32 «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» в Рим 10. 13 используется по отношению к Господу Иисусу Христу и становится выражением древней молитвенной и аскетической христ. практики. Дар Св. Духа уготован отныне тем, кто принесут покаяние и примут крещение во имя Господа Иисуса Христа, призывание имени Которого становится отныне спасительным (Деян 2. 38). Слово Κύριος (Господь), к-рое в тексте Книги прор. Иоиля LXX передавало священное имя Господа, в НЗ указывает на имя Иисуса Христа. Ап. Павел использует Иоил 2. 32 в качестве довода, служащего обоснованием равенства иудеев и эллинов в деле спасения (Рим 10. 13). При этом, т. к. Иоил 2. 32 цитируется в краткой форме, без окончания этого стиха («ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение...»), его употребление в НЗ становится обоснованием универсализации места богослужебной практики древних христиан, к-рая больше не связана с конкретным местом (Strazicich. 2007. P. 333-334). Необходимым условием для богослужения является прежде всего исходящая от сердца праведная вера в Господа Иисуса Христа (Рим 10. 6, 9, 13).

    Наибольшее число аллюзий на Книгу прор. Иоиля в НЗ связано с текстами эсхатологического и апокалиптического содержания: 1) звук трубы, сопровождающий наступление дня Господня (Иоил 2. 1), становясь предвестником наступления последних времен (1 Кор 15. 52), сопровождает явление Господа в Его Второе пришествие (1 Фес 4. 16) и открытие печатей 7 ангелами Апокалипсиса (Откр 8. 6 - 11. 19); 2) использование эпитета «близко» или «близок» (ἐγγύς) по отношению ко дню Господню (Иоил 1. 15; 2. 1; 3. 14) повторяется в евангельской притче о смоковнице в схожем контексте (Мф 24. 32-33; Мк 13. 29); 3) слова из Иоил 2. 26 «и до сытости будете есть и насыщаться» перефразированы и дополнены в заповеди Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк 6. 21) - и в рассказах о насыщении множества (Мф 13. 13-21; Лк 9. 10-17; Ин 6. 1-14); 4) описание Суда над народами (Иоил 3. 1-14) отражается в словах о последнем Суде Сына человеческого над народами, к-рый отделит праведников от грешников (Мф 25. 31 сл.); 5) космические катаклизмы - знамения на небесных светилах (Иоил 2. 30-31) - становятся знамением последних времен в Мф 24. 29, Лк 21. 25 и Откр 8. 12, а содрогание неба и земли от гласа Господня (Иоил 3. 16) цитируется в послании к Евреям ап. Павла (Евр 12. 26); 6) призыв И. пустить «в дело серпы» (Иоил 3. 13) для снятия жатвы в пришествие дня Господня перефразируется в евангельской притче о посеве и всходах (Мк 4. 29; ср.: Откр 14. 14-16). В контексте этих стихов собирание жатвы с виноградников в Книге прор. Иоиля трансформируется в сбор зерна, при этом в евангельском варианте снимается негативный оттенок, присущий Иоил 3. 13, к-рый, однако, затем появляется в более устрашающих образах в Откр 14. 17-20, где виноградная жатва бросается в великое точило гнева Божия, полное крови; 7) сравнение саранчи с конями (Иоил 2. 4-5) используется в изображении апокалиптического войска саранчи, к-рое настигнет людей в последние времена; описание приобретает более демонические и устрашающие черты (Откр 9. 7-9): в Книге прор. Иоиля это устрашающее полчище оказывается войском Господним (Иоил 2. 11), в Откровении Иоанна Богослова оно возглавляется ангелом бездны - Аваддоном (Откр 9. 11).

    Книга пророка Иоиля в раннем иудаизме

    В талмудическом предании И. в основном отождествляли со старшим сыном прор. Самуила (1 Цар 8. 2), а его отца Вафуила - с Самуилом (Мидраш Шэмуель. 1. 6; Бамидбар Рабба. 10. 5), время его служения могли относить к правлению иудейских царей Манассии (Сэдэр Олам. 20) или Иеровоама (Таанит. 5а). Первая часть книги истолковывалась в основном буквально-исторически, 2-я ч. рассматривалась в мессианском ключе. Так, слова о вторгшемся народе (Иоил 1. 6) истолковывались в качестве указания на вторжение войск Сеннахериба (Вайикра Рабба. 5. 3), а Иоил 2. 20 - в качестве отсылки к мессианскому времени (Сукка. 52a). Дарование Духа (Иоил 2. 28) соотносилось с др. обетованиями - о благодатных дарах (Зах 12. 10; Иез 39, 29), которые противопоставлялись излияниям божественного гнева (Ис 42. 25; Иез 9. 8 - Мидраш Эха. 2. 4; 4. 11).

    Предзнаменования последних времен из Иоил 2. 30 считались указаниями, направленными против Эдома (или Рима) (Пэсикта Рабба. 17. 8; Танхума. 14. 4) (Billerbeck. Kommentar. Bd. 25. S. 615-617), а знамения из Иоил 2. 31 используются в апокрифе «Вознесение Моисея» при описании наступления последних времен, когда Господь отомстит врагам Израиля (10. 5). Иосафатова долина понимается как место страшного суда (Мидраш Мишле. 10).

    Таргум Ионафана добавляет эсхатологические определения к понятию дня Господня (Иоил 2. 11; 3. 4, 14), согласно к-рым он «придет от Господа» (Merx. 1879. S. 208; Cathcart K. J., McNamara J. M. The Aramaic Bible. Edinb., 1989. Vol. 14. P. 63-73), также в этом таргуме неприятель, «пришедший» от севера (Иоил 2. 20), становится «народом с севера», а 4 вида насекомых заменены «народами и языками, властями и царствами» (Merx. 1879. S. 208 f.). Мотив обитания верных с Господом на Сионе (Иоил 3. 17, 21) указывает не непосредственно на Господа, а на Его Божественное присутствие - шэхину среди верных (Stark. 1998. Sp. 393; см. подробнее: Merx. 1879. S. 215-305; Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1946. Vol. 6. P. 229, 314, 373; Neusner J. Micah and Joel in Talmud and Midrash: A Sourcebook. Lanham, 2007).

    Книга пророка Иоиля в экзегезе древней Церкви

    В раннюю эпоху христ. письменности обнаруживаются незначительные заимствования из Книги прор. Иоиля. Из раннехрист. апологетов только свт. Феофил Антиохийский использовал Иоил 2. 16 при рассуждении о необходимости воплощать в жизнь идеалы социальной справедливости согласно учению ВЗ (Theoph. Antioch. Ad Autol. III 12), а Иоил 2. 28 цитировал мч. Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем» (Iust. Martyr. Dial. 87). Более часто цитаты из Книги прор. Иоиля появляются у свт. Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского (см. подробнее: Biblia Patristica. P., 1975. Vol. 1: Des origins à Clément d'Alexandrie et Tertullien. P. 172). В основном Книга прор. Иоиля присутствует в раннехрист. лит-ре в виде непрямых парафраз (Stark. 1998. Sp. 403). Подробное истолкование Книги прор. Иоиля появляется только с кон. IV в., когда были составлены полные комментарии в рамках толкований на собрание книг 12 малых пророков.

    Блж. Иероним является автором одного из самых подробных комментариев на Книгу прор. Иоиля (Hieron. in Joel. // PL. 25. Col. 975-988; ср.: CPL, N 589); среди его источников (как и на собрание книг малых пророков в целом) был несохранившийся комментарий Оригена. Из комментариев Оригена на Книгу прор. Иоиля был обнаружен и опубликован только небольшой отрывок в папирусе IV-V вв., содержащий истолкование Иоил 1. 6-8 (Reizenstein R. Origenes und Hieronymus // ZNW. 1921. Bd. 20. S. 90-94). На латинском языке также сохранился небольшой комментарий Юлиана Экламского на Книги пророков Осии, Иоиля и Амоса (Iulianus Aeclanensis. Expositio libri Iob; Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. Turnholti, 1977. P. 111-329. (CCSL; 88); CPL, N 776); долгое время этот текст был известен под именем Руфина Аквилейского (Morin G. Un ouvrage restitué à Julien d'Eclanum // RBen. 1913. Vol. 30. P. 1-24). Юлиан широко использовал в комментарии труд блж. Иеронима, а также обращался к творениям Оригена (Bouwman G. Des Julian von Aeclanum Kommentar zu den Propheten Osee, Joel und Amos. R.; Chicago, 1958. S. 131).

    Комментарий свт. Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. In Ioel. // PG. 71. Col. 327-408; ср.: CPG, N 5204), по-видимому, частично зависит как от комментария блж. Иеронима, так и от несохранившихся комментариев Оригена (Abel F.-M. Parallélisme exégétique entre s. Jérôme et s. Cyrille d'Alexandrie // Vivre et penser. P., 1941. Vol. 1. P. 94). К этой традиции истолкования примыкает сохранившийся лишь во фрагментах схолий комментарий Исихия Иерусалимского (Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel / Ed. M. Stark // JAC. 1994. Bd. 37. S. 37-44; CPG, N 6558). Также от комментария Исихия сохранились отдельные главы на Книгу прор. Иоиля с кратким изложением содержания книги (Hesychius Hierosolymitanus. Capita Joelis prophetae // PG. 93. Col. 1347-1350; ср.: CPG, N 6557).

    Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев на Книгу прор. Иоиля на греч. языке является комментарий Феодора, еп. Мопсуестийского (Theod. Mops. in Ioel.; ср.: CPG, N 3834), оказавший существенное влияние на комментарий Феодорита Кирского (Theodoret. in Joel.; ср.: CPG, N 6208). Также в катенах сохранились анонимные 95 фрагментов на собрание книг малых пророков, к-рые Ф. Дикамп атрибутировал Ипатию Эфесскому (Hypatius Ephesinus. Fragmenta in Prophetas minores // Diekamp F. Analecta patristica. R., 1938. P. 130-151; CPG, N 6807 [2]), 10 из них содержат комментарий на Книгу прор. Иоиля (на Иоил 1. 1-3; 4; 2. 10 f., 13 f., 18-20 и 4. 4 f.).

    На сир. языке сохранился комментарий прп. Ефрема Сирина, но его подлинность вызывает сомнения (Ephraem Syr. in Joel.) (см.: Melki J. S. Ephrem le Syrien, un bilan de l'edition critique // PdO. 1983. T. 11. P. 84; Stark. 1998. Sp. 397). Среди корпуса сир. христ. лит-ры IX в. есть полный комментарий на Книгу прор. Иоиля восточносир. автора Ишодада Мервского (Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. P. 98-103); в качестве образца для своего комментария он использовал труд еп. Феодора Мопсуестийского.

    Толкование отдельных тем и образов из Книги пророка Иоиля

    1. Нашествие саранчи и нападение иноплеменников (Иоил 1-2). По мнению большинства комментаторов, описание нашествия саранчи (Иоил 1. 4; 2. 25) указывало на вторжение войск чужеземных народов в Израиль, гл. обр. ассирийцев и вавилонян (см., напр.: Ephraem Syr. in Joel. 1. 1; Hieron. in Joel. 1. 6). При этом подобное истолкование не противоречило пониманию нашествия саранчи в букв. смысле, к-рое встречается у свт. Феодорита Кирского (Theodoret. in Joel. 1. 4), Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Ioel. 1. 4), Юлиана Экламского (Iulianus Aeclanensis. Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. 1. 4 // CCSL. 88. P. 229) и Ипатия Эфесского (Hypatius Ephesinus. Fragmenta in Prophetas minores. fragm. 2 // Diekamp. P. 135). Однако блж. Иероним считал подобную букв. интерпретацию наследием иудейской традиции (Hieron. in Joel. 1. 6). Различные виды враждебных Израилю насекомых (Иоил 1. 4) отождествлялись христ. авторами с разными историческими персонажами: с Тиглатпаласаром, Салманасаром, Синахерибом и Навуходоносором - у представителей антиохийской школы (Ephraem Syr. in Joel. 1. 4; Theodoret. in Joel. 1. 4; Commentaire d'Išo'dad de Merv. 1. 4 // CSCO. Vol. 303. P. 78-79; cр.: Theod. Mops. in Ioel. 1. 4, где имя Навуходоносора опущено) и с Салманасаром, Навуходоносором и Антиохом Епифаном - у свт. Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Joel. 1. 4; также: Hieron. in Joel. 1. 4; ср.: Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). В то же время эти 4 вида насекомых олицетворяли, согласно блж. Иерониму, 4 страсти, пожирающие человеческую душу и связанные с чрезмерными скорбями, радостями, а также со страхами и с надеждами на будущее (Hieron. in Joel. 1. 4). Похожее аллегорическое истолкование 4 видов насекомых как поражающих душу страстей содержится у святителей Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Joel. 1. 4) и свт. Григория Великого (Greg. Magn. Moral. VI 33, 37, 65). У свт. Кирилла Александрийского обнаруживается наряду с букв. интерпретацией понимание саранчи как нашествия демонов, от к-рых нас избавил Христос (Сyr. Alex. in Joel. 2. 20; см. также: Hypatius Ephesinus. In Ioelem commentaria. fragm. 8 // Diekamp.P. 136). Эта линия интерпретации продолжается в истолковании слов «пришедший от севера» (Иоил 2. 20), понимаемых как нашествие ассирийцев или вавилонян (Сyr. Alex. in Joel. 2. 20; Hieron. in Joel. 2. 18-20; Commentaire d'Išo'dad de Merv. 2. 20 // CSCO. Vol. 304. P. 80). Согласно Феодориту, пришедший с севера враг, т. е. ассирийцы, будет впосл. поглощен 2 морями (Иоил 2. 20b), к-рые означают вавилонскую, а потом и Персидскую империю (Theodoret. in Joel. 2. 20). Еп. Феодор Мопсуестийский (Theod. Mops. in Ioel. Praef.) и блж. Феодорит Кирский (Theodoret. in Joel. Praef.) считали, что помимо ассиро-вавилонского нашествия И. в пророчествах предвозвестил борьбу иудеев после плена со скифским народом, т. е. с народом Гогом.

    Согласно свидетельству свт. Афанасия Великого, ариане использовали Иоил 2. 25 LXX, где саранча именуется ἡ δύναμίς μου ἡ μεγάλη («моя великая сила»; в МТ - «моя огромная армия»), против божественности Христа, Который сравнивался еретиками с одной из божественных сил и не мог быть даже «истинной силой Божества» (Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 5; II 37. 40; ср. также: Сyr. Alex. Thesaurus. 16). Согласно Дидиму Александрийскому, пневматомахи использовали этот стих против божества Св. Духа (Did. Alex. De Trinit. II 3. 23).

    2. Увещевание священников и призыв к покаянию (Иоил 1. 13-15; 2. 12-17). Эти стихи часто цитируются в связи с темами обращения и покаяния (Theodoret. in Joel. 2. 13; Greg. Nazianz. Or. 16. 13; Сyr. Alex. Hom. pasch. I 2). Для свт. Киприана Карфагенского стихи Иоил 2. 12 указывают на милость Божию и являются важным доказательством того, что оплакиваемые прегрешения могут быть прощены (Cypr. Carth. De lapsis. 29. 36; Idem. Ep. 55. 22). Слова И., обращенные к священникам (Иоил 1. 13; 2. 15-16), по мысли свт. Григория Богослова, должны призывать пастырей Церкви к отказу от роскоши во времена бедствий народа и к строгому посту с плачем и покаянием (Greg. Nazianz. Or. 2. 59).

    Стихи Иоил 2. 12-15 служат указаниями для проведения богоугодного и священного поста (Theodoret. in Joel. 2. 14-15; Athanas. Alex. Ep. pasch. 1. 4; Ioan. Chrysost. De virg. 30. 2; Idem. Ad popul. Antioch. 3. 4; Greg. Magn. In Evang. 1. 16). На Западе слова «обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании» (Иоил 2. 12) c V в. начинают использоваться в качестве введения к проповедям во время Великого поста, что указывает на литургическое употребление этого стиха (Leo Magn. Serm. 88. 1; Caes. Arel. Serm. 198. 1).


    Прор. Иоиль. Витраж кафедрального собора в Орвьето, Италия. Мастер Джованни ди Бонино. 1325–1334 гг.

    Прор. Иоиль. Фрагмент минейной иконы. Нач. XVII в. (ЦАК МДА)

    3. Обетование об излиянии Св. Духа (Иоил 2. 28-32). Стих Иоил 2. 28 является наиболее часто употребляемой цитатой в традиции древней Церкви, поскольку его интерпретация как пророчества относительно снисхождения дара Св. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. 17-21. Соотнесение с кн. Деяния св. апостолов отсутствует только в комментариях свт. Ефрема Сирина, к-рый истолковывает смысл пророчества как избавление от Синахериба во времена царя Езекии или от рабства сатаны через Иисуса Христа (Ephraem Syr. in Joel. 2. 28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский (Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). Тертуллиан первым в христ. письменности соотносит Иоил 2. 30 с Лк 21. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ (Tertull. Adv. Marcion. IV 39. 9-11). На основании цитирования Иоил 2. 28 в НЗ св. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св. Духа, дар Которого отныне доступен не отдельным пророкам, а всякому верующему во имя Спасителя. При этом «…не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» (Hieron. in Joel. 2. 28-32). Дар Св. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» (Сyr. Alex. In Joel. 2. 28). Свт. Климент Александрийский приводит Иоил 2. 28, чтобы продемонстрировать превосходство христианства над языческой философией: хотя языческие философы и считали разум, данный человеку, божественным дарованием, христиане получили сверх него дар Св. Духа (Clem. Alex.Strom. V 88).

    Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. 28) подчеркивает всеобщий характер этого обетования и указывает в соответствии с его библейским словоупотреблением на все человечество и на все народы, а не только на иудеев (Iren. Adv. haer. III 12. 1; Tertull. Adv. Marcion. V 17. 8-9; Orig. De princip. II 7. 2; Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных (Сyr. Alex. In Joel. 2. 28; Method. Olymp. De resurr. 3. 20; Athanas. Alex. Ep. ad Epict. 8; Did. Alex. In Gen. 3. 20; 6. 3 // SC. Vol. 233. P. 248; Vol. 244. P. 26; Ambros. Mediol. De Spirit. Sanct. I 7. 85). Исполнение этого пророчества во Христе знаменует прекращение пророчества в Св. Духе в евр. народе и переход Дара Св. Духа к христ. Церкви, собранной из всех народов (Iust. Martyr. Dial. 87; Didasc. Apost. 23; Tertull. Adv. Marcion. V 8. 4-6; Orig. In Matth. 10. 18), и в то же время Иоил 2. 28 используется христ. апологетами в полемике с Маркионом как пример единства и непрерывности действия 2 заветов (Iren. Adv. haer. III 12. 1; ср.: Ibid. IV 33. 15; Tertull. Adv. Marcion. V 11, 22-24). Свт. Афанасий Александрийский приводит Иоил 2. 28 с отсылкой к библейскому словоупотреблению, чтобы объяснить значение слова «плоть» и показать, что слова из Евангелия от Иоанна «и Слово стало плотию» (Ин 1. 14) указывают на совершенное боговоплощение Логоса (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30; подобная аргументация используется также: Epiph.Adv. haer. [Panarion] 77. 10, 4; Сyr. Alex. In Ioan. 1. 9; Idem. Ep. 55).

    Формулировка ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου («от Духа Моего») понималась как указание на то, что этот мир или человек не в состоянии воспринять полноту Св. Духа. В стихе Иоил 2. 28 говорится о том, что «…в людях - только малая часть, капля этой благодати» (Ioan. Chrysost. In Psalm. 44. 2; Ambros. Mediol. De Spirit. Sanct. I 8. 92), в то же время глагол ἐκχεῶ (изолью) демонстрирует величие божественного дара, ибо «…не в меру Бог дает Духа» (Сyr. Hieros. Catech. 17. 19; Hieron. Ep. 120. 9). Стих Иоил 2. 28 использовался как в триадологических вопросах, когда рассматривалось отношение Св. Духа к Отцу и Сыну (Athanas. Alex. De incarn. et contr. arian. 9 // PG. 26. col. 997AB; Basil. Magn. Adv. Eunom. 5. 1 // PG. 29. col. 761B; Greg. Nyss. Ref. conf. Eun. 122; Did. Alex. De Trinit. II 5. 17; Сyr. Alex. In Ioan. XI 10), так и вместе с др. цитатами из Свящ. Писания в качестве примера, доказывавшего божественность Св. Духа, в полемике с пневматомахами (Epiph. Adv. haer. [Panarion] 74. 4. 7; Did. Alex. De Trinit. II 2. 8).

    Стих Иоил 2. 28 цитируется в Мученичестве святых Перпетуи и Фелицитаты (The Acts of the Christian Martyrs / Ed. H. Musurillo. Oxf., 1972. P. 106), где излияние Духа соотносится с новыми видениями, которые следует рассматривать в монтанистcком контексте (Stark. 1998. Sp. 408). Многочисленные упоминания дня Господня в патристической лит-ре не могут быть однозначно сведены к Иоил 2. 31; так же как и Иоил 2. 32 («всякий, кто призовет имя Господне, спасется»), они использовались вторично (в Рим 10. 13 и в др. местах из НЗ (Ibidem)).


    Пророки Елисей, Захария, Иоиль. Икона из Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря. Ок. 1497 г. (ГРМ)

    Прор. Иоиль. Фрагмент иконы «Похвала Богоматери». 2-я пол. XVI в. (ВГИАХМЗ)

    4. Восстановление и благословение народа Божия (Иоил 3). Стихи Иоил 3. 1-21 истолковывались в христ. традиции гл. обр. как указание на спасение людей из всех народов в последние времена в лоне Церкви. Притесняющие народ Божий жители Тира и Сидона переосмысляются как еретики и язычники, которые мешают христианам (Hieron. in Joel. 3. 4-6). При этом сохраняются исторические объяснения этих мест, относящие их к восстановлению народа Израиля после вавилонского плена, что прикровенно указывает на избавление верующих от власти сатаны во Христе (Сyr. Alex. In Joel. 3. 1-3). Слова Иоил 3. 10 («слабый пусть говорит: «я силен»»), по мнению прп. Иоанна Кассиана Римлянина, соотносятся с 2 Кop 12. 9-10; они дают представление о том, что Господь спасти может только тех, кто терпеливо осознают свою немощь (Ioan. Cassian. Collat. 7. 5. 8-9).

    Иосафатова долина (Иоил 3. 2, 12) неоднократно упоминалась в христ. комментариях как место Страшного Суда (Orig. In Is. 1. 1; Hieron. in Joel. 3. 12; Idem. Ep. 18. 3; Cassiod. Exp. Ps. 97. 9); из основных комментаторов на Книгу прор. Иоиля только свт. Кирилл Александрийский предлагал исторически буквальное, а не эсхатологическое понимание этого места (Сyr. Alex. In Joel. 3. 1-3). Топографическое отождествление Иосафатовой долины с расположенной между Иерусалимом и Масличной горой Кедронской долиной встречается впервые у Евсевия (Euseb. Onomast. 118. 18 [620]), затем во мн. раннехрист. рассказах паломников (Itiner. Burdigal. 594. 1; Anton. Placent. Itinerarium; Adamn. De locis sanctis. 1. 1. 3; 12. 12. 1; 13; 15. 1; 25. 9). В др. месте Евсевий отождествлял ущелье Иосафатово с Енномовой долиной (Euseb. Onomast. 170. 8-10 [922]), к-рая также связана с христ. апокалиптическими представлениями (см.: Beda. De schemat. et trop. 5. 2). Однако подобную эсхатологическую топографию не принимал свт. Иоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Rom. 31. 4).

    Окончание Книги прор. Иоиля (Иоил. 3. 18-21) в основном интерпретировалось христ. комментаторами экклезиологически: как указание на буд. блага, уготованные для просвещенных божественным учением апостолов и учеников (Ephraem Syr. in Joel. 3. 18), к-рые будут собраны вокруг Христа как источника жизни вечной в доме Господнем, т. е. в Его Церкви (Сyr. Alex. In Joel. 3. 18; Hieron. in Joel. 3. 18-21).

    А. Е. Петров

    Гимнография

    Память И. отмечается в Типиконе Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 70) под 19 окт. без богослужебного последования.

    В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. И. не упоминается, однако в рукописных слав. Минеях студийской традиции (напр., ГИМ. Син. № 160, XII в.; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 20; см. также: Ягич. Служебные Минеи. С. 132, 133, 137-140) под 19 окт. выписывается последование И., содержащее минимальный набор песнопений: канон, стихиры, седален. Такое же последование назначается И. в Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 297). В Мессинском Типиконе 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 41) память И. отмечается 19 окт., служба подробно не описана.

    Согласно одной из ранних редакций Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (см.: Lossky. Typicon. P. 178), в день памяти И. 19 окт. совершается служба с пением на утрене «Аллилуия». В печатных изданиях Типикона (в т. ч. и современных) 19 окт. соединяются последования И., мч. Уара и Октоиха по образцу службы 2 святым без знака (см. ст. Знаки праздников месяцеслова).

    Последование И., помещенное в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа «Предведый Божие пришествие во плоти...» (см.: Минея (МП). Окт. С. 460-461); кондак 4-го гласа «Просветившееся Духом...» (см.: Там же. С. 463); канон авторства Феофана с акростихом Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Пророчеством Иоиля пророка дивлюся) 2-го гласа, ирмос: Δεῦτε λαο̇ (  ), нач.: Χορὸς ἡμῖν τῶν Προφητῶν συνευφραίνεται (    ); цикл стихир-подобнов; седален (разные в греч. и слав. Минее).

    Лит.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872 ; Палладий (Пьянков), еп. Толкование на св. пророков Осию и Иоиля. Вятка, 1872; Иоанн (Смирнов), архиеп. Пророк Иоиль // Рязанские ЕВ. Приб. 1873. № 18. С. 512-524; № 19. С. 564-567; № 20. С. 589-593; № 21. С. 611-617; № 22. С. 630-635; он же. Cв. пророки: Осия, Иоиль, Амос и Авдий. Рязань, 1873; Покровский Ф. И. Время деятельности прор. Иоиля // ХЧ. 1876. Ч. 1/2. № 1. С. 3-31; он же. Состав и объяснение книги прор. Иоиля // Там же. Ч. 2. № 7/8. С. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Некрасов А. А.Введение в книгу прор. Иоиля // ХЧ. 1884. Ч. 2. № 9/10. С. 280-314; 1885. Ч. 2. № 7/8. C. 82-98; № 9/10. С. 335-371; Николай (Добронравов), архиеп. Книга прор. Иоиля. М., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel's unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Рыбинский В. П. Пророк Иоиль // ПБЭ. 1906. Т. 7. Стб. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. A Critical and Exegetical Commentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 und 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Uppsala, [1948]; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Some Considerations Bearing on the Date of Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; idem. Joel and Amos: A Comment. on the Books of the Prophets Joel and Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G.An Historical and Exegetical Study on the «Day of the Lord» in the OT, with Special Reference to the Book of Joel: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. The Date of the Book of Joel // VT. 1969. Vol. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. The Book of Joel. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. The Date of the Book of Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W . Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. [Gütersloh], 1971; Hosch H.The Concept of Prophetic Time in the Book of Joel // JETS. 1972. Vol. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. L., 1976; Garrett D. A. The Structure of Joel // JETS. 1985. Vol. 28. N 3. P. 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Good R. M. The Just War in Ancient Israel // JBL. 1985. Vol. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. The Theology of the Book of Joel. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O.Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. The Book of Joel and Peripheral Prophecy // CBQ. 1986. Vol. 48. P. 225-240; Fowler H. T. The Chronological Position of Joel among the Prophets // JBL. 1987. Vol. 106. N 1/2. P. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gött., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel and Amos: An Introd. and Comment. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. The Fate of the Gentiles in Joel and Acts 2: An Intertextual Study // EThl. 1990. Vol. 66. N 1. P. 56-77; Simkins R. The Day of Locusts: The History of Creation in the Book of Joel: Diss. / Harvard Univ. [Camb.], 1990; idem. Yahweh's Activity in History and Nature in the Book of Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel // The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment. / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel and Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992. Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel's Locust Plague in Light of Sargon II's Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van. Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the Spirit: The Cry of a Prophetic Hermeneutic. Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Comment. on Joel, Jonah, Habakkuk. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honour of R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Joel and Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Parallels and Reinterpretation in the Book of Joel: A Theology of the Yom Yahweh? // Text and Context: Old Testament and Semitic Studies for F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. P. 63-79; Prior D. The Message of Joel, Micah and Habakkuk. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. The Twelve Prophets. Collegeville, 2000. 2 vol.; idem. The Place and Function of Joel in the Book of the Twelve // Thematic Threads in the Book of Twelve / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N. Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel and Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G.Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Commentary on Joel and Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. When Is a Locust Just a Locust?: Patristic Exegesis of Joel 1:4 in the Light of Ancient Literary Theory // JThSt. 2004. Vol. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gött., 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah. Nashville, 2005; Baker D. W.Joel, Obadiah, Malachi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Earth Community in Joel 1-2: A Call to Identify with the Rest of Creation // HBT. 2006. Vol. 28. N 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel's Use of Scripture and the Scripture's Use of Joel: Appropriation and Resignification in Second Temple Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. «Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes» (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr . N. F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

    Иконография

    Строгой иконографической традиции в изображении И. не существовало. Достаточно сравнить миниатюры из Книг пророков, хранящихся в Национальной б-ке в Турине (Taurin. B. I. 2, кон. Х - нач. XI в.), в Ватикане (Vat. Chigi. R VII 54, 2-я пол. X в. и Vat. gr. 1153, ок. 1250-1275 гг.) и Оксфорде (Bodl. Laud. gr. 30A и New College. 44 - обе кон. XII - нач. XIII в.), где И. в одном случае изображен с короткими темными волосами и бородой, в другом - с большой плешью, длинными темными волосами и бородой, в 3-м - с длинными седыми волосами и седой бородой, в 4-м - с плешью и короткими темными волосами и бородой (см. сравнительную таблицу у Лаудена: Lowden. 1988. P. 49).


    Прор. Иоиль. Икона из иконостаса ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках, Ярославль. Ок. 1654 г. (ЯИАМЗ)

    Один из самых ранних образов И. сохранился в мозаиках кафоликона монастыря вмц. Екатерины на Синае (550-565): погрудно, средовек с закрывающими уши короткими темными вьющимися волосами, с узкой полоской усов и бороды. В созданном в 586 г. в монастыре св. Иоанна в Бет-Загбе близ Апамеи (Сирия) Евангелии Раввулы (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) имеется полнофигурное изображение И. в белых одеждах, со свернутым свитком в руке; он и прор. Осия представлены по сторонам от таблицы канонов, над сценой «Брак в Кане Галилейской». В полный рост, с недлинными седыми волосами и бородой, держащим в левой руке свернутый свиток, а правой его благословляющим И. изображен на миниатюре сир. Библии кон. VI - нач. VII в. (Paris. syr. 341. Fol. 175v). К кон. VII - нач. VIII (?) в. исследователи относят ростовое изображение И. на небольшой резной плакетке из Лувра сиро-палестинского происхождения, где он представлен на фоне городских стен в хитоне и гиматии, с кудрявыми волосами и короткой клинообразной бородой, в движении, с указующей вверх правой рукой и свитком с греч. текстом в левой. Изображение И. с развернутым свитком, на к-ром написаны слова из Иоил 2. 15, есть в рукописи Гомилий Григория Назианзина (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), созданной в 1-й пол. IX в., вероятно, в одном из греч. мон-рей Рима. В рукописи IX в. «Sacra Parallela» (Paris. gr. 923) 4 образа И. в медальонах (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); в них он неизменно предстает молодым, с темной бородой или безбородым. В рукописи Христианской топографии Космы Индикоплова посл. четв. IX в. (Vat. gr. 699. Fol. 68v) И. изображен в числе других пророков, чьи пророчества, по мнению автора, подтверждают его видение мироустройства. И. представлен в полный рост, благословляющим книгу, которую держит в левой руке.


    Прор. Иоиль. Миниатюра из Книги пророков. Кон. Х — нач. XI в. (Taurin. B. I. 2)

    В мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (нач. XIII в.) иконография И. необычна: он показан плешивым старцем с седой бородой, отдельными прядями закрывающей шею и спускающейся на грудь. На иконе из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кириллова Белозерского монастыря (ок. 1497, ГРМ) И.- седой старец с длинной клинообразной бородой, в синем хитоне и темно-коричневом гиматии. Одной рукой он именословно благословляет, в другой руке держит свиток с текстом (Иоил 2. 29-30). В той же иконографии в полный рост И. представлен на миниатюре из Книги пророков 1489 г. (РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л. 16 об.). Редкое исключение составляет образ И. на иконе пророческого ряда в главном иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в., ГММК), где он - средовек с короткими волосами и курчавой клиновидной бородой. На нем темно-бурые порты с белой перевязью под коленями, ярко-зеленая рубаха с длинными рукавами и узкими манжетами; поверх рубахи - причудливо обернутый вокруг фигуры оранжевый плащ. На голове - кидар (головное священное украшение иудейского первосвященника в виде чалмы) с белым донышком, на ногах мягкие высокие охряного цвета сапожки.

    Образ И., как и изображения др. пророков, как правило, располагается в верхней части храмовой декорации: на стене главного нефа (в соборе Сан-Марко в Венеции, нач. XIII в.), в барабане купола (в монастыре Хора (Кахрие-джами), 1316-1321 гг. и ц. Богоматери Паммакаристос (Фетхие-джами) (ок. 1315) в К-поле; в ц. Спаса Преображения на Ковалёве (1380) и ц. арх. Михаила Сковородского мон-ря (нач. XV в.) в Вел. Новгороде и др.), на подпружных арках (в ц. Успения Пресв. Богородицы на Волотовом поле в Вел. Новгороде, ок. 1363, на зап. арке) и др.

    Образ И. входит в состав пророческих рядов иконостасов: Троицкого собора Троице-Сергиевà мон-ря (1425-1427, СПГИАХМЗ); Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (ок. 1497, ГРМ); собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря (1502, КБМЗ); Софийского собора в Вел. Новгороде (XVI в., НГОМЗ); Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в., ГММК); собора костромского Ипатиевского мон-ря (1652) и др. В тех случаях, когда на одной доске изображены несколько пророков, И. бывает представлен рядом с прор. Ионой (как в иконостасе из Троице-Сергиева монастыря), с пророками Елисеем и Захарией (в иконостасе из Кириллова Белозерского монастыря). Его одиночное изображение можно видеть на иконе из главного иконостаса ярославской ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках (ок. 1654, ЯИАМЗ).

    Довольно редко образ И. появляется в композиции «Похвала Богоматери» (напр., на иконе 2-й пол. XVI в. из ц. вмч. Георгия в Вологде, ВГИАХМЗ), где атрибут И.- сердце; на свитке - текст из Иоил 2. 13. Др. пример - икона 1-й четв. XVIII в. (ГВСМЗ): И. представлен среди 25 пророков со свитком, на к-ром написан текст Иоил 2. 28.

    Кроме упомянутых фрагментов текста на свитках встречаются также: Иоиль 2. 21 (в мон-ре Хора и ц. Богоматери Паммакаристос, в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, 1317-1318) и Иоил 2. 12 (ц. прп. Ахиллия, еп. Лариссы, в Арилье, Сербия, 1296).

    В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) И. описывается в разделе «Св. пророки. Внешний вид их и пророчества» (Ч. 2. § 132. № 12): «с черной раздвоенною бородою, говорит: Господь от Сиона воззовет, и от Иерусалима даст глас свой» (Иоил 3. 16) (Ерминия ДФ. 1993. С. 82). В Иконописном подлиннике новгородской редакции XVI в. он упомянут под 19 окт.: «...сед, аки Илья пророк, брадою и власы велик; коса одна на левое плечо; риза верхняя празелень дикаа, испод кеноварь» (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в.: С вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. Отд. 2. С. 10). В русских сводных иконописных подлинниках (XVIII в.) об облике И. сказано: «Подобием сед, брада и власы аки Илии пророка, риза пророческая, празелень дика, испод киноварь, в руке свиток, а в нем написано: «Излию от Духа Моего на всяку плоть...»» (Филимонов. Иконописный подлинник. 1874. С. 174); «сед, аки Илья, брада и власы велики, коса одна, верх риз праз, испод киноварь, в свитке подпись (без текста.- Авт.)» (Большаков. Подлинник иконописный. 1998р. С. 11).

    Лит.: Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. С. 59; Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: Cat. Copenhagen, 1979. P. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) at Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from The Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 283-318; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. Т. 1, 2; Лелекова О. В. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря 1497 г.: Исслед. и реставрация. М., 1988. С. 338. Рис. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of the Major and Minor Prophets. Univ. Park (Pa.), 1988; Вздорнов Г. И. Волотово: Фрески ц. Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. С. 39, 63; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Athens, 1990; Byzance: L'art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Иконы Ярославля XIII - сер. XVII в.: Шедевры древнерус. живописи в музеях Ярославля. М., 2009. Т. 2. С. 271.

      О горе Синай, Катрин и монастыре святой Екатерины на Синайском полуострове от тур-оператора

    Fri, 08 Dec 2017 23:59:34 GMT




    СИНАЙСКИЙ ПОЛУОСТРОВ


    -Какова сегодня обстановка на Синайском полуострове?

    -В Северо-Восточной части обстановка очень изменчивая, там происходят военные столкновения между египетской армией и боевиками ИГИЛ. Хотя непосредственной угрозы для туристов Северного Синая между Палестинской границей и Эль-Ариш нет.

    -Зачем на Синай едут туристы?

    - Синай или Синайский полуостров, является самой восточной частью Египта между Средиземным морем и Суэцким заливом и Акаба . Западные и северные берега практически необитаемы, там только несколько бедуинских поселений и все туристические достопримечательности находятся на восточное побережье. Климат очень жаркий и суровый, а едут больше для подводного ныряния, это одно из лучших мест для дайвинга в мире. Этот регион является также важным из - за своих мест , имеющих важное значение в религиях.
    Следует учесть, что Синайский полуостров , это не просто выжженная солнцем пустыня, это и регион современных городов. Там находятся города Ариш, мекка Ближнего Востока Дахаб, портовый город Нувейба, египетский Лас-Вегас для туристов Шарльм-Аль-Шейх, приграничный с Израилем город Таба и при-израильский курорт Таба-Хайтч, ещё город Эль-Тур который называют столицей Южного Синая, в этот город нужна особая тур.виза и её дают только на 1 час.
    Но есть туристы которые не едут в города, а хотят посетить какие-то отдельные места и такими местами являются:
    Гора Синая - тут пророк Моисей получил 10 заповедей и тут же в низине находится христианский монастырь Святой Екатерины.
    Рас Абу Галум - природный заповедник между Нувейба и Дахаб.
    Басата - одно из старейших и наиболее популярных самых экологических мест отдыха на Синае в виде кемпинга. Гражданам Израиля запрещено посещать это место.
    Цветной Каньён - самое красивое горное место на Синае.



    - У Синайского полуострова очень сложная история...

    - Синай всегда был землёй Египта, но в 1967 году эту часть Египта оккупировал Израиль. Это было военное вторжение. Израиль закрыл для всех посещение Восточного берега и Суэцкого канала. 12 лет длилась Израильская оккупация. В 1979 году Израиль и Египет подписали мирный договор. Вывод Израильских войск завершился с Синая в 1982 году. На Востоке полуострова остались Израильские поселения вокруг которых и начали возводить туристические места отдыха. А коренное население там в основном бедуины и живут они по берегам Суэцкого канала.

    -Какой язык разговорный на Синае?

    - Как и во всём Египте, язык египетский, но с арабским и бедуинским диалектами. В туристических районах широко распространён английский и иврит. Там живёт много евреев. синай , это такое место, где можно слышать самые разные языки, это и испанский , и французский, и немецкий, и русский, и итальянский и конечно бедуинский.



    -Чтобы посетить Синай нужна виза Египта?

    -Самое интересное то, что для посещения Синая ни какая виза Египта не нужна. На границе с Израилем в городе Табе выдаётся просто разрешение посетить Синай сроком на 14 дней, такое же разрешение получить можно в аэропорту Шарм - эль-Шейх. Но стоит быть очень внимательным в том, что это разрешение не разрешает вам посещать любую точку полуострова, а только курортные места Восточного Синая, плюс гору Синай с монастырём Святой Екатерины, для остальных мест полуострова Синай, это разрешение не действительно.

    - Каким транспортом можно въехать на Синайский полуостров?

    -Абсолютно любым. Если вы путешествуете на автомобиле, то вы будете въезжать на Синай со стороны Израиля и там есть пропускной пограничный пункт между городами Таба и Элайте.
    Если летите на самолёте, то на полуострове есть аэропорт в Шарм-эль-Шейх, куда круглый год прилетают самолёты из Англии, Германии, России и других стран мира.
    Если на пароме, то из Иордании из Акаба паром вас доставит в Нувейбу. Причём это зона свободной торговли и для посещения на пароме из Синая Иорданского города Акаба не нужна ни какая дополнительная виза.
    Железная дорога тоже есть. На Синай поездом можно приехать только из Каира (столицы Египта) до ближайшего портового города Порт-Саид, но это достаточно потом далеко, даже очень далеко добираться до Восточного Синая, Порт-Саид, это крайний Северо-Запад полуострова..



    - Как из аэропорта доехать на гору Синай или монастырь Святой Екатерины?

    - Самое разумное, вы должны воспользоваться тем личным транспортом, который вам предложит отель в котором вы остановитесь. Этот вопрос должен решаться в отеле.

    - А самостоятельно на такси нельзя?

    - Согласитесь, что вы не на столько хорошо знаете такси Синайского полуострова, чтобы не быть обманутым.. Такси там может быть в 10 раз дороже чем в столичном Каире! Нужно торговаться не садясь в такси, чтобы не заплатить ещё больше.
    Гора Синай является религиозным местом для евреев, мусульман и христиан. Гора имеет несколько красивых религиозных святынь и руины. В том числе небольшие синагоги, небольшие мечети, греческие православные часовни, и древний христианский монастырь Святой Екатерины-старейшей действующий монастырь в мире. Просто на час туда не поедешь. Конечно монастырь посмотреть можно, но для всей горы надо много время.



    - Неужели в такие святые места паломничества как монастырь Екатерины, не ходит общественный транспорт?

    - Из города Дахаб ходит бедуинский автобус 2 раза в неделю по вторникам и пятницам до монастыря и назад и из города Нувейба так же автобус бедуинский 2 раза в неделю в среду и воскресенье . Опять же это надо знать конечные места остановки ни чем не помеченные, всё это сложно. Ещё идут частные автобусы как из Каира, так и из Шарм-эль-Шейх и Дахаб, отправления без времени по мере заполнения пассажирами.
    East Delta - это дешёвая компания, которая совершает регулярные дешевые полноразмерные рейсы по всему полуострову от автобусных станций в Шарм-эль-Шейх и Дахаб. Опять же, как таковое расписание часто меняется и чтобы знать точно, надо звонить на автовокзалы и уточнять. Но эти автобусы к монастырю Екатерины не ходят.
    А вообще, для передвижения по Синаю нужен Мусса или Шейх-Мусса, это бедуин, который не дорого будет сопровождать всюду вас и будет вашей и охраной, и поваром и гидом и бедуины предлагают себя в этой роли дешевле чем эти услуги окажут вам тур-фирмы.

    -Безопасно ли в одиночку путешествовать по Синайскому полуострову?

    -Я бы так не сказал. Там имеются террористические организации и прежде чем куда-то на Синае поехать, надо конкретно вот на данный день установить обстановку, безопасно ли там именно сейчас и сегодня И если сегодня безопасно, это не значит, что завтра будет так же.
    К тому же местное население там живёт очень бедно и вы как турист в глазах тех же бедуинов будете богач с которого всегда есть что взять, ведь бедняк из Европы к ним не приедет.



    ГОРА СИНАЙ



    - Что такое гора Синай на Синайском полуострове?

    - Гора Синай, является священным местом для иудеев, христиан и мусульман . Горный гранит является одним из самых высоких возвышенностей в массиве Синайского полуострова.
    2285-метровая гора Синай (Гебель Муса) относится к христианским святыням с 4 - го века , как святая гора Хорив , где получил десять заповедей Божьих Моисей .
    Святая гора и для мусульман . , Пророк Мухаммед сказал, что использовал своё восхождение на гору в качестве последнего шага к небу.

    - За восхождение на гору взымается плата?

    - Гора Синай является частью охраняемого района Святой Екатерины. Гонорар $ 3 оплачивается в 10 км к северу от монастыря Святой Екатерины в полицейском контрольно-пропускном пункте на охраняемой территории.



    - Как можно взойти на гору и большой ли предстоит путь?

    - Каждый день сотни паломников поднимаются на вершину этой горы, которая находится менее чем в двух километрах по прямой линии к югу от монастыря. Особенно популярным является восхождение на гору ночью , чтобы увидеть восход солнца на горе Синай. Это одна из самых высоких гор Синая и потому вид с горы на рассвете неописуем.
    Так как может быть холодно ночью, даже в летнее время при +35 жары днём, нужно приготовить соответствующую теплую одежду. Для того, чтобы не пропустить путь и просто не сорваться и не упасть, вы должны иметь в ночное время фонарик , без него всегда случаются несчастные случаи.
    До монастыря Екатерины у подножия горы Синай (1570 м) можно подъехать на автобусе или автомобиле.
    Остальные метры, вы должны преодолеть при помощи платного верблюда или пешком. Верблюд стоит дороже, чем приехать от моря до монастыря, но это большие деньги для местных, а для туристов из Европы , это маленькая цена.
    Чтобы увидеть рассвет на гору надо подниматься начинать в 3.00 ночи и здоровый человек, который быстро может ходить, через три часа в 6.00 будет наверху!
    Есть (по крайней мере) два пути . По одному пройти можно с низа вверх и за 45 минут, монахи так ходят, но если честно, я когда попытался идти по этому пути, мне хотелось взять верёвки, крюки и снаряжение альпиниста... это сверх круто и сверх трудно. Там 3750 ступений разной величины и разной высоты. Этот путь проложил один монах ещё в 6 веке, как путь покаяния. Нельзя эту дорогу использовать в темноте, это просто опасно, там обрывы.
    В 1850 метрах к востоку от монастыря проложена другая дорога для верблюдов и потому она не очень крутая . Тут один человек даже строил себе дом, но умер в 1854 году - он был задушен двумя своими слугами . По той дороге можно ехать на верблюде. Но учтите, верблюды кусают тех, кого не полюбят и очень спорно, что на верблюде вы доедите быстрее, чем по той дороге пойдёте пешком. Да это три часа пути, но это максимум для здорового человека. я захожу за 2 часа и 30 минут. Тем не менее, путешествие в гору проходит не без труда. Нужны большие усилия, особенно людям с больным сердцем.
    Примерно через полчаса есть поворот на гору Моисея, в верхней части, часовня Девы Мария (время подъема около одного часа). Примерно через час после этого перехода вы достигнете скит св Стефана .
    Отсюда следует 734 шагов к вершине горы, откуда вы увидите отличный панорамный вид. Многие туристы стараются прибыть до восхода солнца, чтобы увидеть его здесь. Красив также закат. Три часа пути нормальным шагом!



    - Что можно посмотреть на самой горе?

    - Мечеть пророка Салиха 12 века и церковь Моисея и Святой Троицы 1934 года. До неё здесь был храм 6 века. Несколько лет назад в храме совершалось богослужение вечернее в 17.00, но сейчас и мечеть и храм закрыты. Бедуины могут показать ещё места связанные с пророком Моисеем.



    - Спускаться так же 3 часа?

    - Да, спускаться можно по этой же дороге, можно и по той короткой, где подниматься 45 минут, но это будет тяжелее чем подниматься, это очень крутой путь и ноги будут изрядно болеть в коленях. Потому мы предлагаем ту же верблюжью дорогу более ровную, хоть и более длинную. Но вниз идти всегда быстрее.
    По дороге есть часовня пророков Илии и Елисея 2097 метров над уровнем моря, там можно в двух комнатах помолиться и передохнуть. Эту пещерную Церковь, а тогда просто пещеру посещал пророк Илия и прятался в ней. На пути будут ещё 2 ворот и часовня святой Екатерины со склепом в котором находятся останки Святого Стефана. Там же у дороги можно видеть храм Богородицы, в нём проходит в год только одна литургия.
    В 1885 году монахи монастыря Св. Екатерины решили самовольно оставить монастырь и уйти в горы, так как внизу их кусали всякие насекомые. На этом месте и явилась им Богородица и сказала возвращаться назад.



    - Есть ли по-дороге магазины?

    - Магазины сувенирный, овощной и хозяйственный имеется в деревне Эль-Милга в 2х км. от монастыря Екатерины. Еду и питьё надо брать с собой на гору. Если по пути что и будет, то только от частников бедуинов и неизвестного происхождения. А вот пледы, тёплую одежду, одеяла ... бедуины вдоль дороги продают массово и опять же не дорого совсем, в раз 10 дешевле чем прокат верблюда. Надо предупредить, что с водой там трудно и чистота вещей от бедуинов не всегда вас устроит..



    - В какой день лучше подниматься на гору?

    - В четверг вечером или воскресенье вечером. В эти дни для туристов закрыт монастырь, потому тур групп нет и народу на горе будет меньше, а это значит, что там будет тише от голосов людей.

    - Это самая высокая точка Синая?

    - Если быть досконально точным, то выше горы Моисея только одна из всех синайских гор, это гора Св. Екатерины, а потому гора Моисея вторая по высоте на полуострове.



    -На гору Екатерины тоже есть дорога и можно подняться?

    -Да, конечно, но вначале надо спуститься с горы Синай. Она расположена несколько км. юго-западнее горы Синай. Высота горы Екатерины 2637 метров и эта гора не только самая высокая на Синайском полуострове, но и во всём Египте. Название она получила от того, что на вершине этой горы и было найдено тело святой Екатерины, куда его принесли ангелы.
    Поход на гору начинается от монастыря святой Екатерины, нужно пройти через равнину Эль-Милга, далее мимо часовни Аарона, монастыря апостола Фуада, Через час вы окажитесь в монастыре 40 мучеников и от этого монастыря ещё часа четыре вверх. Вся дорога нормальным шагом составит 5 часов. На вершине будет часовня Св. Екатерины. В самой часовне на полу будет лежать ковёр отмечающий то место, где и было найдено тело св. Екатерины.



    МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ НА СИНАЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ


    -Чем необычен Синайский монастырь Святой Екатерины?

    - Вдумайтесь, это действующий греческий монастырь построенный в 6 веке. Много ли в мире ещё таких древних, но действующих монастырей?

    - Сколько времени надо ехать от аэропорта Шарм - эль-Шейх, до монастыря?

    - Есть только две дороги общественного бедуинского транспорта, либо из города Дахаб, либо из Нувейба. И с одного и с другого города примерно автобус идёт до монастыря два часа, это 120 и 130 км. Если ехать из Каира, то в пути 7 часов. Автобусы останавливаются в деревне от которой надо ещё пешком пройти 2 км. Это 45 минут пути, но можно взять такси.
    Чаще к монастырю едут люди не в сам монастырь, а едут к ночи чтобы взойти на гору Синай .

    -Но в монастырь войти тоже разрешено?

    - Безусловно. Этот монастырь больше с виду похож на крепость, чем на церковь. Вход через массивные железные ворота. Эти ворота открыты с 9.00 утра, ночью всё на замках. По пятницам и воскресеньям мирян в монастырь не пускают, там проходят монашеские богослужения. Нет входа мирянам так же на Рождество и на Пасху.

    -Какова история монастыря?

    - На этом месте монастырь появился ещё в 324 году, это были просто монашеские поселения. Но здесь дикие опасные места, а потому монастырь был укреплён стенами, 12-15 метров высотой и 2 метра толщиной, такой вот монастырь-крепость каким его видим появился в 548 году. Хотя некоторые монахи ещё предпочитали жить свободно за стенами монастыря. Вначале этот монастырь не носил имени святой Екатерины.
    Столетие спустя, останки Екатерины были найдены на близлежащей горе ныне известной как гора Кэтрин. Она была дочерью кипрского короля, за свою веру в господа была подвергнута пыткам и обезглавлена в 305 году. останки были доставлены в монастырь, который также был переименован в честь этой святой.
    Кроме того, будущий исламский пророк Мухаммед посещал монастырь несколько раз, а затем он гарантировал защиту монастыря после того как православные монахи спасли его от солнечного удара. Только в 11-м веке халиф Аль-Хаким угрожал уничтожить монастырь, и между 15-м и 18-м веками монахов действительно изгнали много раз, но сам монастырь не был разрушен ни разу в своей истории.
    До 1575 года, монастырь находился под правлением Рима и был католическим монастырём, после монастырь был объявлен независимым от Рима, в то время монастырь стал местом в митрополии. Позже, монастырь находился под опекой русского царя Ивана Грозного, был создан греко-православный монастырь. В настоящее время монастырь является Юридически частью патриархии Иерусалима.


    Письмо от Мухамеда мусульманам

    - Какие достопримечательности в монастыре можно увидеть?

    - Старый вход расположен на западной стороне и был построен только в начале 19-го века, когда Наполеон вторгся в Египет; перед этим люди входили и выходили в монастырь с помощью лифтов, используемых для товаров. Этот вход был на самом деле назван в честь французского генерала Жан-Батист Клебер.
    Однако сегодняшние посетители будут использовать новые ворота в северной части комплекса. При входе вы увидите жилье здание монахов с правой стороны. Прямо впереди стоит главная церковь Св. Екатерины. Она построена в 6 веке.
    Двери выполнены из кедра и украшены различными украшениями. Три основные части церкви разграничены двенадцатью гранитными колоннами и в храме три престола. Ризница и сокровищница составляют остальную часть церкви. Башня церкви сравнительно новая, построена только в 1871 году.
    В храме находится древняя коллекция из 2000 старинных икон.
    В правой стороне храма мраморная гробница с мощами св. Екатерины.
    Святым местом храма является часовня Неопалимая Купина , расположенная позади хора. Она была построена в 13 веке на месте , где, согласно книге Исход, Моисей получил указание от Бога , чтобы вывести народ Израиля из Египта.
    В Северо-Западной части храма Колодец Моисея, по преданию, на месте , где Моисей встретил свою жену в первый раз. Рядом с ним, монастырский музей , показывающий иконы, труды, оборудование , используемое для обслуживания монастыря.
    С Западной стороны монастырского комплекса мусульманская мечеть Омара 12 века.


    - Есть ли в древнем монастыре какие-то скрытые от паломников места?

    - Большая часть монастыря недоступна для паломников. Закрыты Западная и Южная часть монастыря.
    Там расположена старейшая в мире христианская библиотека из 3500 религиозных рукописей и 50000 книг , это вторая библиотека после Ватиканской . 4500 работ считаются редкими, но , возможно , самый большой ценностью является Синайский кодекс, здесь хранится и старшая в мире Библия обнаруженная в 1844 году немецким теологом Константин фон Тишендорффом. В ту часть монастыря могут проходить только учёные имеющие на это право и те люди, кто имеет пропуска VIP.

    - Есть ли собственность монастыря за стенами?

    - За пределами стен монастыря с Западной стороны имеется монастырский сад и кладбище, а так же склеп, который содержит в себе черепа 1400 монахов, которые здесь жили и умерли.
    В Каире имеется филиал монастыря.

    - Сколько в монастыре монахов?

    - В настоящее время около 20 и это греки. Монахи сами себе выбирают настоятеля монастыря и архиерея, который живёт не в монастыре, а в столице Египта в Каире, в монастыре он оставляет 4 своих помощника-заместителя.

    - Вход в монастырь свободный?

    - Платить в монастырь чтобы войти не надо, но музей в монастыре платный. торговаться не просто можно, но и нужно даже за билет в музей, так как первичная цена туристу называется в 4 раза выше чем тот билет стоит..

    -В какие часы происходят богослужения?

    - С 4.30 до 7.30, однако до 9.00 мирян не допускают на территорию монастыря. Вечернее богослужения с 14.30 до 16.00 и к этому времени тоже монастырь уже закрывают. Реальное время, когда можно побывать в храме монастыря это с 9.00 до 12.00 часов, в пятницу, воскресенье и в великие праздники входа мирянам в монастырь нет.

    -Какова посещаемость этого монастыря?

    - Посещаемость туристами в тур-группах, ежегодно в пределах 100.000 человек.


    - Что делать туристу, если приехал, а уже 12.00 и монастырь закрыт?

    - Ждать утра! Там всё для этого есть. Рядом есть автозаправочная с ресторанчиками, есть много ресторанчиков около мечети. Рядом с монастырём монастырское общежитие. Общежитие монастыря предлагается завтрак, но очень дорогой за яйца, ломтик хлеба с вареньем рис и чайный пакетик, если вы вне ночевки. Существует кафе в саду пансиона, который открыт для общественности.
    Екатерининской монастырь имеет довольно много лагерей, гостевых домов и гостиниц. Там также можно арендовать матрасы и простыни на гору. Можно спать около монастыря, а можно пойти на гору Синай. Тогда в 3.00 выходите, в 6.00 на горе, в 7.00 спускаетесь с горы в 9.00 как раз возвращаетесь в монастырь, который открыт с 9.00 до 12.00. Именно так и рекомендуют туристам, ночью в гору, а утром с горы в монастырь.

    - Значит ли это, что в монастыре нельзя отстоять службу?

    - На службах в том монастыре молятся только монахи и всех мирских туристов просят покинуть монастырь. Но для посещения монастыря всё равно надо одевать скромную одежду как на службу в храм. Если такой нет, там можно арендовать.


    - На сколько безопасно можно себя чувствовать в окрестностях монастыря?

    - С какой бы стороны вы не ехали в монастырь, за 10 км. до монастыря имеется полицейский пропускной пункт-контроль как на границе. Это вход в национальный парк и чтобы проехать дальше, надо заплатить 3 доллара. За 750 метров вас ещё раз остановят полицейские на досмотр. каждый кто приходит к монастырю, проходит два полицейских контроля.
    Не далеко от монастыря имеется маленький, но международный аэропорт "Святой Екатерины", кто желает может прилетать прямо почти что в монастырь!. Его обслуживает Египетская компания, но пасажиро поток на столько маленький, что аэропорт этот больше стоит закрыт, чем работает.


    https://filaretuos.livejournal.com/388229.html
      В Третьяковку из латышского поместья. (Карл Гун и поместье Мадлиена)

    Sun, 03 Dec 2017 20:45:30 GMT



    Карл Фёдорович Гун - российский исторический, жанровый, портретный живописец, акварелист, академик, профессор исторической живописи, член Совета Императорской Академии художеств, член Товарищества передвижных художественных выставок.

    Многие картины этого художника находятся в Москве, в Третьяковской галлереи, его картины так же в музеях России, Латвии, Армении, Узбекистана, Литвы, Польши.... Полное имя художника  Карл Якоб Вильгельм Гунь. Уже видим по имени, что он был немец.

    Родился художник 1 ноября 1831 года в Российской империи, Лифляндской губернии в местечке Зиссегаль. Сегодня это место известно как Мадлиена и находится оно в Латвии, 40 км. от города Огре и 75 км. от Риги.




    Население в Мадлиене сегодня чуть больше 1.000 человек. Однако место это очень и очень древнее. Как и у любого другого места, у Большого Мадлиенского имения есть своя история. Эти стены пережили не одно значимое историческое событие, и устояли до наших дней, рассказывая и напоминая нам о разных временах и нравах.

    Первое упоминание о Большом имении можно найти в исторических документах XIV века. В 1226 году епископ  отправил своего наместника-вассала Йохана Унгерн-Штернбега, в область расположенную в устье реки Сисегале. Унгерн-Штернбег получил эту привилегию, потому что женился на дочери близкого друга епископа. По записям это был первый вассал в этих краях, который был наделен властью, собирать дань и повелевать крестьянами. В 1250 году Унгерн-Штернбег получил разрешение на берегу реки Сисегале построить церковь, на могиле сестры своей жены, которую звали Магдалена. И церковь была освещено в честь святой Марии Магдалины, а весь край получил своё название Мадленский край. Совсем не далеко вместечке Андеркаши в 1867 году был построен и православный храм Св.Марии Магдалины.



    Лютеранский храм в Мадлиене


    А дальше история говорит о том, что в 1346 году Хеннинг Унгернс продал имение на берегу Сисегале, вместе с деревней Швиргален своему племяннику. И в 1438 году в летописях снова появляется запись о смене владельцев имения, 16 ноября в Лимбажи, Хансс фон Долен, извещает о продаже своего имущества, имения, которое находится у Мадлиенской церкви, в пользу Рижского Католического прихода. И край получает статус прихода . А так же появляется возможным продавать своё имущество чужим людям, а не только родственникам или передавать по наследству.



    В 1601 году на этом месте произошло жестокое сражение между шведами и поляками. У старейших прихожан Мадлиены еще сохранились рассказы о страшной битве у Королевского мостика, у лип Большого имения. Там, где встретились два короля, и случилась страшная битва. На столько страшная, что была разрушена церковь. Позже молитвенную комнату барон фон Ханенфелд переносит  в само здание своей усадьбы куда ходит молиться всё население того места.

    1700 год ознаменовался началом Северной Войны, и началось самое драматичное и сложное время для Мадлиенского края. Мадлиена была практически полностью сожжена и разграблена русской армией. С 1708 по 1709 год в Мадлиенском Большом имении погибло 81% обитавших в нём людей, а это 187 человек. И к 1724 году имение было частично разрушено.




    У имения часто менялись управляющие, и можно сказать, что за время владения имением немцем, местные жители внесли самый большой вклад в сохранение и развитие этого места.

    В 1831 году здесь и родился Карл Гун. Его отец Карл Фредерих Гунь родился не далеко от Валмиеры в Коцены , был учителем церковно-приходской школы, псаломщиком и органистом и был близким человеком  к барону имения фон Ханенфелду. Мать звали Луиза Доротея Фогель, она была дочерью трактирщика Якоба Фогеля из Кеипене, что не далеко от города Огре.


    Позже, в 24 года, художник Гун напишет картину, Коцены, родину своего отца.
    Из "латвийской серии" картин, он изобразит ещё реку Даугаву в Лиелварде.

    Про будущего художника Карла Гуна известно, что на территории современной Латвии он прожил 19 лет. Конечно, близость отца с бароном и хорошее положение учителя и органиста позволили юношу отправить учиться в соборную школу в Ригу. А в 19 лет отец его посылает учиться в Санкт-Петербург и Карл в 1850 году покидает родной дом в Мадлиене.

    Там , в Российской столице поступил рисовальщиком к литографу Паппе и в то же время стал посещать вечерние классы Академии Художеств. Карл Гун подружился с художником Василием Верещагиным.



    Через два года был принят в ученики академии. Главным наставником его в ней был профессор П. В. Басин .


    Профессор Басин


    Во время прохождения академического курса получил четыре серебряных медали за успехи в рисовании и живописи и малую золотую медаль за написанную в 1860 году, по конкурсу, картину:


    «Олимпийские игры».




    В 1861 году получил звание классного художника 1-й статьи и большую золотую медаль за программу: «Великая княгиня Софья Витовтовна на свадьбе Василия Темного». Вскоре после того отправился в город Елабугу (ныне Татарстан) для исполнения образов для иконостаса тамошней Покровской церкви, и там, кроме этих образов, написал множество этюдов, народного быта.


    Покровская церковь в Елабуге


    В 1863 году поехал за границу, в качестве пенсионера академии. Посетив Лейпциг, Дрезден, Прагу и Мюнхен, поселился  жить в Париже,где выставлялся как художник в салонах, позже в Нормандии и Брюсселе и в первую пору занялся сочинением и исполнением картины: «Эдита Лебяжья-шея находит на поле Гастингской битвы труп своего возлюбленного Гаральда», оставшейся неоконченной, портретами (портрет писательницы Маркевич) и некоторыми другими работами.



    В 1868 году в парижском салоне явилась его картина: «Канун Варфоломеевской ночи», обращавшая на себя внимание. Будучи потом прислана в Санкт-Петербург, она доставила художнику звание академика и была приобретена Государем Императором Александром Третьим, тогда еще Наследником Цесаревичем. Превосходное повторение этой картины, сделанное акварелью, находится в музее академии.




    Возвратившись снова в Париж, написал картины: «Дети с котятами», «Больное дитя»,

    «Цыганка ловит в тамбурин брошенную ей монету»,

    Эта картина художника считается лучшей из всех которые сейчас находится в художественной галлереи Латвии.

    «Голова средневекового рыцаря»


    «Итальянка с цветами».


    За эту картину академия возвела его в звание профессора. Сегодня она находится в музее Армении.

    По возвращении своем в 1872 году в Россию, он был избран в члены совета академии и назначен профессором-преподавателем в ней. В том же году сделал поездку внутрь России.

    В Петербурге им окончено несколько работ, начатых за границей, и написаны портреты бывшего директора морского училища Римского-Корсакова (для этого училища), госпожи Солдатенковой, рожденной Филипсон, и княгини Барятинской; плафон на главной лестнице Аничковского дворца (Улетающая Ночь и появляющаяся Аврора) ; образа святой Анны Пророчицы и Благовещения, для Государыни Императрицы; «Нагорная проповедь» и «Явление воскресшего Христа святой Марии Магдалине» для православной церкви, построенной графом фон Дервизом в Лугано (Швейцария), и некоторые другие.

    ДРУГИЕ КАРТИНЫ ХУДОЖНИКА.









    Картина Карла Гуна «Одалиска», (1875), была продана на аукционе Christie’s за рекордную сумму 713747 долларов США






    В 1874 году он женился на Вере Монигетти, дочери русского архитектора швейцарского происхождения Ипполита Антоновича Монигетти, который считался имперским архитектором Дома Романовых.

    К сожалению, молодожёнам не суждено было жить вместе и радоваться семейному счастью, сразу после свадьбы в том же 1874 году у Гуна обнаружились признаки чахотки (туберкулёз), и, по совету врачей, он отправился в чужие края искать спасения от болезни в климате, более благодатном, чем петербургский. Но эта мера оказалась напрасною: роковой недуг вскоре свел художника в могилу. Он умер на курорте в Давосе (в Швейцарии) 16 января 1877 года в возрасте 45 лет. Тело покойного художника из Швейцарии доставили на родную латышскую земле, где на родине, в поместье Мадлиена он и был похоронен.





    Марка Латвии 2006 го с картиной художника Карла Гуна


    Гун должен быть причислен к лучшим живописцам русской школы, и не смотря, что много его картин находится в Московской Третьяковской Галлереи, имя его упоминается очень редко, нет его и в Биографическом Энциклопедическом словаре. И пусть этот художник рождённой в немецкой семье на латышской земле  не был наделен пылкою и особенно находчивой фантазией, но обладал значительной наблюдательностью, прекрасно знал рисунок и отличался сильным и гармоничным колоритом.



    Карл Гун считается пионером латвийской пейзажной живописи.


    А что же было с его родиной, поместьем Мадлиена, после того как 19 летний Карл уехал в Санкт-Петербург?



    В 1779 году, ещё до рождения художника в имении открылась одна из первых школ, конечно с разрешения барона. Сам барон мало жил в усадьбе и потому в 1900 году хотели даже в усадьбе сделать для детей  зал для занятия спортом, но барон не разрешил. Школу он тоже не поддерживал, но не закрывал, её содержали местные крестьяне и прихожане лютеранского прихода.

    В 60-е годы 19 века до Мадлиены наконец добралась отмена крепостного права. Крестьянам начали массово выдавать паспорта, по которым они получали свободу передвижения.


    Мадлиенская школа в имении просуществовала до 1905 года. В тот революционный год   вошли карательные войска, и началась еще одна темная полоса истории. Барон фон Хананфелд бежал в Германию, но ненадолго. Вскоре он вернулся править своим приходом, но в 1918 году  Латвия провозгласила своё независимое государство  и барон  был лишён практически всех своих привилегий решением местного правления. Потому что область, которой он управлял, оказалась самой бедной и количество недовольных крестьян, которые покидали родные места, было огромным для того времени.




    Большое имение после 1905 года было частично сожжено и полностью разграблено. И примерно в 1920 году у него появляется новый владелец. А.Лиелманис покупает имение у барона фон Ханенфилда за 1000 лат, что по тем временам было огромной суммой. Новый хозяин полностью приводит здание в порядок. Восстанавливает его после пожаров и разрухи. И в имении наступают хорошие и счастливые времена. Лиелманис был одним из первых и крупнейших в Латвии виноторговцев. Поэтому при восстановлении и ремонте имения, он, столько внимания уделил подвалам. Сейчас в Большом Мадлиенском имении настоящие винные погреба, они так и сохранились до наших дней.
    Время новых перемен и новых испытаний настало с началом Великой Отечественной Войны. В 1941 году А.Лиелманис был вынужден спасаться бегством из имения и эмигрировать в Канаду, вместе со всей своей семьёй, оставив всё своё имущество в доме. Местные долгожители говорят, что около дома он прятал драгоценности жены и золотые вещи, а посуду и разные другие ценные предметы быта утопил в пруду. И хотя, строительные работы проводились и в доме, и по территории имения, найдено ничего не было. За военные годы имение снова приходит в упадок и разрушается. Но так как бомбардировок или ещё, каких, то разрушительных военных действий на территории имения не было, оно сохранило свою историческую структуру. И потом уже, только в 1950 году советская власть снова восстановила поместье, так как более большого здания для нужд школы в районе не было. А в те годы помещение требовалось уже для 300 школьников. В дом провели электричество, воду, канализацию и даже систему пожаротушения.




    Пруд на территории был приведён в порядок настолько, что там проводились соревнования по плаванию. А в 1981 году построили новую большую школу в городе, и все учебные процессы перевели туда. А здание поместья превратили в жилой дом, и там ещё 11 лет проживали учителя с семьями.

    В 1991 году латвийское правительство объявило о денационализации, и в 1995 году имение вернули законной наследнице - внучке купца Лиелманиса. Несколько лет имение стояло заброшенным, оно потихоньку разрушалось и разграбливалось. Территория вокруг дома сильно заросла, и даже проезжая мимо, можно было не заметить в зарослях и деревьях это массивное и величественное сооружение. И вот в 2005 году у Большого Мадлиенского Имения появился новый хозяин, рижский предприниматель, который решил дать ему новую жизнь, начав полную масштабную реконструкцию.



    Памятник художнику Карлу Гуну на гладбище в Малиене


    Использованы старинные фото и материалы сайта http://www.edonet.lv

    https://filaretuos.livejournal.com/388047.html
      В 1905 году в Латвии был застрелен православный священник (Страницы нашей истории )

    Sat, 02 Dec 2017 17:04:46 GMT


    6 сентября 1905 года в Адеркаши Таурупской волости (90 км. от Огре) в собственном доме за ужином в кругу семьи выстрелом через окно был убит пожилой священник церкви Св. Магдалены Янис Лицис, автор знаменитой книги «Записки православного латыша».  На этом приходе батюшка отслужил 46 лет.

    За полвека до рокового выстрела один немецкий помещик писал про священника Яниса Лициса: от него срочно надо избавиться. Убийцу по горячим следам задержать не удалось.

    Расследование убийства Яниса Лициса взял под личный контроль помощник начальника Рижского уезда Виктор фон Раутенсфельд. В ходе расследования застреленного характеризовали так: "Он образцово воспитал своих многочисленных детей и много доброго сделал для других детей, на благо своего народа он трудился почти как фанатик…"

    Он собирал дайны еще до того, как этим занялся Кришьянис Барон, его книга "Записки православного латыша" (издана под псевдонимом Индрик Страумит) наделала много шума .


    Его детство прошло в деревне. Став взрослым, Янис Лицис с горечью писал: "Видел, как пороли и таскали за косы девушек, как женщины шли на молотьбу с грудными детьми в руках, как мука вытеснялась мякиною". Но и ездить с жалобами в Ригу крестьянам не было смысла. В книге "Записки православного латыша" Янис Лицис с горечью писал о латышах: "…их пороли на мызах, в Риге не только в полиции, но и на городских улицах". Подобные порки Лицису довелось видеть еще маленьким. Однажды он стал свидетелем страшной расправы. Из рижской тюрьмы в деревню под конвоем доставили бунтаря Яниса Калниня. Несколько дней Калнинь сидел под охраной в деревянном сарае, в ожидании, когда из Риги приедет палач. Маленький Янка Лицис расспрашивал деревенских ребят постарше: "Что же он ест? Ведь ему запрещают передать даже корочку хлеба". В ответ парни пожимали плечами.

    Настал день кары. Связанного Яниса Калниня поволокли к позорному столбу. Крестьян согнали на экзекуцию. Вот показался рижский палач: в красной рубахе, со зверским выражением лица. От страха некоторые крестьянки стали целовать ему руки, словно барону. Тем временем бунтаря Калниня полуголым подвесили к позорному столбу. Палач стал охаживать бунтаря палкой по спине, пока тот не потерял сознания. Когда Калнинь пришел в себя, его увели. Куда? Кто знает… В чем же провинился землепашец Калнинь? Он нагло посмел перейти из лютеранства в православие! Такие были времена: всем в Лифляндии по-прежнему заправляли немецкие бароны. А латышские крестьяне хотели перейти в православие в надежде, что власти облегчат жизнь представителям "русской веры".

    Это было не наказание людей, — рассказывает Янис Лицис о событии 4 декабря 1841 года, — это была бойня . Мальчишку лет 12 или 13 секли так, что и взрослому не вытерпеть … дряхлой старухе, иссохшей и растрескавшейся как древесный гриб, отсчитывали до 100 палок… старичка, с виду похожего на еловую шишку, гоняли два раза сквозь строй; а он и разу путем не прошел. По окончании этой кровавой сцены какой-то страшный господин с возвышенного места… объявил всем согнанным зрителям: «так будет наказан всякий, кто пожелает идти в теплую землю, кто вздумает принять русскую веру, кто осмелится не слушаться помещиков и пасторов, а будет верить обманщикам-возмутителям».

    Отец Яниса Лициса после перехода в православие был арестован под надуманным предлогом. "Немцы уморили его в тюрьме", — категорично утверждал автор "Записок". Мать Яниса отправилась в Ригу, но к мужу ее не пустили. Она обошла здание тюрьмы и услышала из-за крошечного зарешеченного окна, как муж завещает ей перейти в православие: "Учи детей! Поспеши сама присоединиться и детей присоедини". Больше поговорить им не дали, стражник прогнал женщину. Она вернулась в деревню. Дом был конфискован. Вместе с детьми ей пришлось жить в хлеву без дверей, без фундамента, с несколькими охапками гнилой соломы".


    Казалось, мальчик был обречен на нищету. Но епископ Филарет (Гумилевский), (будущий архиепископ Харьковский, а потом Черниговский, с 2009 года канонизирован в лике святых и мощи его находятся в  храме города Чернигова) ,помог устроить Яниса в православное училище в Риге, преобразованное через несколько дней в Рижскую духовную семинарию.  В Рижской духовной семинарии десятки латышей получали хорошее образование. Янис Лицис утверждал: латышские ребята учились, чтобы доказать, что не хуже других способны к постижению знаний.


    Мощи Св.Филарета в Чернигове


    После окончания семинарии в 1859 году,  Янис Лицис получил приход в 90 км. от современного города Огре в местечке Адеркаши. Богослужение на том приходе всегда совершались на латышском языке.


    Церковь Марии Магдалины в Адеркаши (1867 года строения)


    Именно тогда один помещик и написал другому об опасном латышском попе. Немецкие бароны не любили православных латышей. Янис Лицис констатировал: "Материальное положение православных крестьян гораздо плачевнее положения иноверцев". Тем не менее он сумел построить на месте деревянной, каменную православную церковь, не только читал проповеди, но и защищал, просвещал латышей. По совместительству работал в школе, собирал латышские дайны, переводил на латышский православную литературу.

    Издать "Записки православного латыша" ему помог известнейший российский философ и публицист Юрий Самарин. Парадокс: до сих пор эту книгу воспринимают либо как часть творчества Самарина (рукопись вошла в собрание его сочинений), либо как произведение некоего Индрика Страумита.

    Но кому все же осенью 1905 года понадобилось стрелять в 74-летнего старика?

    Через год был арестован и застрелен при попытке к бегству главарь банды, убивавшей русских офицеров и православных священников. Всего стало известно о семи убийствах, совершенных бандой, включая убийство  священника Лициса.
    https://filaretuos.livejournal.com/387684.html
      Телефонный звонок Патриарха Кирилла Патриарху Филарету. (дерзко о насущном)

    Fri, 01 Dec 2017 19:50:35 GMT

    МОЁ ДЕРЗКОЕ СОЧИНЕНИЕ НА ТЕМУ ПИСЬМА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ФИЛАРЕТА В МОСКВУ.
    ТЕЛЕФОННЫЙ ЗВОНОК МЕЖДУ КИЕВСКИМ И МОСКОВСКИМ ПАТРИАРХАМИ...


    МП - Эй, Алло, алло, мне Киев!
    Вы общаетесь с Кириллом!
    До нас слухи тут дошли...
    Вы на правильном пути.
    Покаяние рассмотрим
    позже вынесем вердикт...

    КП - Это слушать невозможно
    Кто там в трубку мне пердит?
    Говорите мне понятно
    А то хрюканье одно...
    Это звонит ко мне, кто?

    МП - Патриарх Московский я!

    КП - Патриарх? Вот так дела!
    Вы простите... Вы простите за обидные слова
    Но скажу я Вам по-правде
    Патриарх, ведь всё же я!

    МП - Что Вы там сейчас сказали?
    Вы по -русски или не?
    Говорить мне надо громче
    Я оглох в этой Москве.

    КП - Да Вы хоть и молодой
    Но во здравии дурной...
    Патриарх я, Филарет...

    МП - Это Вы там Филарет
    А в Москве Вы просто дед!
    А звоню я Вам по делу
    Мы прощенье рассмотрели
    На соборе здесь, в Москве
    Средь агентов РПЦ

    КП - Не писал я покаянья
    Это ложь, не правда это...
    Мы желаем лишь признанья...

    МП - Что я слышу? Конец света!
    Да Вам лучше уж признаться
    В покаянном том письме.

    КП - Не пристало мне браться
    Со агентом Фэ Эс Бэ

    МП- Я отвечу Вам словами
    Как сказал великий Пушкин...

    КП - Тоже мне, велик Ваш Пушкин...
    Ведь когда у нас полили пушки
    В Москве квакали лягушки!
    С Ваших уст одна лишь ложь...

    МП - Ну к примеру... Это что ж?

    КП - Вот Вы сказали, я к Обаме, за оружием летал.

    МП - Про какую обезьяну?
    Я Вас так не называл!
    Говорите громче мне
    Я оглох в этой Москве.

    КП - Для меня это не ново
    Вы всегда глухи к народу

    МП - Обвинение сурово
    Тыкать мне все взяли моду...
    Но давайте, ближе к теме
    Мы прощенье рассмотрели
    И готовы Церковь Мать
    Под нашу Мать к себе всё взять
    Чтобы были мы едины
    Что б была Церковь не делима
    Лишь понять должны Вы сами
    Церковь Вас лишила сана
    И для блага всех кто в сане
    Пошлём Вас монахом в Сану.

    КП - Я смеюсь от всей души
    Ты Кирилл, так не греши!
    Пред Богом мы дадим ответы
    Всё, спасибо за советы!

    МП - Бог ты мой! Ну что за связь...
    Плохо слышу...Ещё раз...
    Нет не везите мне конфеты
    Я "РОШЕН" ем на диете.
    И евро есть, алмазы есть...
    Меха есть и водка есть...
    Мне жить да жить сейчас бы в сласти
    Но хочу я больше власти.

    КП - Вот оно выходит как
    Но власти хочет и Собчак.
    Будет Вам баба президентом
    После Путина агента
    Ты обвинял меня в грехах
    Мол женат был, ох, да ах
    Но Ты забыл, всё видит Бог
    Даст бабу в Кремль тебе под бок.

    МП - От злорадства Вас колбасит?

    КП - Зато бабы в храмах у нас не пляшут!

    МП - Хорошо! Вернёмся к теме
    Пока трезвый я умом

    КП - Скажите прямо, что хотели?
    Что стоит за тем письмом?

    МП - Нет, я условий Вам не ставлю....
    Да... Я могу Вам всё простить...
    Но в связи с постом началом
    Тему нужно отложить.

    КП - Пост диалогу не помеха
    Что желали? Хватит смеха!

    МП - Мне б хотелось очень мало...
    Тонны три свиного сала!
    Я к килограммам не привык...
    Я б патриарший броневик
    К Вам послал через Донбасс
    Подготовил бы указ
    Мол покаянье принимаю
    Церковь Вашу в дар беру...

    КП - Ни чего не понимаю
    Это Вы сейчас к чему?
    Видимо ещё Кирилл
    Все сигареты не скурил
    Всё что Вы нагородили
    Все запреты и указы
    Это только Ваша боль
    К нам не липнет та зараза
    Знать об этом вот изволь
    А всех крыс, свиней и нутрий
    Пусть доставит Вам Онуфрий.
    Прямо к Вашему двору
    Там свинья и съест свинью!

    МП - Не могу ушам поверить
    Так перечить словом мне?
    Даже митра побледнела
    Зашумело в голове...
    Не кричите в ухо мне
    Я оглох от всех в Москве
    Ноша очень тяжела
    Всех любить и всех смирять
    Где ж похвальные слова
    На которые пол жизни
    Текст учил, как отвечать...
    Говорите мне слова
    Ис пола...

    https://filaretuos.livejournal.com/387572.html
      ВСЕ СВЯТИИ ЗЕМЛИ ЭСТОНСКОЙ, МОЛИТЕ БОГА О НАС!

    Thu, 30 Nov 2017 20:18:34 GMT


    История Православия на земле Эстонской достаточно драматична. Современные эстонцы по вероисповеданию лютеране, но семена христианства были принесены на эту землю в начале XI столетия, после Крещения Руси.

    Уже в XIII столетии началась оккупация Эстонской земли немецким орденом меченосцев, который предпринял крестовый поход на земли эстов и ливов. Немногочисленное православное население подверглось гонениям, которые продолжались вплоть до Реформации, когда в XYI столетии в Эстонии утвердилось лютеранское вероисповедание.

    Но Православие в Эстонии не исчезло. В знаменитой битве с немецкими рыцарями на льду Чудского озера в апреле 1242 года Благоверный князь Александр Невский защищал не только русские земли и княжества, но и веру Православную. Поэтому чтим его в Соборе эстонских святых, как покровителя Православия Эстонии и всего Прибалтийского края.

    В самой эстонской земле на протяжении веков прославились многие подвижники благочестия и мученики. Мученическую смерть принял во время гонений на Православие пресвитер Никольского храма в Юрьеве (Тарту), уроженец этого города, основанного русским князем Ярославом, священник Исидор Юрьевский.

    Магистр Ливонского ордена сразу после Крещения, 8 (21) января 1472 года, повелел бросить священника в реку Омовжу, воды который отец Исидор освящал на Богоявление. Священника утопили вместе с 72 прихожанами, среди которых были и малые дети.

    Когда немецкий рыцарь попытался вытащить младенца из воды, как рассказывает житие, ребенок сам бросился в реку к матери. От притеснений немцев – латинян бежал из Юрьева Преподобный Серапион Спасо-Елеазаровский, покинув родину, он подвизался в Спасо- Елезаровском монастыре, став пламенным исповедником веры Православной.

    Знаменитый Псково-Печерский монастырь основали выходцы из Эстонской земли православные священнослужители, бежавшие от преследований ливонцев. В конце 1460-х годов священником–миссионером Иоанном Шестником (преподобный Иона) со своей супругой (преподобная Васса Псково-Печерская) был построен пещерный Успенский храм, давший начало обители.

    Игумен монастыря, мученик преподобный Корнилий, проповедовал в землях эстонских и дошел с проповедью до Нарвы.

    В начале XYIII века, господствовавшие в Прибалтийском крае немцы, мешали проповеди Православия, хотя эти территории после Северной войны по Ништадтскому миру отошли России. Тогда принял смерть в Ревельском каземате священномученик Митрополит Арсений (Мацеевич) - за протест против произвола светской власти по отношению к Православной церкви.

    Святым Эстонской земли является и Праведный Иоанн Кронштадтский, чьими трудами, молитвами и финансовыми пожертвованиями был возведен Свято-Успенский Пюхтицкий монастырь, а первыми монахинями монастыря стали крестницы праведного отца Иоанна.

    В XX веке среди сонма мучеников и исповедников Русской Православной Церкви прославились клирики, выходцы из Эстонии, или связанные с этой землей служением Православной Церкви.

    Пока в Эстонии была советская власть до 1920 года, многие православные священники приняли мученическую смерть, казненные за проповедь Православия большевиками. Первый эстонский Епископ Рижской епархии мученик Платон (Кульбуш) зверски замучен красногвардейцами.

    Его арестовали в алтаре храма в Юрьеве, вместе с ним были арестованы протоиерей Николай Бежаницкий, протоиерей Михаил Блейве, сослужившие Владыке, и еще 15 человек. Их допрашивали с 8 января, а расстреляли 14 января 1919 года.

    Очевидец событий вспоминает: после того, как отступили красные отряды из Тарту, «в подвале Дворянского кредитного банка лежали убитые, была гора трупов, окровавленных, с пробитыми черепами, на лицах у некоторых застыл ужас… Вынесли отца Николая Бежаницкого, пастора Хаана, отца Михаила Блейве.

    У последнего от лица ничего не осталось, так как разрывная пуля была выпущена в затылок… Одним из последних вынесли Епископа Платона. Он был страшно изуродован, но персты были сложены для крестного знамения.

    На теле Епископа обнаружили одиннадцать ран от штыка и четыре – от пуль. Отпевали убитых в Тарту».

    Светлый, любвеобильный Владыка Платон (Кульбуш) похоронен в Таллине. В 1937 году был расстрелян в Ленинграде уроженец Эстонии протоиерей Карп Эльбе. Святые Эстонской земли жили в разное время и в различных исторических условиях, но все они связаны Святым Православием, все они предстатели перед Богом, и каждый из них пример всем нам, как можно и должно в любых условиях оставаться христианином, преданным нашей Церкви даже до смерти.







    ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ НА ЭСТОНСКОЙ ЗЕМЛЕ

    ТАЛЛИН. Православный Спасо-Преображенский собор: свт. муч. Платон Ревельский (ХХ в.).

    РАКВЕРЕ. Православный храм Рождества Богородицы: сщмч. Сергий Флоринский (ХХ в.).

    С. КУРЕМЯЭ (ок. 20 км. к югу от Йыхви). Православный Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь: оригинал иконы Божией Матери «Пюхтицкая» («У источника»), икона «Успение Пресвятой Богородицы», икона свт. Николая.

    ВАЛГА. Кладбище: могила муч. Иоанна Петтайа (ХХ в.).

    https://filaretuos.livejournal.com/387276.html
      МЬЯНМА - ЧУДО-СТРАНА КОТОРУЮ СЕГОДНЯ ПОСЕЩАЕТ ПАПА РИМСКИЙ

    Tue, 28 Nov 2017 22:04:49 GMT


    Название страны меня смутило тем, что я долго думал , а где такая страна, название которой похоже на кошачье мяуканье и как далеко смог улететь Папа. Оказывается, это так называется страна, которая ранее называлась просто, Бирма. Оказывается, с 1989 года Бирма Мьянмой называется, люблю, когда хоть что-то в этом мире для меня ново!

    Мьянма занимает по площади 39 место среди стран мира, для сравнения, территория Латвии менее 64 тысяч квадратных км., а Мьянма 677 тыс. кв. км. В этой стране много что есть чего нет в Латвии, и нефть и уголь. и газ, и даже рубины и сапфиры, и урожай сахарного трастника 4 раза в год снимают, что тоже радостно, значит Папа пьёт чай с сахаром. Но вот знаете, можно даже порадоваться и за то, чего у нас нет в сравнении с Мьянмой, это...крокодилов! Хотя удивительная вещь, в Мьянме живут крокодилы, а жителей там более чем 53 миллиона, а у нас без крокодилов сего три. Задаюсь вопросом, кто съел наших жителей?

    Мьянма граничит с Бангладеш, Индией, Лаосом, Тайландом, Китаем. Вообще в эту страну въехать очень трудно, если ты не Папа римский. Иностранцев там не жалуют. Много скрытых мест, куда не ступает нога иностранца. К слову сказать у границы с Бангладеш много расставлено мин, поэтому хорошо, что ноги туда и не ступают, иначе можно без ног остаться, а потому и пограничные переходы с Бангладеш у Мьянмы закрыты. Да и с Китая, Индии и Лаоса в Мьянму не попадёшь если ты не в туристической группе. Индивидуально туристом-проходимцем в Мьянму можно проехать только из Тайланда и то по визе, которую трудно достать.



    Легче прилететь в Мьянму как папа на самолёте. Правда в этой большой стране всего два международных аэропорта, чтобы много не летали.

    Очень интересно устроен местный транспорт. В стране много чего государственного, но у государства нет денег. А потому предупреждают, что государственная авиалиния не надёжна, самолёты изношенные и могут как не взлететь, так и просто не приземлиться, а потому летайте частными компаниями и то одной из четырёх, ибо в трёх компаниях летают за штурвалом любители, которые мечтали стать лётчиками, но не смогли, однако мечту воплотили, сели, как смогли полетели.



    Второй вид транспорта, это поезда. Говорят, что вагоны качает из стороны в сторону так, что стоя и не проедешь, а сидя. может места не хватить, ибо на деревянных скамьях вагона стоят сотни коробов с вещами и лежат ноги хозяев вещей. Но если уж сели к окошку, то прячьте голову подальше от окна, дорога так заросла, что деревья сами в окна лезут ветвями и весь вагон в оторванных листьях деревьев, чьи ветки попали во внутрь. У поездов стёкла в вогонах не предусмотрены. При этом поезд несётся со скоростью по стране 25 км\час и проходит линию 385 км за 15 часов. Другое дело вагон "люкс", там тоже самое, только скамьи мягче и есть кондиционер, но он почти ни когда не работает, в стране мало электричества.

    Если вы подумали лучше перемещаться на автобусе, увы, рейс на 175 км, автобус проделывает за 10 часов. Автобус как правило, это грузовик пикап с покрытым тканью кузовом и тремя скамейками вдоль стен. Иногда скамейки убирают, чтобы больше народу вместить и в кузове все едут стоя держась за поручи над головой.



    На лодках говорят лучше в дорогу не плыть, есть и такой транспорт, но там уже путь исчисляется количеством не часов, а суток!

    Дети в этой стране учатся с 5 лет. Почему так плохо живут, если все такие умные с младенчества? Объяснение простое, страна с военным режимом , где гасится всякая свобода. Здесь в 2007 году вообще был отключен интернет, как мировое зло. Потом его включили, но сделали столь дорогим, что его цена людям недоступна, а потому в домах интернет имеют 1% населения. И то, даже почта проверяется надзором, за плохое письмо тюрьма 65 лет! Вот в итоге и попала страна под санкции Америки и Европы. Но Мьянме есть чем гордиться, тем, что свободы у них больше чем в Северной Корее

    Медицина тоже оставляет желать лучшего. Кто заболел и попал в гос. больницу, тем советуют докторам не верить, лучше самим проверять иглы от капельниц и уколов, там всё многоразовое и обогащённое СПИДом. А если делать операцию, то лучше в Таиланде.



    Самая большая опасность исходит от воды. И крокодилы тут не причём. Если выпьешь воды из под крана, местная медицина уже не спасёт . А потому только в бутылках или просить в монастырях у буддистов. Говорят на улице стоят глиняные кувшины, можно наливать и пить. Это гордость страны, кувшины с водой. Говорят, что верить воде нельзя даже в ресторанах, если не при вас налили.

    А ещё в стране везде бесплатный чай!

    Люди в стране живут очень милые. Ни кто вас не обворует, не оскорбит и не ударит. И не потому, что люди хорошие, просто их полиция наказывает хорошо, за туристов особенно. Есть ещё причина, это религия буддизм, а он запрещает брать то, чего тебе не давали.

    Религия, это тема особая. 86% буддисты и 4% христиане. Теперь подумайте только, Папа поехал в эту страну ради 4% жителей! Мусульман в Мьянме ещё меньше чем христиан и местные военные против ислама в стране устроили настоящий террор, изгоняют и убивают.



    В стране много монахов буддистов. Монахами в Мьянме модно становится на пару лет мальчикам до совершеннолетия. потом можно уходить из монастыря, заводить семью, которую можно ещё на пару лет оставить в конце жизни чтобы вернуться в монастырь. Сложно быть монахом в Мьянме. Нельзя касаться тела женщины, нельзя касаться денег, нельзя кушать после полудня! Монахи питаются тем, чем люди дадут, а деньги давать нельзя, монаха они оскорбляют.

    Вообще в стране имеются свои странности. Местный народ признаёт только свою валюту "кьят". Они не знают, что такое евро. Доллары обменивают в банке если они безупречно чистые и даже не помятые, если купюра была сложена пополам и есть кант от сгиба, в Мьянме её считают фальшивкой.

    В стране есть светофоры и штрафы для тех, кто не останавливается на красный свет, но при этом пройти дорогу невозможно, машины игнорируют это правило и шансов у пешехода нет. Говорят, кто бывал, там даже не столь важно по какой стороне ты куда едешь, главное не столкнись лоб в лоб.



    Ещё в Мьянме как бы нет алкоголя. Ведь буддисты не пьют. Но на практике алкоголя много и пьют все, даже монахи за углом. Правда буддисты говорят, это "фейковые монахи", это алкаши, которые хотят денег и еды от туристов чтобы получить или купить закуску. Ведь монахи не пьют, до денег не дотрагиваются и после полудня не едят.

    Но Мьянма может своих людей не только напоить, там есть вещи пострашнее. Страна находится в лидерах по наркотикам и может конкурировать даже с Афганистаном.

    Действительно, страна, которую сегодня посещает Папа Франциск, малооткрытая и малопонятная для иностранцев.



    https://filaretuos.livejournal.com/386861.html
      СТАРАЯ ИСПАНИЯ

    Fri, 24 Nov 2017 23:04:53 GMT


    Ранее Испанией называлась не просто страна, а весь полуостров, окончание Юго-Западной Европы, куда кроме современной Испании входили так же: Португалия, Андорра и британское владение в Гибралтаре.

    Да, Испания, это было прежде всего королевство, но нельзя сказать, что это была единая страна. Испания была сформирована из коалиции различных государств, которые на протяжении многих веков сохранили свои названия и границы, и значительно различались в законах , обычаях, особенностях менталитета и методах управления. Эти государства были: царства Галисии , Леона , Старой и Новый Кастилии , Эстремадуре, Андалусии , Мурсии, Валенсии, Балеарских островов , Арагоны и Наварры , два княжества Астурии и Каталонии , и баскские провинции .

    Если сегодня в Испании живёт 40 миллионов человек, то в 20й век Испания входила с 18,6 миллионами жителей и за весь 19 век население страны выросло на 3 миллиона.

    Интересно, что в 1900 году 11 несовершеннолетних мальчиков и 324 девочки моложе 15 лет состояли в законном браке и самым юным из них было 11 лет.

    При этом нельзя сказать, что уровень жизни был плохим и непродолжительным, ведь в стране было 28 мужчин и 124 женщины в возрасте старше 100 лет.

    В каждой провинции Испанскому Королю подчинялся гражданский губернатор. В Испании имелись следующие министры:
    Министр Государства и дипломатии (МИД)
    Министр Благодати и юстиции
    Министр Казначейства и финансов
    Министр Нации (МВД)
    Министр Народного образования и изобразительного искусства.
    Министр общественных работ.
    Министр Войны
    Министр Морского флота
    Министр Колоний

    Судебная лестница Испании состояла из трёх судов:
    Суд первой инстанции
    Территориальный Суд второй инстанции
    Верховный Суд в Мадриде.

    Испания была разделена на 14 военных округов возглавляемых генералами.

    Испания делилась на 9 церковных провинций
    В каждой провинции входило 6-7 епархий.
    I. Бургос ; II. Гранада ; III. Сантьяго ; Сарагосса ; V. Севилья ; VI. Таррагона ; VII. Толедо ; VIII. Валенсия ; IX. Вальядолид .

    В Испании в 1903 году имелось 597 мужских монастырей и 2.463 женских монастырей.

    Образование делилось на Первичное, Промежуточное и Высшее (Академическое или Техническое).
    По переписи 1903 года, были в Испании в целом 31,838 школ (20,324 для мальчиков; 10,970 для девочек; 544 общих для детей)
    Всего училось - 2,213,660 мальчиков и девочек 2,183,267
    что в общей сложности 4,396,927 детей.
    Больше всего учащихся было 11-15 лет, однако впечатляет число учащихся младше 5 лет, это 222,619 мальчиков и девочек 214,573 .

    Интересно, что Испания побывала и под исламскими и под христианскими завоевателями, отчего в Испании когда-то мечетей было больше чем католических храмов, но с усилением католицизма, мечети стали переделываться в христианские храмы. Тогда же началась христианами резня еврейского населения, которого в Испании было очень много, особенно среди учителей и врачей. История Испании 19 века оправдывала свои действия против евреев тем. что евреи как бы хотели помогать мусульманам вернуть ислам в Испанию.

    Когда речь заходит о Испанской инквизиции, католические священники Испании настаивали, что их инквизиция была очень гуманная в отличие от Римской. И даже что осуждённый предпочитал лучше избрать инквизицию, чем светский Суд Испании. У светского Суда методы дознания были более варварские.. Испанская инквизиция, по словам Церкви пытала преступников, но только тогда, когда у Церкви были собраны все доказательства совершённого преступления, при этом имена ни обвинителей, ни свидетелей осуждённому не открывали, от чего не исключались наговоры и доносы. Но Церковь Испании защищая свою инквизицию утверждает, что их цель была помочь грешнику раскается , простить его и освободить и только нераскаянных приходилось увы отправлять на смерть, на костёр.

    Собирание земель Испании во единое Королевство было трудным и понадобилось на это 800 лет. Испанские земли объединялись, чтобы образовать одну КАТОЛИЧЕСКУЮ НАЦИЮ, которая могла бы в будущем противостоять арабскому миру. Людьми владело не национальное, а патриотическо-религиозное чувство. И как учили школьников Испании в 1903 году, собрать единую Испанию помогли инквизиция и изгнание из королевства евреев.

    Инквизиция в Испании была отменена в 1834 году. В 1898 году из-за войны с Америкой Испания теряет свои колонии: кубу, Пуэрто-Рику, Филиппины. В истории Испании это названо: " потерей последних остатков испанской колониальной империи."

    До 1812 года в Испании можно было исповедовать только католицизм. Законы 1812 года призывали уважать католическое единство, но допускали и прочие религиозные объединения в Испании. Затем пришла Либеральная Конституция 1837 г., в которой католическая единство не предусмотрено, хотя утверждается , что католическая религия является той , что исповедовали испанцы. Опять же , в Конституции 1845 года сказано , что религия в Испании является католическая апостольская , римская и нет для испанца другой религии . В Конституции 1856 г.пришла веротерпимость ко всем. Наконец, Конституция 1876 г., признала веротерпимость , но объявила католическую религию , религией государства.
    На практике, даже когда католицизм был государственной религией Испании в Испании было много религиозной свободы, единственные условия , в том, что у не католиков меньше было прав на общественные богослужения вне стен своих храмов

    Страной всегда правил Король со своими министрами. Королю должно было быть для самостоятельного правления не менее 16 лет. Ему дано право быть так же верховным Судьёй и миловать преступников.

    В 1900 году в стране был действителен только церковный брак с католическим венчанием. Гражданский брак заключать было ненужно, но надо было проинформировать гражданские службы о заключении брака. Гражданские браки в Испании тоже существовали, но они были не для католиков.

    Все кладбища имелись в собственности католической церкви. Неверующих, отступников и лиц без католического крещения Церковь не только не хоронила, но и запрещала хоронить на кладбище, их хоронили гражданские службы на земле за церковной оградой.

    Однако, даже в такой стране католической, как Испания, далеко не все слушали Церковь. Известны случаи в 1909 году осквернения храмов, поджогов и даже убийства священников. Церковь Испании жаловалась , что их власть в стране ослабевает . Мол мало-образованные республиканцы берут в стране всё больше власти.

    Ещё в 1900 году было замечено, что единство нации Испании только в католической вере, во всём остальном единства нет.
    Утром народ в храме, вечером же бой быков, танцы на баллах и ночные грешные гулянья.
    Замечается , что Валенсия, Мурсия и Андалуссия преданы арабскому пагубному влиянию, Каталония больше симпатизирует Франции чем Испании, Галиция и вовсе перехватывает иностранную культуру приезжих.

    В Андалусии и Мурсии бой быков еще занимает первое место; в Валенсии энтузиазм для него не так велик, и еще меньше в Каталонии , Арагоне и других регионах.

    Каталония зато сильно увлекается танцами , и их популярные танцы очень разнообразны; здесь древний и очень искусственный танец из в котором большое количество людей принимает участие, танцы в виде большого круга, по - прежнему в моде. В Арагоне партнёры танцуют лицом друг к другу, но не взявшись за руки . В Андалусии и других провинциях имеются схожие танцы , где партнеры не берутся за руки. Но , как правило , более входят в моду современные танцы - вальс , танго они являются более распространенными. Есть много областей Испании, где люди почти не танцуют вообще.

    Такое же многоразличье и в песенном искусстве. А потому действительно верно писалось ещё в 19 веке, что испанец, это не нация, а религия.

    Тем не менее, безбожие, неверие и индифферентизм вносят заметный прогресс, в основном из - за последствия пагубных журналов, которые опубликованы и распространены с невероятной свободой в начале 20 века.

    https://filaretuos.livejournal.com/386738.html
      ЭГИНА. ОСТРОВ СВЯТОГО НЕКТАРИЯ

    Thu, 23 Nov 2017 20:26:46 GMT



    Эгина - ближайший к Афинам остров Саранического залива.
    Обычно столичные жители на остров выбираются от городской суеты , чтобы провести время на природе, покупаться, развлечься или погулять по магазинам. Здесь очень дешёвый базар фруктов и овощей, рыбный рынок и гордость острова, самые дешёвые фисташки. А паломники отправляются в монастырь ко святителю Нектарию.

    Мнение туриста из Эстонии: "Перед поездкой из Афин на остров Эгина, я понял 2 вещи: фисташковый рай и серъёзный исторический слой у острова имеется таки. На Эгина из Афин можно попасть и автобусом (стоимость билета в один конец 5 евро) и паромом (стоимость 8-9 евро) или быстроходным судном (стоимость начиная от 15 евро). В порту находятся конторы разных фирм, которые продают билеты и где можно взять расписание и прочие брошюрки.
    Остров меня удивил, по сей день...я частенько вспоминаю эту поездку и она вызывает только положительные эмоции. Этот остров именно для отдыха. Здесь нет шумной городской жизни, но здесь вы однозначно найдёте: хорошее питание, прекрасные/бесплатные пляжи, относительное спокойствие
    ."



    Самый крупный греческий остров из расположенных в Сароническом заливе Эгейского моря. Находится между континентальными областями Арголида и Аттика в 20 километрах от Афин и 7 километрах от Пелопоннеса.


    На острове живут примерно 13.500 человек из которых 800 человек в портовом главном городе с одноимённым названием Эгина. Местные жители острова очень дружелюбны и почти все владеют английским языком.


    Из Афинского пригорода Пиреи на остров Эгина идёт как паром, так и быстроходная ракета на подушках. Ракета за 13.50 евро доставит на остров за 45 минут, паромы отправляются на остров каждый час и в течении 1.15 часа за 8.50 евро доставят на остров.


    Остров назван в честь нимфы Эгины . Она была похищена согласно греческой мифологии Зевсом и родила ему сына , которого назвали на этом острове Aiakos . Он правил как король на этом острове, он также является дедушкой героев Аякса и Ахиллы.


    В 1828 году Эгина была даже столицей Греции в течение короткого промежутка времени Здесь в Башне Марцелл располагалось правительство Греции.

    Мнение туриста: "Башня стоит чуть вдали от главных улиц, но ее несложно заметить, прогуливаясь по Эгине. И не обратить на нее внимание просто невозможно. На мой взгляд, она интересна просто сама по себе, потому что видно, что она древняя. Что-то в ее архитектурном облике бесспорно выдает ее старину. Расцветка у нее розовая и местами полинявшая, но как раз ее состарившийся и слегка обшарпанный вид и придает ей шарм."



    На острове не только монастырь, остров большой, 87 км. кв. Из островного порта по острову ходят автобусы в двух направлениях . Северная и Западная часть острова хорошо доступна и многонаселённая, Юг немного дикий, гористый и с небольшими поселениями.


    В 5 минут хотьбы от порта Эгины можно посмотреть древнегреческий храм Аполлона. Порт Эгина, у пирса небольшой маяк, живописная городская церковь Агиос Николаос.

    Мнение туриста:
    "Маленькая церквушка Николая Чудотворца встречает всех, кто приезжает на Эгину на пароме. Скоромная по размерам, я бы назвала ее часовней.
    Нам очень повезло и мы попали внутрь. Никого нн было. Красиво и спокойно. Горели свечи, пахло ладаном. Незамысллватый интерьер."



    Не доезжая деревни Агиа-Марина на Востоке острова, 12 км. от порта есть античный храм Афайи с местами где можно попить кофе, такси доставит за 3-4 евро. Многие скульптуры от фонтанов этого храма, находятся в скульптурной галереи в Мюнхене.

    Мнение русского туриста: "В основном , это один крошечный храм, вы не сможете провести там более, чем 5 минут.   И вы должны заплатить 6€. Я сделал  это только ради любопытства"

    Мнение белорусской туристки: "Мне безумно понравился храм! И самым замечательным оказалось то, что там нет толп туристов и можно в своё удовольствие гулять и наслаждаться видами! Это волшебное место от которого не хочется уходить".



    Perdika ( «куропатка») является рыбацкой деревней в южной части западного побережья острова, за полчаса на автобусе или пятнадцать минут езды на такси. Отсюда видны необитаемые дикие острова вулканического происхождения Мони и Метахна.


    Самый высокий пик на острове Эгина, обычно называют Орос ( «гора»), , его высота 532 м. Машиной можно проехать пол пути, ещё 30 или 45 минут нужно подниматься пешком. В верхней части (конечно) церковь, а оттуда вы можете видеть на 360 градусов Саронического залива: SСоунио, Афины, Коринфский канал , Метан, Порос.


    Монастырь Агиос Нектария, большой, сложный, современный православный храм и монастырь, находится на острове примерно на полпути между городами Эгина и Агиа Марина, в 6 км. от порта.

    Комментарий греческого местного жителя: " Полностью деньги сделали бизнес! Место не имеет ничего общего с религией или монастырём! Вероятно, Святой Нектарий поворачивается во гробе, зная, что его имя используются для такого большого и богатого церковного учреждения! Единственным интересным местом являются 40 старых церквей на горе рядом с этим монастырем. Это позор и чистый бизнес."



    Современный монастырь основан в 1904 году бывшим митрополитом, святителем Нектарием Эгинским, мощи которого находятся в монастыре.

    Паломница из Москвы: "Сам храм, второй по величине в Греции, но он не вызывает чувство огромности. Спокойствие, умиротворение, безмятежность.
    Находится вглубине острова. Мы добирались на автобусе.
    Красивые песнопения во время службы. Если вы особо верующий можно приложится к иконе или поставить свечку. В церковной лавке можно купить крестики, книги, иконы, молитвы.
    За фотографии никто не ругает и не выгоняет. Можно везде прогулятся, утолить жажду ледяной святой водой и подумать о прекрасном. Только на такой лад настраивает монастырь
    ."



    В средние века, на месте современного монастыря, находился монастырь Живоносного источника, основанный, по преданию, преподобной Афанасией в X веке.


    В 1904 году этот заброшенный монастырь для своих духовных дочерей решил возобновить святитель Нектарий Эгинский, работавший в то время директором церковной школы Ризариоса в Афинах .


    В марте 1908 года святитель Нектарий оставил пост директора школы и переехал в основанный им монастырь. Он своими руками помогал рабочим в строительстве монастыря: носил камни и выполнял земляные работы.


    У подножья холма, на котором находится монастырь, расположена церковь святого Нектария, одна из крупнейших в Греции . Церковь была основана 16 декабря 1973 года, её торжественное открытие состоялось в мае 1994 года.


    Площадь храма составляет около 635 м², хоры — 530 м² .

    В храме, в дальней правой часовне, в серебряной раке находится десница святого Нектария.

    Мнение русского паломника: "Два раза был в храме. Первый раз потратили на ротозейство в большом соборе. Не тратьте утреннее время и спешите вверх в старый храм на службу, успеете к херувимской. После службы можно приложиться к святыням и посмотреть большой собор." 



    Это то место где население острова несколько сотен лет отошло от пиратского промысла; хотя здесь было очень пустынно ещё в начале 19-го века, многие из десятков церквей все еще стоящих поддерживаются островными семьями.


    В 3х км. от монастыря святого Нектария есть ещё православный монастырь Богородицы Хрисолеонтисса . Согласно местной традиции, первоначально монастырь, бывший мужским, находился у прибрежной деревни Леонтий (греч. Λεόντι), около городка Сувала на севере острова .


    После трех разрушений монастыря пиратами, монахи решили перенести монастырь в центр острова, взяв с собой икону Богородицы Хрисолеонтисса. По преданию, место для постройки монастыря было выбрано Богородицей. Этому монастырю принадлежало три четверти всего острова.


    Как правило, туристы на острове не остаются ночевать из-за близости Афин . Но в Афины можно не попасть, если не успеть на последний паром и тогда можно снять номер в одном из отелей. Многие отели здесь содержат европейцы-иностранцы (например шведы). Или снять комнату у местных арендаторов. Например чердачное помещение прямо у порта на 4 человека обходится 100 евро за ночь.
    https://filaretuos.livejournal.com/386431.html
      Умер итальянский кардинал Монтецемоло, которого в годы войны спасли украинцы

    Tue, 21 Nov 2017 15:24:46 GMT



    В Риме скончался 92х летний кардинал Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло.

    Ватикан потерял очень опытного, хоть и отставного своего дипломата и близкого человека Папы Бенедикта Шестнадцатого Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло, (родом из Турина).

    На дипломатической службе провёл 42 года своей жизни, последовательно занимая посты секретаря Апостольских нунциатур в Мексике, Японии, Кении, Уганде, Танзании, а затем – Апостольского нунция в Папуа Новой Гвинее, Никарагуа, Гондурасе, Уругвае, Израиле , Сан-Марино и в Италии.

    Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло профессионально занимался геральдикой. Именно он стал автором герба Папы Бенедикта XVI, и именно этот понтифик возвел его в 2006 г. в кардинальское достоинство.

    Из 92х лет жизни, 62 года в священническом сане.




    Покойного кардинала Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло спасали от смерти украинцы.

    Сегодня в Ватикане хоронили 92х летнего кардинала Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло, который часто говорил при жизни, что если бы не украинцы, то он не дожил бы и до 20 лет.

    Сын тогдашнего командующего Джузеппе Кордеро Ланца ди Монтедземоло, который возглавлял подпольный военный фронт против немецких нацистов. Почти всю свою жизнь, кардинал скрывал подробности своей жизни в годы Второй Мировой войны и только за несколько лет перед смертью он признался, что выжил благодаря украинцам.

    - Владыка,как Вы стали гостем Украинского Папского Колледжа во время войны?

    -Это были годы 1943-1944. Мой отец основал подпольный военный фронт. Таким образом, военные действия против немцев в Италии зависили от него. Он жил в подполье , и его цель состояла в том, чтобы обеспечить свою семью. Моя мать и мои три сестры были в монастыре Сестер Святого Сердца Иисуса в Риме. Мой отец жил по фальшивым документам, такие документы он сделал и на меня. Мне было в то время 17 лет . Немцы искали нас , и мы были вынуждены жить в бегах.
    Мы очень хорошо знали украинского священника , который работал в Конгрегации Восточных Церквей, он жил в школе - интернате , был ректором колледжа, , это был отец Йосафат Лаб. Он дал мне комнату для студентов украинской школы. И таким образом я мог жить там в качестве студента.

    - А сколько студентов жило в то время ? Вы помните?

    -Я бы сказал, между 30 и 40 студентов.

    - Все они были украинцами?

    -Да.

    - Но они знали, кто Вы?

    -Конечно. И студенты, и священники и епископ Бучко знали, что я сын главного итальянского подпольщика.

    - Как долго жил в украинском колледже?

    -Во время моего пребывания в колледже, я поступил в Папский Григорианский университет на факультет философии и теологии. Я сделал этот выбор, потому что я уже думал, чтобы стать священником. Я был в колледже в течение нескольких лет. Именно там я увидел своего отца в последний раз, который позже был захвачен немцами и убит . Он посещал. Отец мой каждую ночь менял место жительства и потому мы могли встречаться только в колледже.

    - Повлиял ли Украинский Духовный Колледж на Ваше решение учиться по духовной линии?

    -Наверное да.  Каждое утро я принимал участие в богослужении, которое, очевидно, совершалось по восточному обряду..

    - Вы сказали, что все знали, кто Вы, а потому принимали во внимание и жили в страхе, в возможной встрече ее немцами?

    -Да, конечно.

    - Как к Вам относились украинцы? Какие отношения у вас были?

    -Они приняли меня очень хорошо, я никогда не находил трудностей. Был очень молодой украинский студент, с которым я тогда учился вместе. Этот студент, мой друг из Украины, позже был рукоположен и отправленв Канаду.

    - Сегодня очень часто русская пропаганда рисует Украинскую Греко-Католическую церковь и как сообщников немцев, фашистов и нацистов. Вы лично имели дело с украинцами во время войны, как Вы их воспринимали?

    -У меня не было такого впечатления, как его малюет русская пропаганда. Никогда. Украинцы такими не были, несомненно они были патриотами и гордится своей страной.

    - Вы лично знали про жизнь на Украине в те годы ?

    -Были иллюстрации, иллюстрированные газеты, мы могли читать. Она была написана на украинском языке, но я как мог читал и смотрел картинки с интересом.

    - Что вы еще помните об этом периоде?

    Я помню, что в Риме было реальное преследование молодых итальянцев немцами, попытались задержать молодых для отправки в Германию на работу. И я ежедневно ходил по Риму пешком, чтобы посетить мою мать, которая была в монастыре Святого Сердца Иисуса . Всегда был риск не вернуться вовремя, потому что был комендантский час, не позже, чем 18.00. Я всегда имел поддельное удостоверение личности с собой, которое мой отец дал мне. Однажды, когда я шел от мамы, я увидел немцев и фашистов, которые останавливали всех мальчиков. Немец с итальянцем остановили меня и попросили мои документы. Я сразу понял, что попал в ловушку. Они сопровождали меня к двери комендатуры. Там был Маршал итальянской полиции. Я не сопротивлялся, знал, что тогда уже всё, будет только хуже. Войдя в зал, там была очередь и мне сказали встать в очередь . Мимо шёл итальянский сержант и спросил меня: "Вы приезжий или здесь живёте?"Я ответил: «Нет, нет, я здесь живу» и как бы разговаривая пошёл с ним. Я шел медленно за ним и вместо того, чтобы стоять в очереди, я пытался идти дальше, пока не увидел закрытую дверь, которую я открыл и вышел на улицу. И так со мной из под носа немцев по ходу присоединилось и ушло ещё несколько мальчиков

    - Вы сказали, что в колледже жил епископ Бучко. Он должен был знать Вас?

    -24 марта 1944 года, когда нацисты сделали резню Фосс Ardeatine, где так же был убит мой отец, я ещё этого не знал и находился в трапезной. Другие студенты уже покинули столовую. Обычно епископ ел отдельно от нас, этажом выше. Когда он увидел меня, он взял бутылку вина, и сел за мой стол. Я не помню, о чем мы говорили. Но я очень хорошо помню как он пытался вначале меня успокоить . Я сразу понял, что что-то произошло, он знал, что убили моего отца, но прямо он мне этого не сказал. Я всё понял позже, когда узнал о трагедии.

    - Что вы еще помните об этом периоде?

    -Однажды утром я посмотрел в окно, и не мог поверить, было полно коров. Кто-то, возможно, из фермы, хотел скрыть корова от немцев. Они заполнили весь сад рядом со зданием и вдоль стены . Вид этих коров был скучный, но они дали много молока. И мне удалось каждый день, брать литр молока и относить маме и сёстрам, которые имели большие трудности в еде.

    - Ваше Высокопреосвященство, во время Вашего пребывания в украинском колледже никогда не боялся, что кто-то из украинцев, которые были там с вами, может предать Вас или навредить Вам, зная, что Вы, сын лидера сопротивления?

    -Нет, я никогда не имел это чувство, на самом деле среди украинцев у меня было чувство защищенности.


    Сегодня, 21 ноября 2017 года в Ватикане хоронили 92х летнего кардинала Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло. В августе ему исполнилось 92 года.

    https://filaretuos.livejournal.com/386052.html
      БУРСА (Четвертый по величине город Турции в котором нет ни одного христианского храма)

    Fri, 17 Nov 2017 00:56:41 GMT


    Бурса , четвертый по величине турецкий город после Стамбула, Анкары и Измира, находится в северо - западной части страны, только к югу от Мраморного моря (20 км. от берега в глубь материка), с населением более полтора миллиона человек .

    Бурса, является колыбелью Османского государства. Город с гордостью показывает свое османское наследие в виде многочисленных мечетей, гробниц, и прекрасных кварталов старых домов. В городе много парков и может считаться одним из самых зелёных городов Турции. Самый передовой город Турции в вопросах экологии и очищения окружающий среды.



    Значительная часть населения составляют иммигранты или их потомки, которые были в городе в течение нескольких поколений или более, либо из балканских стран , бежали со своей родины в основном в годы коммунистического режима ( в основном этнические турки из Болгарии , Македонии , и Косово , а также некоторые албанские мусульмане), или из крайнего северо - востока страны , в том числе мусульманские грузины, которые обосновались в городе по экономическим причинам. Город также пополняют мигранты из других районов страны, в связи с недавним ростом городской промышленности.

    Бурса была и до сих пор является главным центром турецкой шелковой промышленности. Город прославился выращиванием фруктов, особенно персиков.



    Изначально город назывался Пруса. Так был назван в честь своего основателя, Прусий, царь Вифинии , который заложил первый камень города в 202 г. до н.э. , Позже город был захвачен в Римской империи . Именно римляне разработали ванны, для использования термальных вод и они были в постоянной работе с тех пор (И византийцы были действительно в восторге от ванн. Первые шаги туризма в Бурсе восходит к той эпохе, когда люди отовсюду прибывали в массе , чтобы посетить ванны для терапевтических свойств).

    А затем византийский Бурса стал первым крупным городом, османов, которые начали его обустройство как маленький эмират в сельской местности . Таким образом , именно здесь , Османское княжество выросло из того ничтожного полу-кочевого общества к полной государственности. Можем сказать, что в Византийском Бурса зарождалась Турция.



    Бурса сохранила свое особое место в Османской психике, и все султаны до Мехмета Завоевателя, который положил конец византийской империи, приняв свою последнюю крепость, Константинополь , в 1453 году, были похоронены здесь, . Многие члены османской династии, даже после того , как престол был перенесен в Константинополь, желали быть погребёнными в Бурса.

    Не смотря на то, что Бурса четвёртый по величине город Турции, сюда не подходит железная дорога. Автобус до  Анкары идёт 5 часов.

    В городе имеется метро соединяющее центр с пригородами, введено в строй в 2002 году.


    В Бурсе есть два государственных и один частный университет.

    Местный футбольный клуб «Бурсаспор» является Чемпионом Турции 2009/10

    В Бурса возник кебап Искандер, здесь это местное практически национальное блюдо.

    В городе множество мечетей.
    «Большая мечеть» Бурса. Построенный в начале османского периода, в 1399 году.



    Так же множество османских исторических гробниц.
    Могила Османского султана Мехмед I (1412-1420), это культовый памятник города.
    Гази Осман Türbesi находится могила первого османского султана , расположенного в районе Топхане.
    Орхан Гази Türbesi могила второго османского султана, сына Османа. Он расположен в непосредственной близости от могилы своего отца в районе Топхане.
    Muradiye комплекс , окружающий мечеть Мурадие небольшой некрополь заполнены могилами прославленных османских фигур , таких как Мурат II ; Принц Мустафа , сын Сулеймана Великого; Гюльбахар Ханый , повивальная бабка Мехмета Завоевателя и различных жен султанов.



    И вот в таком современном Турецком мегаполисе, совсем не далеко от Константинополя, нет ни одной христианской церкви!

    Как сообщило издание Radikal, администрация губернатора Бурсы известила, что здание, в котором расположена единственная церковь в городе, должно быть освобождено до 26 февраля 2016 года.

    Следует отметить, что в период между 2002 и 2005 годами восстановлением здания занимались четыре христианские общины. После реставрационных работ и подписания протокола с муниципалитетом церковь была открыта для верующих. Пастор протестантской общины Исмаил Кулачоглу рассказал репортёрам Radikal, что срок действия протокола истек в 2015 году и муниципалитет попросил общину подать заявку на его продление. Однако, по словам пастора, 18 февраля они получили постановление освободить помещение, несмотря на то, что уже подали ходатайство о продлении протокола.

    Кулачоглу посетовал, что Главное управление по фондам не известило общину об этом факте заранее и дало им восемь дней, чтобы покинуть здание. Следует отметить, что данная церковь является единственным христианским молельным домом в городе.

    Бурса является безопасным городом для туристов, но это вовсе не означает, что ночью по городу можно туристам блуждать в одиночку..

    https://filaretuos.livejournal.com/385965.html
      Горы Улудаг - родные места преподобного Иоаникия Великого

    Thu, 16 Nov 2017 23:08:13 GMT


    Улудаг - является национальным парком и ЗИМНИЙ курорт в Южной Мармаре (Турция).

    Улудагом является самой высокой горой северо - запада Турции . Есть некоторые отчеты и фотографии , которые утверждают , что ее вершина видна из Стамбула около 150 км к северу , хотя обычно это не так из - за влажности.

    Улудаг имеет две стороны: с одной стороны, это нетронутая природная красота лесов, холмов и скал с орлами, а с другой это лучший в Турции курорт зимнего спорта. Можно возразить, что есть третья сторона, это сторона запахов кебаба . На горе множество ресторанов с грилями под открытым небом. Хотя веками ранее здесь вместо запахов кебаба разносился запах фимиама (ладана).



    Улудаг , это один хребет из двадцати с лишнем гор вокруг восточной части Средиземноморского бассейна , которые в древние времена называли Олимпос , а точнее Mysian Олимпоса в этом случае Mysia было древним названием региона , что составляет около 2\3 Южной Мармары сегодня с Восточной стороны.

    В средневековые времена, Улудаг служил скитом Крисчен Монкс, в переводе со старо-турецкого языка «гора Монахов » .

    В средние века Улудаг был известен как место уединения православных византийских монахов, из-за чего захватившие хребет в 1317 году турки долгое время называли гору «Кешиш-даг» (букв. «монашеская гора»).



    Первые отшельники начали селиться в пещерах горы еще во времена Диоклетиана. Известен был «Полихрониев монастырь» («Полихронион») игуменом которого в IX веке был создатель славянской грамоты Мефодий Моравский .

    Другим известным подвижником горы Малый Олимп был Платон Студит (VIII век), имя которого связано с монастырями или скитами «Символех» («Символов») и «Сакудион» (греч. Σακκουδίων) Монах Платон привлекает к подвигу на горе своего родственника, вошедшего в историю под именем Федора Студита. Игуменом одного из монастырей на Олимпе в первой половине X века был просветитель алан Евфимий . Также с горой Малый Олимп связана деятельность Иоанникия Великого, чей День памяти , 17 ноября.



    Православные монахи в расвете скитов на этих местах, здесь жили с 8 по 11 век.

    Когда в Византии правили императоры-иконоборцы, то монахи забирали иконы и поднимались на Улудаг и создавали себе скиты. Сюда же уходили монахи не признававшего городского Константинопольского монашества, считавших, что в городских монастырях нет спасения.

    Один из величайших монахов христианского Востока, чудотворный византийский монах Святой Иоанникий Великий , жил отшельником на этой горе.



    Преподобный Иоанникий родился в Вифинской области, в селении Марикати. Отца его звали Миритрикием, а мать — Анастасиею. Когда мальчик стал подрастать, родители поручили ему пасти скот. К этому моменту, как пишет Димитрий Ростовский, наукам он пока не обучился, но зато «превосходил разумом многих ученых..так как изучил заповеди Господни» (Евангельские заповеди). Он имел большое усердие в молитве: мог целыми днями стоять в уединенном месте и молиться Богу, оставляя стадо пастись. Пред этим он осенял своё стадо крестным знамением, и животные не разбредались. К вечеру он вместе со стадом возвращался домой. Внешне Иоанникий был красив, имел высокий рост, крепкое тело и был способен к воинской службе. Ему было 16 или 18 лет, когда его призвали на военную службу.

    В то время царствовал Лев III Исавр и он был заражен иконоборческою ересью . Из храмов выбрасывались иконы, а кто им молился и поклонялся, те подвергались гонению. Иоанникий поддался духу времени и стал , считая, что поклонение иконам, это язычество.

    Проходя через Улудаг, Иоанникий был «узнан» одним одиноким иноком, который назвал Иоанникия по имени, хотя не знал его и наставил на путь истинный словами: «Чадо Иоанникий! Если ты называешься христианином, то почему презираешь икону Христа? Все твои подвиги в добродетельной жизни напрасны, если ты не имеешь правильной веры!». После этих слов Иоанникий пал на колени, попросил прощения и стал почитать иконы.

    Поняв, что он был грешен, Иоанникий хотел загладить свой грех. Он стал изнурять себя постом, умерщвлял свою плоть, молился целыми ночами. Но службы не покинул, а своё постничество скрывал от воинов. В бою он был отважен, неоднократно спасал многих от смерти. Освободил одного греческого вельможу от плена, за что был замечен царем и награждён. После войны он отказался от наград царя и удалился в Авгарский монастырь. Иоанникий хотел сразу удалиться в пустыню, но мудрые иноки остановили его, сказав, что ещё рано ему. Совет дал ему инок Григорий: "…научись смиренномудрию, послушанию и кротости, а затем уже ты можешь идти в пустыню. Иоанникий после был в Утотеласе (там он научился грамоте) и в обители Антидиевой (выучил наизусть 30 псалмов Давидовых).

    Иоанникий удалился на гору Трихаликс и пребывал там. Братья построили ему хижину, а сами стали к нему ходить, чтобы вести душеполезные беседы. Но это отвлекало Иоанникия, и он покинул Трихаликс, продолжив свой подвиг в Геллеспонде. Там он выкопал пещеру и жил в посте и молитве. Пищу же получал один раз в месяц от пастуха, который пас в горе коз. Святой провёл в новой пещере три года.

    Он провёл ещё несколько лет в горах Контурийских, среди зверей и змей.

    Он исцелял множество людей, изгонял бесов, избавлял от укусов змей.



    Ранее, когда ещё не было холодильников, на этих горах собирали лёд и отправляли его в Стамбул для Императорской кухни во Дворец Топкапы . Гора в 1935 году была переименована в Улудаг, что значит «Великая гора».

    Улудаг был первым (и по-прежнему остаётся самым популярным) ЗИМНИМ курортом в Турции, с первыми гостевыми домами, лыжах энтузиастов открытых в 1940-й году. Улудаг был объявлен национальным парком в 1961 году, это затормозило, но не остановило там развития туризма.



    На северном склоне находится город Бурса. В 14 веке, город Бурса был столицей Османской Империи (ещё до Стамбула). Из Бурсы на Улудаг можно подняться на трамвайчике по канатной дороге , который идёт 4 км. и делает до вершины 4 остановки.

    Южные склоны гор круче и для восхождения менее доступные.

    На горах по склонам очень богатая растительность, тут и средиземноморские кустарники, и каштаны, и пихта, и лавровые деревья , и маки.

    В большом количестве водятся в горах медведи, волки, олени, орлы.



    В горах достаточно холодно и с октября по апрель лежит постоянный снежный покров, который не тает. Даже летом, когда в Бурсе жара, стоит на канатном трамвае подняться на 4 км. выше и там даже днём очень прохладно и спокойно можно укрыться от жары.

    Сейчас из Бурсы на Улудаг ведёт даже хорошая широкая дорога для автомобилей. Её протяжённость 22 км. Из которых 8 км. самого опасного пути дорога мощёная камнями, такая дорога ограничивает скорость, не даёт расслабиться на поворотах, а главное не скользкая зимой и потому ехать на Улудаг своим ходом совсем не опасно до начала (ворот) курортной зоны. Если ехать на вершину, то на колёса зимой надо одевать цепи против скольжения, они продаются там массово в киосках прямо по дороге, правда стоят они в горах до 22 евро за штуку, тогда как настоящая цена её 3 евро.



    Конечно лучше и быстрее ехать на канатной дороге. Вагончик вмещает 30 человек и дорога занимает 20-25 минут до ворот туристического курортного городка за 3 евро, но это будет пол пути. Если ехать на вершину, то надо пересесть в другой вагончик и проехать столько же. Интервал 30-40 минут и ходит воздушный трамвай с 8.30 до 20.30 часов. Причём ни кто не едет с лыжами или досками, так как из-за нехватки мест в вагоне перевоз снаряжения запрещён, но на верху это всё массово даётся на прокат от 3 до 5 евро на весь день. Детям с 7 до 12 лет на всё скидка в 50%. Зимой в плохую погоду канатная дорога не работает.

    Из Бурсы ходят и такси-маршрутки такси 4 местное 3 евро с человека, а 15 местное 2 евро, но надо ждать выезд до его заполнения.



    Конечно, от святых мест там не осталось и следа и нет сегодня там ни каких скитов. Люди поднимаются в горы покататься на лыжах со склона ,пройтись в поход по природным тропам как зимой на лыжах, так и летом пешком. Можно посмотреть заброшенные Вальфрамовые шахты. Выпить кофе, цена доходит до 3 евро за кружечку.

    На Улудаге все цены в 3 раза выше чем в Бурсе, это относится и к сувенирам и к еде.

    В горах есть и отели и магазины, всё работает круглый год, но это закусочные и ночлежки для походов, там нет обслуживания в 5 звёзд и даже в три звезды, там нет роскошных постелей, но ванна, отопление, телевидение, интернет и даже тренер по лыжам будет в каждом отеле.



    За 2 евро за ночь можно ночевать на Улудаге в палатке в кемпинге.

    Самое стоящее, что надо обязательно попробовать, это воду из ледниковых озёр . Это самая чистая вода Турции и самая популярная вода турецких магазинов.

    Если говорить о опасностях, которые можно встретить в горах Улудага, то есть три вида опасности:
    1) Туман. Туман там появляется и исчезает моментально и чтобы не сбиться с пути и не заблудиться, в туман предпочтительнее не передвигаться по горам.
    2) Медведи. К счастью, в людных местах медведя встретить почти невозможно, но если зайти в отдалённую часть гор, там медведи ходят смело.
    3) Капканы . Вот капканы живодёров на медведей опаснее, чем даже встреча с самим медведем. Такой капкан разрывает ногу. Пешком ходить очень опасно , тем более в тёмное время.



    Теперь словами местного турецкого жителя

    --Я бы сказал так, если бы человек несколько дней находился бы в Бурсе и не подняться бы на Улудаг, это было бы абсурдно, но особенно ехать из другого города я туда ни кому не советую.
    От христианских скитов и святых там нет и следа. Сегодня там наоборот громкая музыка, спиртное, рестораны, бани...
    Ещё лет 8-10 там было хорошо, сейчас это место переполнено. Надо только 2 часа отстоять на канатную дорогу чтобы занять место в вагоне.
    Да, там очень красиво и сверху вид бесподобный, там очень красивая природа и люди используют этот природный дар, чтобы нажиться
    Улудаг - это неоправданно дорогое место, возможно самое из дорогих мест Турции. Все кто туда едет, это жертвы бизнесменов. Там должен быть очень толстый кошелёк, даже с 200 долларами там делать и 1 день нечего.
    При этом , ни кто не ремонтирует канатку, там не далеко до жертвы. Она старая, просто разрушиться. Снег в горах толщиной три метра, но он плохой для катания на лыжах, за лыжнёй мало следят. Преподноситься, что это лыжный курорт, но люди там спорт не любят, им нужны только деньги, а потому вы ни кому не интересны с лыжами, вы интересны в ресторанах без лыж, где всё в 6-9 раз дороже чем внизу.
    Человек едет в горы отдохнуть в чистой природе, но там не так чисто как вам кажется. Я там был разочарован. А главное скопище людей особенно зимой. Зимой всё дороже и люди кишат, там и не отдых и не катание на лыжах. Там плохо.
    Туристы едут со всего мира как на турецкий разрекламированный зимний курорт, но там обслуживающий персонал одни сирийцы. как пошли беженцы, так на Улудаг пришли сплошные арабы. Как я шучу, в горы надо ехать не с турецким языком, а учить арабский. Там сирийцы разных кланов и на почве политики они конфликтуют и честно скажу, мне там страшно. И в Европе и даже в Турции есть лучшие места зимнего отдыха, куда можно поехать.



    НАПОМНИМ, ЧТО УЛУДАГ ЭТО РОДНЫЕ МЕСТА ЖИЗНИ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА 9 ВЕКА, ИОАННИКИЯ ВЕЛИКОГО. РАНЕЕ ЭТО БЫЛО ПУСТЫННОЕ МЕСТО С ПРАВОСЛАВНЫМИ СКИТАМИ И МОНАХАМИ.
    https://filaretuos.livejournal.com/385748.html
      "ТУНЕ ПРИЯША, ТУНЕ ДАЮТ НЕДУГУЮЩИМ ВРАЧЕВАНИЯ" (Что такое слово "туне"?

    Thu, 16 Nov 2017 22:46:08 GMT



    Слово "ТУНЕ" в своих письмах употреблял и Святой Феофан Затврник, он писал: == Господь подает благодать туне; но требует, чтобы человек искал ее и желательно воспринимал ее, посвящая себя всецело Богу. ==

    Или вот ещё его слова == И того никто не может сказать, кто тут действующий — благодать или свобода, ибо бывает, что благодатное действие туне проходит и все усилия свободы остаются бесплодными.==

    Что такое "ТУНЕ" и что означает это слово? "Туне прияша, туне дадите".
    ТУНЕ -это устаревшее слово, которое мы можем перевести на современный русский язык, как "ДАРОМ".

    "Даром принявшие, даром дают болящим врачевание".
    Тропарь чудотворцам и безсребеникам Косме и Дамиану: ==
    Святии безсребренницы и чудотворцы, Космо и Дамиане, посетите немощи наша: туне приясте, туне дадите нам.==

    А ведь современному человеку очень хорошо известно слово "ТУНЕЯДЕЦ" или "ТУНЕЯДСТВО", где опять встречается то же -ТУНЕ-

    Корень - ТУНЕЯД - и сразу понятно значение : "ДАРОМ ЕСТ".
    ТУНЕядец - тот, кто живет на чужой счёт, чужим трудом, ДАРМОЕД!.

    Интересно, что слово -ТУНЕ - , это чисто славянское слово и слово -ТУНЕЯДЕЦ - понятно только русскому человеку. Это слово в своём значении даже не переводится на другие языки.

    Даже если это слово мы переведём на польский язык, то это будет звучать как - pasożyt -("пасозыт"), что соответствует дословно "Паразит".

    Тунеядец будет переведён как "паразит" и в чешском языке, и в хорватском , и словацком. А так же в немецком, французском, английском и во всех других языках... включая и латышское "паразитс"

    И только в украинском языке ТУНЕЯДЦА назовут - дармоїд и в беларуском - дармаед.

    Само же слово "ПАРАЗИТ", оно латинское и переводится, как «сотрапезник; прихлебатель». Но в русском языке человека, который живёт за чужой счёт, потребляет, не производя ни чего, назвать ПАРАЗИТОМ можно только в переносном смысле.

    Ибо для нас ПАРАЗИТ - это организм, живущий за счет другого организма, который называется хозяином паразита, и согласующий свою физиологию с его физиологией и слово имеет чисто биологическое значение. А человека живущего за счёт другого правильно называть в русском языке, чисто русским словом, ТУНЕЯДЕЦ.

    https://filaretuos.livejournal.com/385349.html
      СВЯТЫЕ КОСМА И ДАМИАН (Большая путаница в христианском мире)

    Tue, 14 Nov 2017 18:00:09 GMT



    Святые Косма и Дамиан - братья, святые-бессребреники, врачеватели и чудотворцы, по церковной традиции предположительно жившие во второй половине III — начале IV вв.

    Православная церковь почитает три пары святых, живших, как считается, в разное время и разных местах:

    Косма и Дамиан Асийские ( 14 ноября)
    Косма и Дамиан Римские ( 14 июля)
    Косма и Дамиан Аравийские ( 30 октября)


    СЕГОДНЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ АСИЙСКИХ СВЯТЫХ БРАТЬЕВ

    Косма и Дамиан, родившиеся в Асии (часть Малой Азии). Время рождения и смерти точно не известно. Считается, что они жили не позднее IV века. Их отец, грек и язычник, умер когда они были ещё малыми детьми. Воспитанием братьев в христианской вере занималась мать — Феодотия. Позже дети были отданы на обучение врачебной науке. Считается, что Господь даровал им искусство исцелений, что привлекало к ним множество больных. С больных, которых лечили святые, они никогда не брали платы, соблюдая заповедь Иисуса Христа: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8). Слава о Косме и Дамиане прошла по всей округе, и люди назвали их бессребрениками.

    По легенде, святых однажды позвали к тяжело больной женщине, лечить которую отказались все врачи из-за её безнадежного состояния. Палладия (так звали больную) в силу своей веры и по молитве братьев исцелилась. Исполненная благодарности к целителям и желая, чтобы они приняли от неё хоть какой-нибудь дар, Палладия пришла к Дамиану. Она принесла ему три яйца и сказала: «Прими этот малый дар во Имя Святой Живоначальной Троицы — Отца, Сына и Святого Духа». Услышав имя Троицы, бессребреник не посмел отказаться. Косма, узнав о случившемся, огорчился. Он подумал, что брат нарушил их строгий обет. Когда Косме пришло время умирать, он завещал, чтобы брата не хоронили рядом с ним. Через некоторое время умер и Дамиан. Люди не могли решить, где будет могила Дамиана. Но тут свершилось чудо: к людям пришёл верблюд, которого когда-то святые вылечили от бешенства, и проговорил человеческим голосом, чтобы, не сомневаясь, положили Дамиана рядом с Космой, потому что «не ради мзды принял Дамиан дар женщины, а ради Господа». Так мощи святых братьев были положены вместе в Феремане (Месопотамия).

    Фереман — населённый пункт в Месопотамии, в верховьях р. Тигра в двух днях пути от Амида (турецкое название Диар-Бекира). Полностью разрушен и уничтожен в период турецкого завоевания. В городе первоначально находились мощи свв. Космы и Дамиана, до момента переноса их в Амид.

    File:City of Diyarbakır.jpg

    Амид - это современный город Диярбакыр. Неофициальная столица Турецкого Курдистана. Большинство населения города исповедует ислам суннитского толка. Также проживают мусульмане-алавиты (курды-заза), курды-езиды и христиане. До геноцида армян в городе насчитывалось 11 действующих армянских церквей, сегодня осталось только одно храмовое здание: Церковь Сурб Киракос . На её торжественном переосвящении 30 ноября 2012 г. присутствовал Католикос Великого Дома Киликии Арам I. Католикос призвал верующих к межконфессиональному миру и терпимости.

    По преданию и после смерти святые бессребреники совершили много чудес.

    Надо отметить, что Католическая Церковь признаёт только одну пару святых бессеребреников Косму и Дамиана Аравийских, которых православные празднуют 30 октября.

    Кроме того. Святых бессребреников Космы и Дамиана православная церковь почитает особыми службами ещё дважды в год — 14 ноября и 14 июля . В месяцесловах к именам бессребреников прилагаются слова: в ноябре — «иже от Асии», а в июле — «в Риме мучившихся». Это прибавление наводит на вопрос: одни ли и те же бессребреники воспоминаются церковью или разные?

    С древних летописных текстов известно, что святых Космы и Дамианов было три святых пары и даже иконы им писались по разному.

    Бессребреники от 14 ноября «брадами оба средни равны, в правых руках держат перья, а в левых сосудцы открыты, на ногах сапоги вохра. Преподобная Феодотия матерь их аки Евдокея».

    Бессребреники от 14 июля: «Косма млад, аки Димитрий Салунский… Дамиан млад, аки Георгий мученик, кудреват… в правых руках держат кресты, а в левых сосудцы».

    Бессребреники от 30 октября «подобны по виду святым Флору и Лавру».

    Cosmas and Damian.jpg

    Таким образом, православная церковь полагает, что прославляемые в различные дни бессребреники Косма и Дамиан не одни и те же лица, а совершенно различные, и притом одни из них (14 ноября) скончались мирно, другие (14 июля и 30 октября) мученически. Церковные службы, составленные в их честь, за исключением некоторых песнопений, также совершенно разные. Служба сегодняшнего дня, 14 ноября , более торжественная.

    Их почитают покровителями скота. Молились святым Косме и Дамиану о прозрении разума к учению грамоте. Известно, что и греки почитали святых Косму и Дамиана помощниками в книжном учении. Приписали святым Косме и Дамиану покровительство над свадьбами. А так же кузнецы считали их своими покровителями и за проданные изделия оказывали в этот день жертву Церкви, кто-то давал денег на новые иконы, кто-то покупал много свеч.

    Косма и Дамиан считаются покровителями врачей и хирургов и иногда помещаются на медицинских эмблемах. В Бразилии святые братья считаются покровителями детей и 27 сентября детям раздаются пакетики с конфетами, на которых изображены Косма и Дамиан. В городе Изерния (Италия) они почитались в рамках фаллического культа, призванного даровать плодородие и изобилие.



    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Holy_Cosmas_and_holy_Damian_shrine_in_St._Michael_in_Munich.jpg/640px-Holy_Cosmas_and_holy_Damian_shrine_in_St._Michael_in_Munich.jpg

    К сожалению, из-за трёх пар одинаковых имён святых в мире произошла настоящая путаница и уже трудно сказать , а где какие и чьи есть мощи. Ведь мощи Святых Космы и Дамиана имеются или имелись и в Риме, и в Константинополе, и в сирийском Кире, а головы святых имеются в Мадриде, Мюнхене и Бремене.

    Косма и Дамиан также считаются покровителями города Эссена, где находятся их мощи в сокровищнице Эссенского католического собора. Они были перенесены епископом г. Хильдесхайма Альтфридом († 874), основателя первого монастыря в Эссене.



    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/%D0%9F%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85_%D0%9A%D0%BE%D1%81%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B0.JPG/582px-%D0%9F%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85_%D0%9A%D0%BE%D1%81%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B0.JPG

    В жизнеописаниях и иконографии часто сталкиваешься с фактом смешения историй различных пар святых. Так, на фреске «Погребение Святых Космы и Дамиана» (Церковь Сан Марко. Флоренция. Италия.1438 — 1440 гг.) художника Фра Джованни Анджелико мы видим погребение 5 человек, что соответствует жизнеописанию Космы и Дамиана Аравийских, и в то же время — верблюда, который приходит на похороны святого Дамиана Асийского.

    В России Косме и Дамиану всегда строили много храмов, храмы им есть в Москве и области (множество), Петербурге, Химках, Ярославле, Муроме, Новгороде, Набережных Челнах, Пскове, Калуге, Балаково, Екатеринбурге, Жуковском.



    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%B2%D0%BE_%D0%B8%D0%BC%D1%8F_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%9A%D0%BE%D1%81%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B0.jpg/640px-%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%B2%D0%BE_%D0%B8%D0%BC%D1%8F_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%9A%D0%BE%D1%81%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B0.jpg

    Храмы и монастыри святым имеются так же в Сербии, Румынии, Хорватии, Болгарии, Италии, Германии, Казахстане и других странах.

    В Болгарии, Италии, Германии и России в честь святых названы города и населённые пункты, такие как: Козьмодемьянск, Санти Косма э Дамиано, Свети врач (нынешний Сандански).



    Город Шмалленберг этих святых изображения имеет на своём гербе.
    https://filaretuos.livejournal.com/385174.html
      Евангельское чтение. Предостережение богатых

    Fri, 10 Nov 2017 01:04:41 GMT


    Читаем Евангелие от Луки 16 глава, стихи 19-31.

    Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
    Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
    и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
    Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
    И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
    и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
    Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
    и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
    Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
    ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
    Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
    Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
    Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
    ======================================


    Это история использованная Спасителем в качестве наглядного ответа сребролюбивым и оправдывающим себя фарисеям, которые оправдывают себя в глазах людей, но Бог знает их высокомерные сердца. Люди возвышающие себя пред другими - мерзость в глазах Бога (Лука 16;15).

    Спаситель показывает, что будущее этих людей несчастно, потому что из-за любви к деньгам, они отвергают Слово Божие, благовестие. Мы видим, к каким ужасным последствиям ведёт неправильное пользование богатством.

    В этих словах Евангелия нет осуждения фарисеев, но есть осуждение их взглядов на богатство. Этот богач считает, что богатство ему не вредит, ведь он живёт праведной жизнью и даже человек видимо не жадный, так как жадный человек он не будет одеваться в дорогие одежды и каждый день блистательно пиршествовать. Значит человек не жалел денег на богатство и на их трату во время ежедневных пиров.

    Жил человек как ему казалось праведно, но беззаботно. Не было у него общественных забот, не было как видим и милосердия к нишим и больным. Опять же не из-за жадности. Может быть он даже считал себя щедрым, даже не жалел с богатого стола остатков еды бросить за ворота собакам. Жалел эту Божию тварь и подкармливал.

    Но почему он не чем не помог лежащему у его ворот Лазарю? Будучи человеком богатым и достаточно всем обеспеченным, он в своей хорошей жизни не видел нужды тех людей, у которых ни чего этого не было. Он не знал что такое страдание, что такое голод, холод, болезнь. Богач не был жестоким, не был злым человеком, он устраивал балы, тратился, хорошо одевался, кормил сабак и конечно, если бы он знал, что его ждёт в загробной жизни, он бы подумал и о спасении души. Он мог спасти свою душу через Лазаря, если бы увидел его нужду и оказал милость. А вот эти пиршества и беззаботность оказались его грехами перед Богом.

    Вот этот Лазарь больной у ворот богача лежал и ел крошки хлеба с земли вместе с собаками. Человек истекающий гноем, который не в силе прогнать этих собак и забрать те же крохи хлеба. Собаки лизали его гнойники и раны и это не показатель любви собак к Лазарю, наоборот, евангелист Лука показывает, какую боль терпел Лазарь от прикасаний и натираний гноящихся ран от языков собак .

    Смерть приходит одинаково к богатым и бедным и пришло время смерти и богача и бедного Лазаря. Так как всё это показано до Воскресения Христова, то двери рая ещё были закрыты для человека и души и богача и Лазаря ушли в ад.

    Но мы видим ад разделён на две части. В одной части находится Авраам и Лазарь, в другой богач. В одной части праведники в другой грешники. Они могут видеть друг друга, даже разговаривать друг с другом но между ними непроходимая пропасть.

    И вот тут богачу становится черезвычайно досадно, что тот больной и нищий Лазарь с праведниками, а он, всегда привыкший жить в своё удовольствие с грешниками тут. Его одолевает духовная жажда. Понимает ли он за что страдает. Он просит милосердия к себе у Авраама.

    И посмотрите, как Авраам ласков к этому грешнику, обращаясь в ответ "Чадо!", то есть "Дитя!". Вспомни, говорит, как ты жил. Авраам говорит, что богач уже сполна всего доброго получил в своей земной жизни и все блага растратил, а Лазарь на земле сполна получил зла и его блага не растрачены и теперь он ими пользуется. Вот через это слово каждый человек должен понять, что его ожидает если он живёт жизнью богача и какая ожидает радость на небе страдающих при жизни от нищиты и болезней. Готовы ли мы ради кратковременного земного счастья страдать в жизни вечной или лучше нам до конца претерпеть, чтобы там быть спасёнными?

    Богач сам оказался виноват в своей участи из-за неблагочестия. Лазарь был благочестив , но болен и страшно беден, а потому он всё проживал с терпением. И между этими людьми образовалась непроходимая пропасть.

    Богач сожалеет о своей жизни, когда он не слышал и не видел нужды больных и нищих и желает спасения братьям своим, чтобы хоть они изменились на земле, просит отпустить к ним Лазаря, чтобы он им всё рассказал. Но Авраам говорит отказом, указывает, что у них есть пророки, то есть священное писание, Ветхозаветные книги, пророки, пусть их читают и слышат и меняют свою жизнь. Но богач, у которого это всё тоже было, точно знает, что они не услышат слов пророков. При хорошей жизни, не испытав горе , человек глух к словам о милосердии и помощи. Богач просит чуда для братьев, чтобы покойный с Того Света вернулся и навестил их. Богач хочет донести братьям, что он страдает только из-за того, что не хотел переменить свою безпечную жизнь, чтобы они изменили свою жизнь и не повторяли его ошибку. Теперь он не получив места на небе среди праведников, милосердно желает спасения братьям.

    И каков ответ?  Если не послушают пророков, то даже если кто из мертвых воскреснет и этому человеку не поверят. Почему, откуда такая уверенность? Но посмотрите, Иисус Христос исцелял и воскрешал, много ли уверовали в Него иудеи? Лазаря воскресил, много уверовало? Сам Христос воскрес из мертвых, много уверовало?

    Многие из нас живут богато и беззаботно не видя нужды людей живущих в нищите и чтобы избежать участи богача, нужно кается и изменять свою праздную жизнь. И средства нашего вразумления не в ожидании знамений и чудес, а в Священном писании в которое всем нам надо верить. как в Слово Божие. Через Евангелие и Библию с нами разговаривает Бог. Даже воскресение и явление к нам мертвого человека не принесёт для нас столько пользы, сколько принести должно прочитанное Слово Божие. А если мы не поверим Богу, как же мы поверим умершему? Ну явится и мы подумаем "глюки" или "приведение". Переубедим себя чтобы не верить и не исправляться.

    А вот спасёмся мы после земной жизни или погибнем, зависит только от нас самих, услышим ли мы Слово Божие. Богач наказан НЕ ЗА БОГАТСТВА, а за то, что не слышал через писание пророков Слова Божьего. Лазарь спасён НЕ ЗА БЕДНОСТЬ, а за то, что со смирением всё переносил  слыша и зная Слово Божие.

    Для спасения МЫ ДОЛЖНЫ СЛЫШАТЬ СЛОВО БОЖИЕ, должны читать Евангелие и жить по нему.

    https://filaretuos.livejournal.com/384854.html
      Салоники. Едем ко Святому Димитрию Солунскому

    Wed, 08 Nov 2017 17:20:40 GMT

    САЛОНИКИ (второй город Греции)

    Согласно преданию, город основал македонский царь Кассандр и назвал в честь своей жены Фессалоники. Она же, в свою очередь, была названа Фессалоникой от слияния двух слов — Фессалия и Ника (греч. Θεσσαλοί + Νίκη, есть Фессалия + победа).

    http://www.motoroads.com/photos/big-thesaloniki-macedonia-airport-transfer.jpeg

    Аэропорт «Македония» . Расположен в 15 км к юго-востоку от города. Из Афин в Салоники билет на самолёт стоит 80 евро. В Салоники летают самолёты из Латвии. От аэропорта пассажирский автобус за 2 евро довезёт за 30 минут, такси в два раза быстрее за 15-20 евро. Камера хранения 3 евро за 6 часов.
    аэропорт Салоников считается военным, потому фотографировать запрещено.



    J26 251 Bf Thessaloníki, 120 030.jpg

    Салоники связаны с железнодорожном пассажирским сообщением с Афинами и с Белградом, Константинополем, Бухарестом, Софией и Скопье. Пригородные поезда связывают Салоники с городами Лариса и Эдесса. Из Афин в Салоники в день ходят 5 поездов и 1 ночной поезд , время в пути 5 часов 20 минут. Билеты: общий =20 евро, плацкарт = 31 евро и купе = 50 евро

    Новая широтная автострада европейского значения «Эгнатия Одос», идущая как и древняя римская «Via Egnatia» от Адриатического-Ионического морей к Босфору, проходит чуть севернее города и пересекается здесь с меридиональной автодорожной осью Афины-Белград.



    https://turizm.world/wp-content/uploads/2016/06/train-station-thessaloniki-greece.jpg

    Автомобильные дороги: до Афин 5 часов, до границ: Сербии - 7 часов, Турции - 8 , Албании - 6, Болгарии - 4, Румынии - 8.

    Парковка за 3 часа 4 евро.



    https://wiki-turizm.ru//cache/multithumb_mob/thumb__uploads_countries_greece_thessaloniki_sz_sz_Bus-3.jpg

    Между Афинами и Салониками ходят междугородние автобусы , которые доставят вас в пункт назначения за 6 часов 30 минут. Билеты всегда есть в продаже в кассах на местах. Билеты очень низкие цены, но и комфорт очень низкий. Автобусы переполнены.
    Из Салоников можно уехать в Белград (билет 45 евро), Скопье, Тирану, Софию (билет 25 евро), Стамбул (45 евро). Из Афин очень безопасно отправиться в Стамбул (ходят в день 2 автобуса), а вот в Софию ехать рискованно, автобусы Греции в Болгарии грабят болгарские банды.



    https://inostranno.ru/wp-content/uploads/2017/01/Thessaloniki-Bus.jpg?x49704

    В Салониках городской автобус единственный городской транспорт и их насчитывается 80 маршрутов. Работают автобусные линии с 5.00 до 24.00.
    В торговых точках билет на городской автобус стоит 1 евро и 1,10 евро купить в автобусе. Студенты, школьники и пенсионеры имеют скидки в 50%

    Велосипед в аренду 1 час = 1 евро, однако велосипедисты должны быть крайне внимательны, в Салониках почти нет велодорожек.

    Салоники называют "Матерью Израиля" , из-за некогда процветающей еврейской общины которая здесь существовала ещё до римского периода и значительно выросла после того, как Османская империя приняла в еврейских беженцах, изгнанных из стран Испании, Португалии, и Италии; эти евреи известны как «сефарды». Сефарды составляли значительную долю населения города и инфраструктуры до Второй мировой войны, когда, весной 1943 года, почти все они были депортированы нацистами в концентрационный лагерь в Освенцим . Тем не менее, есть еще два Синагоги, и вы можете увидеть еврейский музей.




    В городе очень много православных храмов 5 - 11 века. Главный храм, конечно с мощами Св.Димитрия. В храме можно фотографировать.

    Собор Св. Димитрия Солунского, в соборе покоятся мощи святых: муч. Димитрий Мироточивый, Солунский (IV в.), мц. Анисия (IV в.), свт. Григорий Ираклийский (ХХ в.), муч. Евфимий Новый, Солунский (часть мощей), муч. Елена (XVIII в.) и Димитрий Триполийский (XIX в.) (главы)




    За мощами святого Димитрия было много "охотников". Вселенские Патриархи желали мощи перенести в Константинополь, но святой не разрешал тревожить его мощи. Воля Божья была, чтобы Святой Димитрий оставался на севере Греции в Солуни (Солониках).



    Вот НА ФОТО крипта, это сохранённое место , где находилось погребено тело святого Димитрия.

    Когда же мощи были обретены и положены в гробницу, то из них стало обильно истекать миро (благоухающее масло). Для сбора масла была сделана большая раковина . При этом, первое мироточие от мощей было зафиксировано в 1040 году и это миро почиталось не только христианами за святость, но и мусульмане почитали миро, как лекарство чудесной силы от всех болезней.



    В 1185 году храм осквернили Норманы. Этот дикий народ захватив храм миро от мощей святого использовали в качестве масла на котором жарили рыбу и миром чистили свою обувь.

    В 1493 году мощи мироточить прекратили, а причиной тому послужил захват города Солоники турками.. Более 400 лет этот храм являлся мусульманской мечетью. Впрочем перед захватом города, итальянцы выкрали мощи святого Димитрия и вывезли их в Италию, в город Сан-Лоренц. В храме же оставалась пустая гробница, находящаяся в специальной мраморной часовенки внутри храма, куда мусульмане беспрепятственно допускали помолиться православных христиан. Это место сохранилось до настоящего времени  .



    То, что мощи святого были в Италии, христианский мир узнал об этом в 1520 году.
    Надо сказать, что турки отдали храм грекам в 1907 году, а в 1912 году в день памяти святого Димитрия , турки оставили Салоники Греции и с тех пор в храме по сей день продолжаются богослужения.

    В 1978 году, католическая Церковь передала в Салоники Греческой Православной Церкви голову святого Димитрия, а в 1980 году передала и основную часть мощей. При этом сегодня в Италии у Католической Церкви находится шесть частиц мощей святого, а в Венеции в базилики святого Марка вывезенные из Салоников древние иконы и фрески святого Димитрия.




    Особое почитание святого всегда было в древне-русском городе Суздаль. Тамошний русский князь Всеволод Большое Гнездо был крещён под именем Димитрий и он в городе Владимире построил своему небесному покровителю собор освещённый в честь Димитрия Солунского. А его отец, князь Георгий Долгорукий, в честь святого Димитрия назвал под Москвой город Дмитров, так как именно там родился его сын, князь Всеволод (во святом крещении Димитрий).

    В честь этого события из Солуни в город Владимир была передана надгробная доска святого Димитрия Солунского, которая во Владимире замироточила! В 1380 году эту мироточивую доску передали в Успенский собор Московского кремля, где и сегодня она пребывает в иконостасе, а иконописец на ней написал икону святого Димитрия.

    У Полоцкой княгини, святой Ефросиньи Полоцкой был крест, в котором были частицы крови святого Димитрия Солунского, что тоже говорит о почитании святого Димитрия русскими князьями.

    Святитель Алексий митрополит Московский в 1369 году установил недельный пост перед праздником святого Димитрия. Пост не прижился в практики Российской Церкви, однако на кануне этого праздника в субботу православная Церковь вспоминает всех умерших и эта суббота называется Родительская Димитриевская суббота.




    Мощи святого Димитрия сегодня в Салониках не мироточат как ранее. Но раз в год, 8 ноября гробница вскрывается и из неё изымают кусочки ваты пропитанные благоухающей росой. Известно много исцелений от помазания больных мест этой ваткой.

    КАКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ ИМЕЮТСЯ В ХРАМАХ ГОРОДА САЛОНИКИ
    (На фото, рака с мощами Св.Димитрия Солунского)

    САЛОНИКИ.
    Кафедральный собор Св. Григория Паламы: свт. Григорий Палама (XIV в.).

    Собор Св. Димитрия Солунского: муч. Димитрий Мироточивый, Солунский (IV в.), мц. Анисия (IV в.), свт. Григорий Ираклийский (ХХ в.), муч. Евфимий Новый, Солунский (часть мощей), муч. Елена (XVIII в.) и Димитрий Триполийский (XIX в.) (главы).

    Храм Св. Софии: свт. Василий Солунский (Х в.).

    Храм Панагия Ахиропиитос: икона Божией Матери «Останавливающая поток» («Надежда всех христиан»).

    Храм Св. Феодоры: преп. Давид (VI в.) и Феодора (IX в.) Солунские.

    Храм Св. Константина: прмч. Кирилл Солунский (XVI в.) (часть мощей).


    В Салониках множество музеев, именно в этом городе родился Кемаль Ататюрк (дом-музей при консульстве Турции).



    https://st.depositphotos.com/1768078/1344/i/450/depositphotos_13440011-stock-photo-the-white-tower-at-thessaloniki.jpg

    Набережная вдоль моря в Салониках растянулась на 12 км. За городом имеются пляжи для нудистов . В городе много мест отдыха отведено специально для геев.

    В городе очень шумная ночная жизнь. Это самый оживлённый город Греции.



    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/Salonica_White_Tower.jpg/640px-Salonica_White_Tower.jpg

    В Салониках лучшая греческая кухня для гурманов. Цены: кукурузной початок 2 евро, булочка 50 центов, пиво 3 - 7евро, спиртные напитки 5 -10 евро, кофе 3 - 5 евро.

    Дешёвые отели Салоников. это в пределах ночи в 60 - 75 евро на двоих

    В Салониках неудобство могут доставлять карманники и многочисленные бордели. Серьёзные преступления в городе крайне редки.
    Следует быть внимательным и к очень интенсивному солнцу.

    В Салониках известный университет, здесь учатся студенты со всего мира.

    Медицина дешёвая, но не на высоком уровне. Лекарства тоже дешёвые и большинство без рецептов.


    https://static5.depositphotos.com/1000442/453/i/450/depositphotos_4538388-stock-photo-arch-of-galerius-in-thessaloniki.jpg

    В Салониках очень узкие улицы, город очень мобильный, дома стоят тесно друг от друга. В городе трудно ориентироваться, но есть одно правило, если улица идёт под горку, значит к морю.

    В городе стоят таксофоны прямо на улицах

    Здесь одна из самых высоких безработицы в Греции и маленькие зарплаты.

    В городе воду можно пить прямо из под крана.



    Yiannis Boutaris Drasi.jpg
    Мэр города Салоники: политик и бизнесмен Яннис Бутарис (75 лет).

    https://filaretuos.livejournal.com/384740.html
      Могилёв глазами западного туриста

    Mon, 06 Nov 2017 01:11:48 GMT


    Могилёв является третьим городом Белоруссии после Минска и Витебска, с населением около 368.000 жителей.
    Белорусов составляет - 87,43 %




    Это крупный культурный, образовательный и промышленный центр.


    https://www.smileplanet.ru/upload/hl-photo/3ab/7fd/mogilev_11.jpg

    Лучше всего в Могилёв приезжать на поезде. Сюда приходят поезда из Минска, Гомеля, Москвы, Вильнюса.

    Железнодорожный транспорт в Белоруссии очень хороший и надёжный. Однако нужен обязательный навык русского или белорусского языка, так как даже в Минске ни каких переводов на западные языки нет и без знания русского языка на вокзале Могилёва и других городов Белоруссии очень трудно ориентироваться. В каждом вагоне белорусского поезда имеется свой проводник.



    http://mogilove.com/wp-content/uploads/2013/02/p1.jpg

    Могилёвские автобусы очень безопасные, дешовые и удобные. Автобусами из Могилёва очень безопасно можно уехать в любую точку Белоруссии. До Минска на автобусе ехать три часа и  стоило в пределах 6 евро.   На такси путешествовать дорого, из Минска до Могилёва   надо  заплатить в пределах 70 евро.


    http://mogilev.online/uploads/News/2017/01/24/202-28.jpg

    Транспорт Могилёва, это автобусы, троллейбусы и маршрутки.Цены вполне дешовые.



    Какие туристические объекты советуют посмотреть в Могилёве...


    https://www.radzima.org/images/pamatniki/8199/8199_b1252313460.jpg


    Этнографический музей. В нём можно увидеть ткацкие и керамические украшения, можно потрогать и даже сделать самим. Музей городской старины на которой  менее трёх часов потратить время не получается.


    http://photos.wikimapia.org/p/00/01/89/87/00_big.jpg

    Могилёвский областной музей имени Павла Масленикова. Не смотря на то, что Могилёв когда-то был ставкой императора России, особых достопримечательностей в  современном городе нет. Даже за товарами в торговые центры  ни кто не едет, как говорят сами белорусы, товар там в основной китайский и турецкий, а цены европейские. Зато музеями Могилёв может порадовать. И этот музей Павла Масленикова занимает первенство среди прочих, хоть открылся он только в 1990 году. Он распологается в самом красивом особнике города, в котором в царское время распологался банк, а при СССР в нём был горком партии. Туристы говорят, что внутри этого здания просто помпезно. В особняке находятся картины местного художника Масленикова, а так же залы со старинными иконами, голограммой креста Евфросинии Полоцкой и древними книгами.


    http://www.visacomtour.ru/wp-content/uploads/dostvisa/kafedralnij_kostel_svjatogo_stanislava.jpg

    Католический собор святого Станислава. Собор интересен своими красивыми фресками внутри, которые пережили Вторую Мировую войну. Следует сказать, что в конце 19 - начала 20 века.
    Этот костёл не сразу можно увидеть с дороги, он спрятан за домами и потому  гиды его называют "спрятаной жемчуженой".
    Интересная постройка донеслась к нам из 18 века,с этим костелом и легенда - польский король приказал жителям города , что они должны принести по камню из своих домов для постройки этого костела и так все горожане приняли участие в постройки костёла.
    Костёл построен в 1752 году в стиле барокко. Храм уникален своими фресками 18 века, которые имеют большую художественную ценность и считаются самыми оригинальными на территории Беларуси. Костёл отреставрирован и передан прихожанам в 1994 году.,



    http://cdn-nus-1.pinme.ru/tumb/600/photo/d0/1c/d01ce41ef213ba23deddbcdfcf723a88.jpg

    Даугавпилс входил в Могилёвскую католическую епархию, в то время как  у православных духовным центром в те годы был Витебск и Полоцк.


    http://globus.tut.by/mogilev/nikolaev_church4_g1.jpg

    Никольский православный монастырь. В конце 30х годов в монастыре была тюрьма НКВД. Когда монастырь вернули Церкви, то при строительных работах нашли много костей расстрелянных на территории монастыря. Останки убиенных собраны в монастырской часовне. Перед революцией неоднократно этот монастырь посещал император Николай Второй.

    http://www.kontinent-irk.ru/images/places/belorussia/nikolmonast/2228.jpg

    В нём находится собор 1668 года, одно из самых наиважных зданий в Европе, в стиле барроко, под охраной ЮНЕСКО.



    Внутри великолепный иконостас и фрески, а во дворе яблони и цветник.


    http://img.tourister.ru/files/8/5/0/2/9/8/5/clones/870_600_fixedwidth.jpg
    http://drevlehranitel.by/images/5-15-121-2.jpg


    Собор Трёх Святителей, это главный православный храм города. В нём находится икона Св.Николая Чудотворца с частицей мощей. Этот храм очень любим у гостей города и местных горожан. Хотя до 1990х годов в зале распологался зал для дискотек одного из заводов города.


    https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/elitsy/media/src/cb/cd/cbcdff0d90bd4df2aad77ec964659b79.jpg
    В этом соборе находится главная святыня города, "Могилёво-Братская" икона Богородицы, (день памяти 1 апреля).


    http://katarintravel.by/wp-content/uploads/2016/07/%D0%91%D1%83%D0%B9%D0%BD%D0%B8%D1%87%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B51-768x432.jpg

    Буйническое поле. Это главный военный мемориал города. В 1941 году , 23 дня город защищали простые жители от немцев. В годы войны за Могилёв погибло 82.000 советских граждан и 30.000 немецких солдат.Журналист и писатель Константин Симонов один из немногих из горожан, кто пережил войну  и остался жив. Когда он умер, то прах по завещанию был развеян над этим полем, которое он описал в книге "Живые и мёртвые".

    http://cn.flibusta.is/i/36/192536/cover.jpg

    Симонов писал: «Я не был солдатом, был всего только корреспондентом, однако у меня есть кусочек земли, который мне век не забыть, — поле под Могилёвом, где я впервые в июле 1941 года видел, как наши в течение одного дня подбили и сожгли 39 немецких танков…»

    Следующий день, снова с утра до вечера, весь прошел в бою. Постепенно большая часть полевых и противотанковых орудий была выведена из строя, и немецкие танки, то и дело прорываясь в глубину позиций, подолгу ползали между окопами, разворачивали гусеницами землянки, били из пушек, зайдя сбоку, во всю длину поливали из пулеметов окопы и ходы сообщения. Иногда могло показаться, что позиции полка уже захвачены, но немецкой пехоте весь день никак не удавалось прорваться вслед за танками, а без нее танки ничего не могли доделать до конца: одни, израсходовав боезапас, выходили из боя, другие загорались в глубине позиций, забросанные связками гранат и бутылками с бензином.

    Из-за недостатка артиллерии и снарядов танков сожгли меньше, чем в прошлые дни, но все-таки девять штук их сгорело в разных местах. 

    Всего за день отбили восемь сменявших друг друга немецких атак..."



    http://ic.pics.livejournal.com/kukmor/14257925/4966302/4966302_original.jpg

    На поле стоит красная часовня в дань памяти защитников Могилёва и там же находится озеро Слёз, как скорбь погибших женщин.






    В центре города имеется площадь "Звездочёта". Многолюдное место в центре Могилёва и гордость горожан.
    Нужно посидеть на одном из 12 стульев, загадать желание, пройти вокруг звездочёта и коснуться его указательного пальца. Сюда рекомендуют приходить в романтичные сумерки.



    https://photo.hotellook.com/image_v2/crop/h217544865_4/600/400.auto

    Место Славы Одна из главных площадей Могилева, его социально - исторического и административного центра.


    Солнечные часы.


    Театр 1886 года. Одно из самых любимых мест отдыха для горожан. Однако гости города, откровенно признаются, что не смотря на внешний красивый вид, внутри всё печально и очень холодно. Стоит заметить, что этот театр посещал император Николай Второй со своей семьёй.



    Ратуша. К сожалению, ратуша не старинная. Старую ратушу снесли при Хрущёве. Эта построена в 2010 -2012 годы. В середине её выстовки и устраивают различные праздники. Люди заходят ради красивого вида на город, однако,  их на смотровую площадку работникам не всегда хочется подниматься впускать и просят подождать пока наберётся группа.
    Это самый посещаемый туристический объект. Тут же находилась и ставка императора Николая Второго.

    http://nordprod.users.photofile.ru/photo/nordprod/200683866/xlarge/211775101.jpg
    Историческая застройка пешеходной улицы Ленинской с купеческими домами


    Площадь и Дом Советов


    http://mogilove.com/wp-content/uploads/2012/12/zoo2.jpg

    В Могилёве есть зоопарк. Животных не много, но о них хорошо заботятся.

    https://www.rutraveller.ru/icache/place/9/353/9353_603x354.jpg

    Изюменка зоопарка, лес в котором можно встретить не только дерзких белок, но и диких зубров, если повезёт, их можно видеть через забор со стороны зоопарка.


    http://www.ilva.by/images/stories/Mogilev/Zoosad/3.jpg

    В зоопарке имеются клещи, потому нужно предохронять себя головными уборами.

    http://rcmm.ru/uploads/posts/old-news/2831.jpeg

    Гостиница "Могилёв" является гостиницей средней стоимости, хоть является главной городской гостиницей.


    http://www.hotelroomsearch.net/im/hotels/by/mogilev-hotel-18.jpg
    Одноместные и двухместные номера с удобствами и недавним ремонтом. Ресторан, платная охраняемая автостоянка



    В Могилёве туристу находится очень безопасно. Люди приветливы и гостеприимны.
    Владимир Михайлович Цумарев
    Руководит городом Могилёвым, председатель горисполкома:
    Владимир Михайлович Цумарев (57 лет).

    https://filaretuos.livejournal.com/384506.html
      Святых равноапостольных царя Мириана и царицы Наны, святой Сидонии и священника Абиатара

    Sat, 14 Oct 2017 16:38:56 GMT

    http://хризма.рф/_dr/14/93497736.jpg

    1 (14) октября

    Весть о предстоящей казни Иисуса Христа распространилась по всей иудейской диаспоре. На казнь Спасителя были созваны иудеи со всех концов света, в том числе из Мцхетской иудейской общины. Посланниками на совет Синедриона были выбраны Елиоз Мцхетский и Лонгин Карснийский. Елиоз Мцхетский был из благочестивой семьи. Собирая сына в дорогу, мать слезно просила его, по возможности не принимать участия в кровопролитии. Когда Спасителя распяли в Иерусалиме, мать Елиоза услышала стук молотка и со страшным криком - "Прощай, величие иудейское, ибо убили Спасителя своего и отныне стали врагами самим себе!", - испустила дух. Когда бросили жребий, Хитон Господня достался посланным из Мцхета. Елиоз и Лонгин с почестями привезли Хитон в Мцхета. Елиоза встретила сестра - Сидония и взяла у брата Ношу. Со скорбью выслушав рассказ о распятии Спасителя, она крепко прижала к груди Хитон и тут же упала бездыханной. Эта весть молниеносно разнеслась по Картлийскому царству. Царь Адерк пожелал облачиться в этот Хитон, но никак не смогли высвободить его из объятий Сидонии. Елиоз был вынужден похоронить сестру вместе с дорогой Ношей. На могиле Сидонии выросло кипарисовое дерево.

    Когда после Пятидесятницы ученики Христа бросили жребий, Пресвятой Богородице досталось обращение Грузии. По Воле Божьей и благословению Богоматери, проповедовать христианство в Грузии отправился Андрей Первозванный. Он вступил в Грузию с юго-запада, с проповедями обошел все области её и учредил церковную иерархию. Затем вернулся в Иерусалим на Пасху. Вторично апостол Андрей вступил в Грузию с апостолами Матфием и Симоном Кананитом

    Прошли годы. Из-за давления персидских огнепоклонников и страха перед язычниками память о Христе поблекла в сознании жителей Картли.

    В начале IV века по Воле Божией и благословению Пресвятой Его Матери проповедовать христианство в Картли прибыла святая дева Нино (пом.14 января). Прибыв в Мцхета, она поселилась на окраине города, в терновнике царских садов. Святая Нино стала расспрашивать о Ризе Господней, но никто не помнил о месте Её пребывания. В поисках этой Ризы она познакомилась с потомками Елиоза - иудейским священником Абиатаром и его дочерью. Святая Нино обратила их в христианство.

    Святая Нино получила от Господа дар исцеления. Она исцеляла страждущих именем Распятого Спасителя и благодатью Честного Креста, сделанного из виноградной лозы и перевязанного её собственной косой. В это время в Картли правил царь Мириан. Он поклонялся идолу Армази, считая его божеством своих предков, но в глубине души тяготел к вере, проповедемой святой девой. Однажды он даже тайно спас от преследования иудеев священника Абиатара и его дочь Сидонию.

    Однажды заболела царица Нана. Врачи не смогли её вылечить, и лишь молитвами святой Нино она спаслась от неминуемой смерти. После исцеления царицы царь Мириан больше заинтересовался верой, проповедуемой святой девой, и стал расспрашивать новообращенного Абиатара о Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов.

    Однажды, во время охоты в окрестностях Мцхета, царь Мириан вдруг стал одержим нечистой силой и загорелся желанием истребить в Картли христиан и в первую очередь деву Нино. Вдруг солнце затмилось и царя окутала мгла. Перепуганный Мириан стал молить своих богов-покровителей спасти его от напасти, но безуспешно. Отчаявшийся царь стал молить Распятого Богочеловека. Произошло чудо: в тот же миг мгла отступила и солнце появилось вновь. Возведя руки к востоку, Мириан воскликнул: "Ты, Бог, которого проповедует Нино, есть Бог превыше всех богов, Владыка над всеми владыками!" Вернувшись в столицу, царь Мириан прежде всего отправился в терновник, где жила святая Нино, с почестями приветствовал её и долго советовался с ней. По совету святой Нино, он послал своих представителей в Византию - к императору Константину с просьбой прислать священников для крещения Картли и архитекторов для построения церквей.

    Это случилось 24 июня 324 года, в день субботний. Ко времени прибытия священников из Константинополя царь Мириан стал готовиться к строительству храма. Из кипарисового дерева, росшего в царском саду, изготовили семь колонн, шесть из них воздвигли беспрепятственно, но седьмую никак не удавалось сдвинуть с места. Святая Нино со своими учениками молилась всю ночь. На рассвете молящиеся увидели как с небес сошел озаренный светом и объятый огнем юноша и поднял колонну. Колонна засияла и остановилась в воздухе на высоте 12-ти локтей. Из под основания Столпа стало истекать благовонное миро. Все мцхетское население устремилось на поклонение к сияющему Столпу. Приблизившись к нему, больные исцелялись, слепые прозревали, а парализованные становились на ноги.

    К тому времени из Константинополя прибыл епископ Иоанн со свитой. Константин Великий прислал в дар новообращенному царю Мириану и его народу крест и икону Спасителя, а также частицу Животворящего Креста Господня и Гвоздь Господень.

    У слияния рек Мтквари и Арагви крестились царь с царицей, весь царский двор и вся Картли. После праздничного крещения епископ Иоанн и сопровождающие его лица, отправились в южную Грузию - Ерушети, построили там церкви и оставили в дар Гвоздь. Затем начали строительство Манглисского храма и поместили там частицу Животворящего Креста.

    Царь Мириан горячо желал, чтобы и в столичном граде находились святыни. Святая Нино сообщила ему, что во Мцхета находится одно из величайших святынь - Хитон, в который был облачен Спаситель. Царь позвал священника Абиатара и подробно расспросил об этой святыне и возрадовался, получив от него подтверждение.

    На горе, возвышающейся над городом Мцхета, росло роскошное, благоухающее и чудотворное дерево. По предложению епископа Иоанна, царевич Реви приказал срубить это дерево и сделать из него крест для поклонения. Дерево срубили и посадили рядом со строящимся храмом. В течение тридцатисеми дней оно не меняло облика и даже листья его не вяли. Впоследствии из этого дерева изготовили три креста.

    После этого в течение многих дней мцхетские жители видели одно и то же явление: по ночам над церковью сиял огненный Крест, окольцованный звездами. К утру две звезды отделялись от него и расходились одна к западу, другая - к востоку. Огненный же Крест направлялся к северу и останавливался над горой за рекой Арагви, а оттуда исчезал. Святая Нино посоветовала царю Мириану воздвигнуть один из этих трех крестов на Западе, на горе Тхоти, другой - на Востоке, в городе Уджарма; царь Мириан молитвенно просил Господа указать ему место воздвижения третьего креста. Господь услышал его молитвы и через ангела указал место - скалистую гору к северу от столицы, у слияния рек Арагви и Мтквари. Ныне эта гора называется Джвари (Крест) и на ней возвышается великолепный храм мужского монастыря, также называемый Джвари. При воздвижении этого Креста в Мцхета пали и разбились все идолы.

    Перед смертью царь Мириан благословил своего наследника царевича Бакара и завещал ему быть преданным Святой Троице, неустанно бороться с идолопоклонничеством, а затем мирно почил в Бозе.

    По завещанию, святого равноапостольного царя похоронили в верхней церкви Самтавро, где ныне находится женский монастырь имени святой Нино. По своей скромности и смирению царь Мириан не пожелал почивать в нижнем большом храме (Светицховели). Через два года почила и царица Нана, которую похоронили рядом с мужем.


    https://filaretuos.livejournal.com/384154.html
      ПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ВИШЕРСКИЙ - СВЯТОЙ КОТОРЫЙ "ПРИЮТИЛ" МОНАХИНЬ ИЗ ЛАТВИИ

    Sat, 14 Oct 2017 16:28:07 GMT



    Савва родился в городе Кашине в семье боярина Ивана Васильевича Борозды. С юности имея склонность к монашеской жизни принял постриг в одном из тверских монастырей, а затем поселился в пустыни (позднее получила название Саввинской Тверской пустыни) в 20 верстах от Твери. Видя добродетельную жизнь Саввы братия решила сделать его своим игуменом, но он, отказавшись, около 1411 года отправился на Афон. Из афонских монастырей он вернулся со списком «Кормчей книги», которую затем использовал ростовский архиепископ Вассиан (Рыло) и поселился на реке Вишере в окрестностях Новгорода.

    О место жительства отшельника стало известно горожанам и он, ища уединения, перешёл на реку Сосницу. Там его посетил новгородский архиепископ Иоанн, который снабдил Савву всем необходимым для строительства пустыни. Однако по причине возникшего у Саввы земельного спора с Лисицким монастырём он покинул реку Сосницу и вернулся на Вишеру где горожане дали ему место для строительства монастыря.



    В 1418 году по благословению архиепископа Симеона Савва построил деревянный храм в честь Вознесения Господня и кельи для братии. После этого Савва поставил себе столп на котором проводил всю неделю, спускаясь лишь по субботам чтобы вместе с братией быть на воскресной службе и получить причастие.

    Скончался Савва 1 октября 1460 года и был погребён между построенной им церковью и столпом, над могилой возвели часовню. Впоследствии пожар уничтожил данные постройки, но по преданию, гроб преподобного не пострадал и это положило начало его почитанию.

    В 1549 году Савва Вишерский был канонизирован для общецерковного почитания.



    В часовне монастыря долгое время хранился крест, водружённый преподобным Саввой.

    Над мощами преп. Саввы святитель архиепископ Иона построил своим иждивением каменную церковь Покрова Богородицы.

    Для молитвы монастырь посещал сам царь Иван грозный, который почитал мощи святого Саввы.

    В монастыре принял постриг первый русский доктор богословия и философии получивший учёную степень в Западной Европе, Палладий Роговский.

    В 1764 году монастырь оказался среди тех, которые были закрыты Екатериной Второй. Однако благодаря иеромонаху Вяжищкого монастыря Варлааму (бывшему поручику отставного гвардии Измайловского полка Василию Павловичу Глазатову) и монаху того же монастыря Иоасафу — дворянину Ивану Ивановичу Аничкову — монастырь через семь лет , был снова возобновлён, а затем заново отстроен, украшен и увеличен в территории. Монахи Иоасаф и Варлаам один за другим стояли во главе монастыря, а после смерти были похоронены в соборной церкви.

    В конце августа 1915 года в монастыре размещают насельниц (около 200 человек) эвакуированного в годы Первой Мировой войны Рижского Свято-Троицкого женского монастыря и его филиала Спасо-Преображенской пустыни во главе с игуменией Сергией (Екатерина Мансурова). Иноков временно расселяют в другие монастыри близ Новгорода, а Савво-Вишерский монастырь временно передали на жительство рижским монахиням из современной Латвии.

    В 1930-х годах монастырь закрыт.




    Монастырские постройки значительно пострадали в военные годы. Вознесенский собор был приспособлен под слесарные мастерские, силосную башню и хранилище молока. В ещё сохранном виде он простоял как минимум до 1974 года. До 1974 года в отличном состоянии сохранился и Береговой (настоятельский корпус). Позже все постройки были разобраны на кирпич.

    Сегодня от монастыря в буквальном смысле не осталось камня на камне. На его месте в 1992 году была поставлена часовня. Недалеко от неё можно увидеть два уцелевших фрагмента по-видимому соборных столпов.

    https://filaretuos.livejournal.com/383942.html
      ВНОВЬ ВЕЧЕР ... ПОГОВОРИМ ЕЩЁ НЕМНОГО О ЛЮБВИ

    Wed, 11 Oct 2017 17:08:55 GMT


    Я подумал, что верующий в Бога человек может быть злым человеком, но он верует в Бога, верует с чувством, что Бог его слышит. А вот открывается Бог не только верующим , но и любящим Бога. Любящий Бога человек не просто верует в Бога, а знает Бога. Ведь если зло к нам приходит от Дьявола, то любовь к нам приходит от Бога.

    Всё что от Бога, то есть любовь. Не случайно Святитель Григорий Богослов писал: "Если бы у нас кто спросил, что мы чувствуем и чему поклоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь! Ибо по изречению Святого Духа, Бог наш любви есть, и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени".

    Нам грешным людям очень сложно понять любовь Бога к миру человеческому и особенно величие этой любви. Ведь, эта любовь от Бога дана нам без всякой на то нашей человеческой заслуги, напротив. Мы имеем тяжкую многоразличную вину пред Богом. Как говорит апостол Иоанн Богослов "
    В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши!" Таким образом источник любви не в человеке, а в Боге.

    Наша земная любовь, это только пламя от Божественного пламени. Ведь практически род человеческий до Рождества Христова был вражьим для Бога. Но Бог возлюбил этот род и через жертву Сына Своего Иисуса Христа сделал этот вражеский род Божьими детьми. А значит любить врагов и наш священнейший долг.

    Бог недоступен нашему созерцанию, ни кто не может увидеть Бога в этом мире и только праведники смогут узреть Его в жизни вечной. Но через любовь не видя Бога мы можем общаться с Ним и часто это общение происходит через любовь к ближним. Бог пребывает с нами, когда в нас пребывает любовь к ближним. Да мы не видим Бога, но когда в нас есть любовь друг к другу, тогда мы точно знаем, что невидимо Бог в нас. Душу мы тоже свою не видим, но мы её не отрицаем. Так учил блаженный Филофилакт.

    Цель жизни христианина, как можно плотнее, тесно общаться с Богом. Общение с Богом благодатно для нас. Бог из-за любви к нам предал Единородного Сына Своего на смерть.

    Признаком совершенства нашей любви является готовность верующего сердца и любящий Бога души безбоязненно предстать пред Господом пред Страшным Судищем Христовым. Быть готовым прямо сейчас без всякого страха предстать пред Господом! С одной стороны, это дерзко, но мы и называем это, дерзновением.

    Наша любовь в нас рождает дерзновение (уверенность + мужество) быть оправданным на Страшнем Суде. Ведь апостол Иоанн Богослов говорит : "
    Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в День Суда, потому что поступаем в мире этом как Он".

    То есть, дерзновение есть тогда, когда мы исполняем то, что заповедовал нам Господь. А если не исполняем? Тогда в нас вселяется страх перед Страшным Судом , а где страх, там нет любви. Только грехи нас отводят от Бога и от любви вселяя в нас страх. И это тоже можем читать в учении блаженного Феофила. А если любовь в нас зарождает дерзновение думать о спасении нашей души, то противоположное чувство дерзновению, страха, не должно иметь место. В любви нет страха, любовь изгоняет страх. Страх возбуждает ожидания наказания, это рабское чувство. Страх вселяет в нас душевное мучение

     Тут я сделаю отступление...
    Сегодня, когда я читаю строки блаженного Феофила ни разу не читая его ранее я утешаюсь тем, что в своих размышлениях я вчера высказывал такие же свои мысли. Блаженный Феофил жил в Македонии в 15 веке, 21 июля День его памяти, я посмотрел эту информацию потому, что читая его слова я увидел, что с написанном вчера совпали мои мысли. А говорят, Священное писание устарело и писалось для людей другой эпохи и другой культуры. Нет, Слово Божие дано нам для всех народов и на все времена и если вдумчиво читать и размышлять над словами писания, то мы придём к тому же пониманию, как это понималось в прошлые века и в других странах. Сейчас читаю и думаю, на сколько мне ясно и близко то, о чём учил блаженный Феофил в 15 веке.

    Ни кого христианин не может любить больше нежели Бога. Но действительная любовь к Богу должна отражаться в действиях человека и главным образом, в его любви к ближнему. Недостаток или отсутствие любви к другому человеку явно указывает и на недостаток любви к Богу. И если мы говорим, что любим Бога, а вот этого человека не любим, значит это у нас мнимая любовь.


    Итог: Любовью к ближним, можно измерить нашу любовь к Богу!

    И опять обратимся к словам блаженного Феофила, который выражает мысль о том, что если мы не можем полюбить видимого брата, который живёт с нами, среди нас, которого мы знаем, видим, встречаем и при этом...не любим. Как тогда мы можем полюбить Бога, которого не видим, но говорим, что любим?

    Каждый человек может поразмыслить над этим вопросом и усилить свою любовь к Богу через новое чувство любви к тому ближнему, которого до селе мы почему-то не могли полюбить и при этом обманывая самих себя, что мы любим Бога.

    https://filaretuos.livejournal.com/383550.html
      МОИ ВЕЧЕРНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

    Wed, 11 Oct 2017 00:11:20 GMT



    Когда у преподобного Паисия Святогорца спросили,что бы он делал если бы узнал, что сегодня умрёт, преподобный ответил, что в первые в жизни начал бы танцевать от счастья, что наконец лицом к лицу встретит долгожданного Господа! Действительно, так мог сказать только святой человек.

    Нас грешных пугает даже мысль о скорой смерти и при этом мы себя считаем верующими. Но если без лукавства, то не смерти мы боимся, а своих грехов, какими мы предстанем пред Богом и как осуждены будем.

    В своём первом послании в 4 главе Иоанн Богослов говорит: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви."

    Если мы боимся смерти, значит мы осознаём свою греховность и желаем оттянуть время от встречи с Господом, оттянуть время суда. Если мы боимся Господа, значит мы грешны и несовершенны в любви. Когда мы кого-то любим, мы того не огорчаем делами, поступками. Грехами своими мы огорчаем Господа, отсюда страх перед Господом, а в страхе нет любви, в страхе мучение.

    У преподобного Паисия была любовь к Богу и потому не было страха и свою любовь он показывал своей святой жизнью. Потому встреча с Господом через смерть для него была долгожданной радостью.

    Когда ребёнок нашкодит, он боится родителей и оттягивает встречу с ними, но когда ребёнок искренне любит родителей, он не захочет их огорчить и постоянно захочет быть с ними рядом и не разлучаться.

    В Божьей любви Господь спасает нас от наших грехов не только Своей кровью, но и от нашей смерти он спасает нас Своей жизнью! Он умер за наши грехи, чтобы мы имели вечную жизнь в Нём!!! В этом и явлена любовь Божия.

    Любить друг друга, это условие нашего пребывания в Боге, а наше пребывание в Боге - это условие для Его пребывания в нас. Когда мы любим друг друга, Бог пребывает в нас.

    И как говорит Священное писание, какая нам польза от того, чтобы любить любящих нас. Нам заповедано любить ...врагов наших!
    Можно ли это?

    Любить врагов врят ли можно сразу. Этому надо учиться и к этому надо духовно совершенствоваться. Но бесспорно это можно и это делать нужно, чтобы в нас пребывал Бог

    Вначале это не получается, порой хочется мести и злорадства и только осознав свою ничтожность пред Богом, недостоинство... начинаешь жалеть врага, даже если он не прав, сожалеть о его поступках, злобе... И в конце концов начинаешь осознавать, а кто же я такой, что довёл до греха злобы или ненависти другого человека и в этом он может из-за тебя погибнуть. И вот тогда приходит та любовь, которой ради спасения своего врага ты начинаешь его любить чтобы он тебе не сделал и как бы он тебя не обидел. Просто ты ему желаешь мира, спокойствия и спасения через молитвы за него.

    И когда любишь врага, ты спасаешь сам себя выполняя Христову заповедь. Ты открываешь себя для пребывания в себе Бога. Вот это надо осознать, этому надо учиться и к этому надо стремиться каждому чтобы быть христианином.

    И то, что это не просто слова, я знаю по своей ситуации. 23 года я гоним Рижским митрополитом за то, что поступил по своей совести в 21 летнем возрасте и порой сам был в вопросе к себе, почему нет злобы, почему не озлобился за всё. И теперь понимаю, я испытывал жалость, жалость и к ситуации самой и к нему как к человеку так поступившему. А потом жалость с годами переросла в любовь и такую любовь, какой не бывало ни когда ранее. Ты начинаешь любить человека, стоящего в старчестве практически на пороге вечности и молишься за него прося Господа простить все его согрешения, и свои перед ним согрешения, только чтобы Бог не покарал человека из-за какого-то моего поступка, который мог ввести во грех, в грешные мысли, слова и дела другого человека, тем более митрополита который ведь много лет назад верил в тебя.

    Надо благодарить Бога за всё, что произошло, значит так надо. Посмотреть на ситуацию со стороны, осудить свои грехи, свои минусы раньше чем их осудит Бог, попросить у Господа прощения и помолиться за "обидчика". Может быть, это то главное спасительное действо, которое нам нужно и которое прежде всего мне нужно для спасения души. И не должно быть важным то, что там говорят, что там думают, как это понимают и оценивают. Просто надо помочь своей душе. Надо прожить так, чтобы потом сказать :"Я сделал всё что мог для спасения своей души и для их спасения. А если что не получилось, я очень старался, но лучше не мог и это уже не столько моя вина"

    Ведь с годами, человек наверное не столько будет сожалеть, что он наделал в своей жизни, сколько будет сожалеть о том, что он не сделал в своей жизни. Было дано время, мог, но не сделал. А упущенные возможности, они горче житейских оплошностей, особенно если речь идёт о спасении души своего обидчика, а значит и своей. А когда ты испытываешь КО ВСЕМ такую любовь и всем желаешь спасения, то не смотря ни на что, ни на болезни, ни на трудности невзгод, ты себя ощущаешь самым счастливым человеком на земле, ибо тебя касается та самая Божия благодать.

    Мира всем и добра!

    https://filaretuos.livejournal.com/383448.html
      Экскурсия в музей футбольного клуба "Барсы"

    Thu, 05 Oct 2017 20:51:13 GMT




    Здравствуйте мои дорогие! Вы не подумайте, что я совсем сдвинулся, просто я решил заняться спортом чтобы похудеть. Но так как бегать я не люблю, то я буду капитаном нашей сегодняшней экскурсии. Сегодня мы поговорим о футбольном клубе "Барселона" и я всех вас приглашаю на экскурсию в музей этого футбольного клуба. Честно говоря, я даже не знаю правил этого вида спорта, но утешает то, что играть нам не придётся, а рассказывать сказки мне привычно и совсем безразлично на какую тему, ведь майки от кедов я отличаю, а потому справлюсь и с футбольной тематикой . И так...заходтьте в наш музей... кто по-русски понимает.


    В нашем музее, много вот таких игрушечных металических мячиков, очень кстати красивых. Мы ко всем подходить не будем, подойдём вот к этому, на нём есть цифры 2010 год. Новенький, потому и блестит.
    Вообще , музей футбольного клуба "Барселона" открыт 24 сентября 1984 года Х. Л. Нуньесом, (это был такой президент клуба с 1978 по 2000 год, сегодня ему уже 86 лет). В 2000 году музей был переименован в честь президента Нуньеса под руководством его преемника, Жоана Гаспарта. 15 июня 2010 года музей был вновь открыт после длительной реконструкции.

    Реконструкция предусматривала разделение музея на три отдельных секции с 3D-кино, аудиовизуальным сенсорным экраном, а также информацей по истории «Барселоны». Первый раздел включает в себя коллекцию фотографий, документов и трофеев, подробную историю клуба на интерактивной стеклянной стене, что позволяет посетителям прикоснуться к экранам и увидеть информацию на стене. Стеклянная стена, оснащенная лазерными технологиями, позволяет смотреть видео, изображения и слушать музыку с помощью пользовательских отзывов. Вторая часть является частной коллекцией произведений искусства на постоянной экспозиции в музее, которая показывает работы каталонских художников, включая Дали и Тапиеса. В третьем разделе коллекция футбольного искусства демонстрирует различные памятные экспонаты футбола, полученные клубом за всю его историю, в том числе комната трофеев со всеми кубками, или их копиями, которые клуб когда-либо выигрывал.



    И так, мы подошли вот к такому интересному мячу. Я не завидую, если такой мячик треснит кого-то по морде.На самом деле, это не просто мяч. А мяч 1958 года. Этим мячом Барселона играл финальный матч Inter-Cities Fairs Cup. Вообщем, это был такой международный турнир Европейский, в котором играли футболисты городов Барселона , Базель , Бирмингем , Кельн , в Копенгаген , Франкфурт , Лозанна , Лейпциг , Лондон , Милан , Вена и Загреб. Ну вот в 1958 году этот мячик погоняли, попинали и сейчас он под стеклом на заслуженным отдыхе. Пошли дальше... .


    Только что хотел сказать, что сейчас мы подошли к витрине с чайниками, но мне подсказали, что в спорте эта посуда называется кубками. Много кубков как видим у "Барсы". Больше посуды красивой только в Оружейной палате Московского Кремля. Кстати, мне вот испанский  мальчик который тут между ног у меня бегает подсказывает, что кубки это не только футбольные, но и волейбол, хоккей и ганбол тоже сюда входят ибо Барселона, это клуб не только футбольный. Про хоккей я усомнился, в каком это веке в арселоне играли в хоккей, но раз мальчик говорит , сомневаться грех...он испанец...знает!   Красиво, не знаю, что и сказать... Пошли дальше!


    Сейчас мы стоим с Вами у витрины с ботинком и мячиком легендарного Рикардо Саморы. Эй, малой, беги сюда, кто такой этот Рикардо был, расскажи русским посетителям футбольного музея. Итак, как говорит мой маленький испанский помощник, это был вратарь Барсы в 1919—1922 годах и болелы его прозвали "Божественный". Вот это мне уже ближе слова к пониманию.
    Zamora esp 1926.jpeg

    "Божественный" Рикардо Самора. Лучший вратарь в истории Испании, 46 матчей за сборную сыграл. Именем Саморы назван приз для вратарей, пропустивших меньше всех голов в чемпионате Испании за сезон. Самора вошёл в список величайших футболистов XX столетия по версии журнала World Soccer.
    Да уж...великий человек в своём деле. 15 сентября 1978 года он умер в возрасте 77 лет. Помянём и идём дальше!


    Видите сколько тут людей, потому что много дурочков, которые 25 евро за вход заплатили посмотреть эти вот вазачки, маечки, тапочки... Именно столько, 25 евро стоит билет на эту...чуть не сказал хрень. Билет для стариков за 70 лет стоит 20 евро, и детям от 6 до 13 лет тоже 20 евро, до 6 лет бесплатно. А что дети до 6 лет тут забыли, я бы и в 7 лет лучше бы килограмм конфет съел чем на всё это смотрел. Я только стараюсь ради Вас мои хорошие и делаю это бесплатно, так как я долготерпелив и многомилостив. Да и приятно же мне с Вами не отрывая попу от стула бесплатно оказаться в таком музее в самой Баварии. Идём дальше.


    Вот я бы эти кубки дома использовал для цветов и для печенья, ну а тут на них просто ходят смотреть. А ведь за каждый пот пролит, а может и кровь. А я в футболе только слёзы проливал. Ведь хочу Вам сказать, я когда был моложе молодого чем сейчас, я тоже гонял мячик и делал это часто, но куда бить не понимал. Смотрю летит, я размахиваюсь и как зифигячу его назад, далеко-далеко. В команде всегда находился товарищ, который потом мне с носка по заднице с недоумением куда я мячик забросил. Да какая разница, подальше от своих ворот! Чайники и вазы мне не дарили, но задницу отбили, правда не во вред мне это пошло, но футболиста с меня не вышло. Ой заболтал я Вас...идём дальше.


    Вот это трофей Martini & Rossi. Для меня это говорит только то, что Martini & Rossi так вермут называется. Может с него вермут пили с этого вот кубка!!! Мой маленький испанский мальчик убежал в туалет и теперь я и не знаю, что сказать о этом трофее. Давайте посмотрим молча.... и пойдём дальше.


    А вот тут уже веселее. Нет это не памятник собачки умершей в 1922 году 19 февраля, не надо так грустно думать. Перед Вами булыжник с датой, 1922 год. Как мне  со всех сторон уже подсказывают, это камень закладки наверное спортивной арены, а может трибуны, а может даже поля. Не важно. Одним словом видимо какой-то футболист бежал , зацепился и выковырял его. Все обрадовались старине и поставили камень в музей, как камень закладки чего-то тут.


    И тут всё понятно. Памятная доска, 50 летию клуба Барселона. Понимаете да, в 1949 году клуб отпраздновал своё 50 летие.


    Ого!!!! Тут уже целые самовары! Моя бабушка такие сапогом... Но я хорошо помню, это называются кубки! Кубок от самовара тем и отличается, что бабушка самовар сапогом раздувала, а футболисты кубки бутсами завоёвывали. Ну красиво, ни чего не скажешь. Ни кто не потерялся? Руками там не трогайте кубки, это же футбол ,а не ганбол! Пошли от греха подальше.


    А эта такая вот афиша, аж 1924 года, даже Франко пережила. А знаете, я по ходу в музей в современную афишку тоже заглянул, и узнал, что 18 октября Барселона принимает команду Олимпиакос. Я Барселонский клуб давно знаю, а вот тот ...пиакос первый раз слышу. Посмотрел цены билетов, самый дешовый билетик 61 евро и далее на любой вкус до 142 евро. Но ещё можно смотреть этот матч с балкона стадиона, но это стоить будет 590 евро, а за 650 евро Вам и столик накроют. И хочу Вас заверить, это ещё не конец. В мае 2018 года Барселона принимает Риал из Мадрида, самые дорогие билеты, честно Вам скажу... 4.200 евро!!!! Именно 4 ты-ся-чи!!! Это же надо дачу продать, чтобы на испанский футбол билет купить! Я в шоке! Дайте мне воды и пойдём дальше.


    В 1910 году, Барселона завоевала "Кубок Пиринеев"  Вот он перед нами. Откуда я знаю? Мой испанский юный друг с туалета вернулся, теперь я всё знаю. Красивый антиквариат. Мне нравиться , не знаю как вам!

    Вот и текстиль! Сейчас я узнаю, что такое написано.... Аааа ну конечно , это имя, Давид Вилья. Это же 35 летний нападающий, который уехал в Австралию и теперь там бегает по полю за мячиком. А в 2010 - 2013 он за Барселонским мячиком бегал и оставил тут свою майку. Он часто приезжает в Испанию чтобы за сборную играть. 25 марта 2011 года в матче со сборной Чехии Вилья стал лучшим бомбардиром сборной Испании всех времён. Женат на Патрисии, воспитывает дочь Саиду  и 4 летнего сына Луку.


    А это перед нами "Золотая бутса" Я точно знаю, что тапочки с шипами зовут бутсами, у меня в детстве такие были, но увы не золотые.


    Беспорядок, как в сарае у моего папы. Мой папа кстати был на чемпионате мира по футболу в Барселоне... Кто сказал, что я опять чушь несу? В самом деле был! В том числе и на стадионе где играет Барселона. Это самый большой футбольный стадион Европы. Вина мне вкусного привёз испанского и сказал :"Пей сынок за Барселону!"... Ой, не в тему что-то... Пошли дальше!


    Тут уже больше на мамин буфет похоже. Для тех кто забыл, я напомню, то что за стеклом , это кубками зовётся и всех их завоёвывали большим трудом на футбольном поле. А потом всякие мэры, президенты, премьеры... с умными физиономиями их вручали капитану команды и тот эти кубки целовал, целовал. целовал... тряс над головой с засунутой в зубы медалью. Ну я видел, все и везде так делают. Все эти кубки зацелованные. Тяжёлая жизнь у футбольного капитана, кубок целуй, жену целуй... Трудно, но так сами выбрали себе ношу! Пошли дальше.


    Варежка! Прошу прощения, перчатка, конечно перчатка. Носил эту перчатку сам Сальвадор Садерни. Я бы Вам очень много , долго и весело мог бы рассказывать о Сальвадоре Содерни... если бы знал, что о нём можно рассказывать. А вдруг о нём нельзя рассказывать. Давайте я Вам хоть что-то не расскажу? Пошли дальше!


    К моему большому ужасу мы пришли не только к перчаткам, но уже и к рубашке этого Сальвадора. Я бы уже вспотел холодным потом , если бы ко мне не прибежал на помощь мой испанский маленький друг и прокричал, что я сам Содерни и вообще какие же мы дурни, как он сказал. Ведь правильно футболиста этого звать Сальвадор Содурни. И это меняет дело. Сейчас я всё расскажу о человеке, чья это одежда!!! Вы "Битву экстрасенсов" смотрите? Там по одежде всё рассказывают!
    Сальвадору Садурни 76 лет. С 1960 по 1976 год он играл за Барселону вратарём и ни когда не менял клуб. С 1961 по 1976 годы выступал за «Барселону». Был резервным вратарём национальной сборной Испании, провёл за неё 10 матчей c 1962 по 1969 годы. Чемпион Европы 1964 года. Участник Чемпионата мира 1962 года. Вот так вот!


    А теперь мы видим красивую обувь футболиста Жулиано Беллетти . Да я помню, эта обувь называется бутсы. Беллетти надевал их, когда забил победный гол на финале, который дал FC Barcelonе   второй Кубок чемпионов (2000 год). Вообще-то сам Жулиано бразилец и много играл за Бразилию, но в 2004-2007 годах играл за Барсу и забивал победные такие голы. Сегодня он уже не играет, ему 41 год. Футболист завершил карьеру из-за многочисленных травм. Так сказать, ноги перебил, но тапочки остались. 21 декабря 2016 года назначен исполнительным директором по международным связям клуба «Коритиба». Я всегда говорю, лучше быть директором, чем спортсменом. Пошли к следующим бутсам!


    Это тоже бутсы легендарные, их носил сам Рональд Куман и ни где нибудь, а на стадионе Уэмбли 20 мая 1992 года. Кто не знает Рональда Кумана? Неужели его кто-то не знает? Я его не знаю! Позор! И уж тем более я не знаю чем он прославил свою обувь на Уэмбли  20 мая 1992 года. Но я сейчас узнаю...не уходите от меня далеко... Эй малой, хватит пальцы сосать, работай... чьи это тапки? Ну конечно, я так и думал, это Нидерландский защитник с 1989 по 1995 год играющий за Барселону.А на Уэмбли он играл в Кубке Европейских Чемпионов.16 июня 2014 года стал главным тренером английского «Саутгемптона», подписав контракт с клубом до 30 июня 2017 года. У Кумана трое детей — сыновья Тим и Рональд и дочь Дебби... Это же всё так просто!.


    И вот мы стоим у главной витрины музея. Эту майку я бы с дали узнал, ....по запаху пота! А Вы уже поняли кто в ней бегал и потел? Да, да, да... конечно Диего Марадонна!!!!! Три майки и все его! Мараддону может не знать только такой вот шибздик малой, который под ногами крутится, а я   Марадонну запомнил раньше чем имя своей школьной учительницы! щё лет 30 назад и мечтать не мог стоять перед его потной майкой, ни когда не думал, что дайду такой дурости при помощи интернета, но вот это случилось и я счастлив! Представить сложно, что ему 56 лет, казалось этот толстый аргентинский футболист ни когда не постареет и всегда будет молодым и толстым. За Барсу играл он в 1982-1984 годах. Играл за клуб мало, помнят долго, ещё дольше его будут помнить все с кем он последние годы судится. В этом году он работает тренером команды в Объеденённых Арабских Эмиратах! Мне тут сказали я зря в фамилии этого футболиста две буквы "Н" написал. Ну мне казалось так торжественнее. Я привык про Деву Марию, Мадонна с двумя "Н" писать...  Хорошо пусть будет с одной Марадона. Я думал для хорошего человека чем больше букв тем лучше. Всё, прощаемся с Марадоной и переходим к следующим майкам.... Кстати, а где хоть одни трусы?



    Майка 30 летнего аргентица Лионеля Месси. Его кликуха кстати "Атомная Блоха".Из своих 30 земных лет, 30 лет отдал Барселоне и уходить не собирается. Воспитанник футбольной академии «Барселоны», в составе первой команды выступает с 17 лет. С теx пор вместе с клубом он выиграл восемь титулов чемпиона Испании, четыре Лиги чемпионов УЕФА, пять Кубков Испании, семь Суперкубков Испании, три Суперкубка Европы и три чемпионата мира среди клубов. Пять раз становился лучшим бомбардиром Лиги чемпионов и четырежды — чемпионата Испании. Капитан сборной Аргентины. Очень много этот человек сделал и делает хорошего и не только в спорте, но и в жизни помогая другим. Так что майка его не зря на обозрении.


    Ни фига себе!!!! Вот в чём раньше бегали! С ума сойти!!! Футбалист Мариано Гонсальво играл в этом прикиде за Барсу с 1940 по 1941 и с 1942 до 1955 годы. 7 апреля 2007 года на86 году футболист умер.В составе каталонского клуба становился пятикратным чемпионом Испании, трёхкратным обладателем Кубка Генералиссимуса, трёхкратным обладателем Кубка Эвы Дуате и обладателем Золотого Кубка Аргентины. Признавался одним из самых талантливых полузащитников в Ла Лиге в 1940-х и 1950-х годах. Участник Чемпионата мира 1950 в составе национальной сборной Испании.


    Вам ещё не надоело ходить со мной по музею? Напоминаю, мы находимся в музее футбольного клуба "Барселона", с вами гид по музею...одним словом Я, и стараюсь говорить тихо, чтобы среди многочисленной публики не показывать свой незаурядный ум. Я думаю парень в зелёной майке меня стоит подслушивает. Уходим дальше.



    15 декабря 2003 года свою карьеру футболиста вот этой расписной майке завершил болгарин Христо Стоичков в прощальном матче. Кстати и родился он 8 февраля и играл под №8. За Барсу играл в 1990-1997 год. В составе «Барселоны» — победитель Кубка чемпионов и Кубка кубков УЕФА, двукратный обладатель Суперкубка УЕФА, четырёхкратный чемпион Испании. В 1994 году получил «Золотой мяч» как лучший футболист Европы. На чемпионате мира 1994 года вместе с Олегом Саленко стал лучшим бомбардиром. Хороший был футболист, даже я помню.


    И ещё одна майка под №8, но она уже принадлежала немцу Бернду Шустеру. В этой майке в 1981 году он играл в финале Copa del Rey trug. Его называли "Белокурым Ангелом" и "Белым маршалом". Играл за Барсу с 1980 по 1988 год. Сегодня он тренер без клуба в возрасте 57 лет. Один из лучших футболистов Европы которого прославила Барселона.Был женат с 1979 года на Габриэле Шустер, с которой они произвели на свет четырёх детей: двух мальчиков — Дэвида и Бенджамина, и двух девочек — Сару и Ребекку. В 2008 году новая спутница Шустера Элена родила дочку Викторию.


    А эта майка Карлоса Пуйоля. Как его ещё называют "Львиное сердце".С 1996 по 2014 год играл за Барселону как в юношеской так и во взрослой командах. Всю карьеру провел в испанском клубе «Барселона», за который сыграл 593 матча и забил 18 мячей. Выступал за сборную Испании, занимал должность вице-капитана команды. Пуйоль — жёсткий, агрессивный защитник, который одинаково хорошо играл как в центре обороны, так и на фланге. Его самоотверженная игра, профессионализм и колоритная внешность сделали его одним из самых популярных футболистов у болельщиков «Барселоны». Пуйоль был важным игроком «Барселоны», его тактические способности позволяли ему избегать жёлтых карточек и, соответственно, играть почти во всех матчах команды. Хорошая игра головой делали его полезным в штрафной соперника во время исполнения «стандартов».
    В настоящее время уже завершил карьеру.



    Ну вот мы уже выходим на улицу, тут стоит автобус Барсы. Страшно представить, что когда-то на нём эти легандарные футболисты возможно ехали в Москву в "Лужники". Наверное ехали, выходили толкали и дальше ехали, точно как я в Могилёв в прошлом году. Раз автобус в Барселоне, значит в дороге его ни когда не теряли. На этой оптимистической ноте я расстаюсь с Вами. Болейте за Барсу и любите футбол как я и много больше меня. Благодарю за помощь своего юного друга испанского консультанта, без него бы наша экскурсия была много короче и много смешнее. Кто желает после нашей программы за 4200 евро сходить на матч Барселона  -Реал Мадрид. Но я бы лучше советовал беречь себя... от суицидов.
    А я с Вами прощаюсь, встретимся теперь в ином месте и ином спорте, возможно на женской художественной гимнастике, проще говоря бабслее!

    https://filaretuos.livejournal.com/383197.html
      Главный собор Барселоны (Испания, Каталония)

    Wed, 04 Oct 2017 17:55:45 GMT


    Собор Святой Евлалии или просто Барселонский собор. Посвящён Святому Кресту и Святой Евлалии Барселонской, одной из покровительниц города.

    Именно данный собор, а не, вопреки распространённому мнению, Саграда-Фамилия, является резиденцией архиепископа Барселонского и главным собором Барселоны.



    Строительство продолжалось с 1298 года по 1420 год над криптой бывшей вестготской часовни. Собор построен в готическом стиле, позже были внесены элементы неоготики. Внутри собора расположен внутренний дворик, открытый для посетителей.



    Здесь в одной из часовен живут белые гуси. Белизна птиц символизирует чистоту Святой Евлалии . Евлалии было всего 13 лет, когда она приняла мученическую смерть от рук язычников, потому и гусей тут ровно тринадцать. В другой части собора расположен алтарь, посвящённый Святому Северу, современнику Святой Евлалии, также убитого гонителями христиан.


    Евлалия Барселонская (290—304) — святая католической церкви, 13-летняя девочка из числа раннехристианских мучеников, принявшая смерть в эпоху Римской империи во входившей в её состав Барселоне (в то время носившей название Барсино или, в другой передаче, Баркино), Испания, за исповедание христианства. Формально является также православной святой, так как была причислена к лику святых до разделения церквей, однако почитание в православии не распространено. За отказ от поклонения римским богам, девочку, согласно христианским источникам, подвергли 13 пыткам, из которых 12-ой было распятие на косом кресте (поэтому в католической традиции святая Евлалия обычно изображается с крестом), а 13-ой — обезглавливание.


    Размеры здания собора — 93 м на 40 м. Высота восьмиугольной часовой башни около 50 м, а высота шпиля центральной башни — 70 метров .
    12 августа 1867 года папа Пий IX присвоил собору звание Малой папской базилики.



    Собора имеет в общей сложности 215 ключей, их общий вес 5 тонн.

    Хотя Барселонский собор является католическим, 9 декабря 2006 года был совершён православный молебен перед мощами Святой Евлалии, которая почитается и в православии.



    В собор нельзя заходить в шортах, майках и кепках, нельзя заходить с едой и напитками, нельзя фотографировать. В соборе покоятся множество местных католических святых и собор является самым святым местом Каталонии.


    Интересно, что утром с 8 до 13 часов и вечером с 17 до 20 часов вход в собор бесплатный, а вот днём с 13 до 17 вход за пожертвование. Считается, что утреннее и вечернее время, это время молитвы и потому платить не нужно, а вот днём в туристическое время предлагается вход за пожертвование. При этом пожертвование в храм составляет определённо 3 евро, но если есть желание посмотреть не только храм, но зайти в музей и подняться на крышу собора, то жертвовать придётся 7 евро!


    Месса в главном пределе соборе совершается ежедневно в будние дни в 8.45 часов и в воскресные в 10.00, каждый вечер вечернее богослужение в 18.45. В соборе множество алтарей и на других алтарях богослужения проходят каждый час с 9, 10, 11, 12 и 13 часов и вечерни в 18 и 19 часов начало. Богослужения совершаются на каталонском языке.


    Каждую субботу в 16.30 в соборе совершается таинство крещение, однако самое торжественное крещение детей совершается в 11.00 в Пасхальный понедельник, но такой чести удостаиваются только те дети, родители которых в течении года посещали научные лекции при соборе.
    Для исповеди и причастия больного, в собор можно обращаться круглосуточно по телефону.
    Таинство венчание в соборе не проводиться, но венчают в соседней с собором церкви.



    Каждую первую субботу месяца служба за усопших.

    Престольные праздники в соборе:
    2 февраля
    11 февраля (с факельным шествием)
    19 марта
    25 апреля
    20 мая
    1 декабря



    В соборе можно заказать мессу о здравии за 16 евро.


    В соборе богослужения совершают 14 священников и 2 диакона. Кроме того, с 1954 года при соборе открыт женский монастырь.
    Каждое богослужение для алтаря приглашаются мальчики-помощники возрастом 8 -18 лет, предварительная запись у игумени монастыря.



    Соборный камерный хор поёт только на воскресной мессе.

    Весь обслуживающий персонал в соборе состоит из добровольцев, которые принимаются на служебные работы для собора на рабочее время с 10 до 24 часов.



    https://filaretuos.livejournal.com/382933.html
      Александр (Закис). Первый православный епископ-латыш.

    Sun, 24 Sep 2017 22:51:06 GMT


    В миру, Андрей Георгиевич Закке-Закис. По национальности латыш, из семьи крестьянина Лифляндская губерния рождённый в деревне Креевин, мыза Пуйкель, 18 сентября 1834 года.

    Первоначальное образование получил в местной волостной школе, в которой учился прилежно и успешно. Как раз эту школу, при обозрении своей епархии посетил архиепископ Рижский Платон (Городецкий), он же будущий митрополит Киевский. Проницательный владыка обратил особое внимание на юного Андрея за его хорошие ответы и сообразительность.


    Благодаря непосредственному участию архиепископа Платона, Андрей в 1849 году был определён в Рижскую духовную семинарию, сначала в училищные классы, затем и семинарские.

    11 сентября 1851 года, после ходатайства епископа Платона, по Высочайшему повелению Андрей был принят в духовное звание.

    В 1859 году успешно окончил Рижскую духовную семинарию, женится и 26 августа был рукоположён во священника Убберномской церкви, откуда был переведен в Гросс-Юнферегофский приходы. Через несколько месяцев умирает его жена.


    С сентября 1860 года перешёл учителем церковного права в Рижскую духовную семинарию.

    В 1861 году поступил в Киевскую духовную академию, по окончании которой 27 июля 1865 года, в 27 лет,  постригся в монашество с именем Александр.

    С 20 августа 1865 года — учитель латышского языка в Рижской духовной семинарии, а потом преподавал: с 18 октября 1865 по сентябрь 1866 — русскую грамматику, с сентября 1866 по 19 сентября 1867 — богословие и гомилетику, сентябрь 1867—1871 — всеобщую и русскую гражданскую историю.

    Состоял помощником семинарского эконома.

    С 31 декабря 1870 по 10 ноября 1871 — инспектор семинарии.

    Несколько лет сотрудничал в журнале «Училище Благочестия».

    11 сентября 1867 года получил степень магистра богословия.

    В 1870 году назначен инспектором Рижской духовной семинарии.

    10 ноября 1871 года назначен ректором Могилёвской духовной семинарии и настоятелем Могилёвского братского Богоявленского монастыря с возведением в сан архимандрита.

    21 ноября 1883 года хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии.


    Здесь он проявил особую заботу вместе с архиепископом Палладием Волынским в деле воссоединения с Православной Церковью чехов, которых воссоединено было несколько тысяч.

    С 3 июня 1890 года — епископ Архангельский и Холмогорский.

    Климатические условия севера неблагоприятно отразились на здоровье епископа Александра и он должен был просить синод отправить его в один из московских монастырей для поправки здоровья.


    16 апреля 1893 года по болезни уволен на покой в Московский Симонов монастырь.

    Через полгода, 3 сентября назначен в Витебск епископом Полоцким.

    Он положил начало широкой миссионерской деятельности среди латышей, которых в его епархии насчитывалось 232 тысячи человек, среди которых православных было лишь 50 тысяч. В целях укрепления православия среди латышей епископ Александр утверждил должность латышского миссионера, в приходы с преобладанием латышского населения назначал священников, знающих латышский язык и преимущественно из латышей. При нём было открыто в Латвии несколько церковно-приходских школ для латышей, например в Вараклянах, Тилжи и других местах. Посещал латышские приходы и совершал там богослужения.


    Несколько раз в год совершал торжественные богослужения в Рынково-Воскресенской церкви Витебска на латышском языке.

    По своёму характеру епископ Александр отличался добросердечностью, приветливостью, ласковостью, особенно он любил детей. До самой своей кончины, несмотря на свои недуги, он совершал неукоснительно богослужения в кафедральном соборе.


    Скончался 18 июля 1899 года в Витебске после продолжительной болезни. Погребён в Витебском Никольском кафедральном соборе (ныне не сохранился) в левом приделе и над его могилою был установлен памятник с неугасаемою лампадою.


    https://filaretuos.livejournal.com/382486.html
      Базилика Святой Анны (Иерусалим). Рождество Богородицы.

    Fri, 22 Sep 2017 20:30:18 GMT


    Базилика Святой Анны — католическая церковь в честь святой праведной Анны, построенная, согласно католическому преданию, на месте дома праведных Иоакима и Анны, где родилась Дева Мария. Расположена в Мусульманском квартале Старого города Иерусалима, непосредственно около Вифезды.


    В крипте храма находятся древние помещения, которые предание связывает с Рождеством Богородицы. Таким образом у Православной и Католической Церкви нет единого мнения о месте рождества Богородицы, так как православные указывают другое место Рождества Богородицы на котором стоит греческий православный монастырь Иерусалимского Патриархата.


    Однако существует мнение, что до 5 века, православные почитали именно это место Рождества Богородицы и над этим местом стояла православная византийская церковь. В ходе войны она была разрушена персами и на руинах древний церкви католики построили свою базилику.

    Церковь была сооружена во времена крестоносцев, в 1142 году, при поддержке королевы Иерусалима, Мелисенды.



    После изгнания в 1187 году крестоносцев из Иерусалима Салах ад-Дин (султан Египта и Сирии и др., полководец, мусульманский лидер XII века. Курд по происхождению) превратил её в 1192 году в исламскую духовную школу, благодаря чему она сохранилась. Однако в то время вход в церковь для всех христиан был запрещён и католики не имели возможности помолиться на месте рождения Богородицы.


    В 1856 году турецкий султан Абдул Меджид (31й глава Османской Империи) смиловался и разрешил христианам посещать католическое место рождества Богородицы, но только два дня в году и даже было дано разрешение совершать католикам католические мессы. Однако христиане могли посещать не весь храм, а только место рождества Богородицы (пещерку) и входить туда могли через маленькое узкое окошко, отдельно от мусульман и за вход взымалась плата.


    А чуть позже султан подарил церковь императору Наполеону III в знак благодарности за оказанную поддержку в Крымской войне. Но на самом деле, султаном двигало отнюдь не милосердие и не любовь к христианам, просто он считал, что это место христианами заколдовано и приносит ему несчастья. По свидетельству христиан того времени, когда они вошли в храм, то они в храме увидели кучу мусора то потолка и внутри всё напоминало свалку.


    В 1878 году церковь была передана Белым отцам (католическим миссионерам Африки), под управлением французского консульства. Правда до нас дошёл не первоначальный вид базилики, в ходе войн она изрядно разрушалась. Архитектор М. Маус отреставрировал базилику и восстановил стиль эпохи крестоносцев.

    Между 1882 и 1946 годами, в самой церкви размещалась семинария для подготовки священников греко - католиков .



    Очень интересный случай в 1996 году произошёл в истории этой церкви. Когда в Иерусалим прибыл с визитом президент Франции Жак Ширак, он запланирован посещение этой католической святыни, чтобы поклониться месту рождества Богородицы. Тем более, что когда церковь мусульмане вернули христианам, то её реставрация была сделана за счёт государственной казны Франции и Франция оплатила все ремонтные работы. Но так как церковь находится в исламском квартале, то израильская охрана не согласилась президента сопровождать в церковь и в итоге Жак Ширак тогда не смог поклониться месту Рождества Богородицы и отказался от визита в этот храм.


    Но уже в 2013 году президент Франции Франсуа Оланд посетил это святое место и молился на мессе в стенах этого храма..

    Хотя достоверно известно, что в 1944 году в этом храме побывали польские студенты призванные на войну против Германии и студенты в конце войны прибыли в Иерусалим и на месте Рождества Богородицы отслужили заказную мессу о возрождении Польского государства. Тогда же в дар базилики они передали копию Виленской-Остробрамской иконы Богородицы.



    Сама церковь 34 метра в длину и 20 в ширину. Эта церковь считается одна из самых лучших в Иерусалиме по своей акустики и одной из самых древних церквей Иерусалима..
    https://filaretuos.livejournal.com/382345.html
      Святой преподобномученик Афанасий Брестский и Оршанская икона Божей Матери.

    Mon, 18 Sep 2017 12:55:02 GMT

    http://vrnplus.ru/img/icon/974.jpg

    Город
    Брест в Беларуссии славен не только историей и Брестской Крепостью, но и
    своим святым преподобным (монахом) мучеником Афанасием, жизнь которого
    непосредственно связана с Брестом, хотя его духовный подвиг начинался
    через город Вильнюс и проходил и через Киев, и через Москву с Питером и
    непосредственно через город Орша. В Беларуссии нет практически ни одного
    большого храма без иконы Афанасия Брестского. А прославился он тем, что
    на западных землях Руси он ревностно отстаивал чистоту православной
    веры. И путь его был очень трудным, даже иерархи Православной Церкви с
    него снимали сан, который ему вернул на Украине известнейший митрополит
    Пётр Могила. Но о всём по порядку...

    Родился святой Афанасий в
    семье ремесленника, обучался в братской школе при виленском монастыре
    Сошествия Святого Духа. После его окончания стал учителем и около 1620
    года канцлером Львом Сапегой был назначен гувернёром Яна Фаустина Лубы,
    которого канцлер выдавал за сына Лжедмитрия I и Марины Мнишек. Семь лет
    Афанасий служил у Сапеги, но когда содержание «царевича» сократили до
    сотни золотых в год, то оставил службу.

    В 1627 году принял монашеский постриг и жил в Кутеинском Богоявленском монастыре, где ему были знамения от Оршанской иконы Богородицы
    , а затем в Межигорском монастыре. В 1632 году в Вильно был рукоположен
    во иеромонаха и назначен наместником игумена Добойского монастыря. В
    1636 году монастырь был передан униатам, что заставило Афанасия покинуть
    его и перейти в Купятицкий монастырь. В нём он написал «жалобный лист» к
    Богородице в котором рассказал о притеснениях православных и собрав под
    ним подписи положил к чтимой Купятицкой иконе Божией Матери от которой,
    по его словам, он имел «голоса». В 1637 году Афанасий отправился за
    сбором милостыни, достиг Москвы и был принят царём Михаилом Фёдоровичем
    от которого получил богатые пожертвования.

    В 1638 году Афанасий вернулся в свой монастырь, а в 1640 году был назначен игуменом брестского Симеоновского монастыря.

    щ
    Симеоновский собор Бреста

    На
    новом месте он начал активно добиваться возвращения переданных униатам
    православных храмов, проклинал Брестскую унию. В сентябре 1641 года на
    сейме в Варшаве Афанасий смог получить согласие короля Владислава IV на
    возвращение храмов, но документ об этом не был заверен канцлером и не
    получил законной силы. В 1643 году вновь приехал на сейм, жаловался на
    бесправное положение православных в Польше. Присутствовавшие на сейме
    православные иерархи, опасаясь непредсказуемости Афанасия, арестовали
    его. Сбежав из под ареста, Афанасий как юродивый бегал по улицам, бил
    себя посохом и проклинал унию. Был подвергнут церковному суду и лишён
    сана. На это решение была подана жалоба в консисторию киевского
    митрополита и после длительного рассмотрения митрополит Пётр Могила
    восстановил Афанасия в сане и вернул игуменом в прежний монастырь.

    В
    1645 году, повинуясь по его словам гласу от Купятицкой иконы, Афанасий
    вновь отправился на сейм просить короля об отмене унии. Был арестован в
    качестве заложника за отправленного в Москву Яна Лубу. Этот арест связан
    с тем, что Афанасий в 1644 году в Кракове передал русскому послу князю
    Львову письмо Лубы, которое говорило о его попытке самозванства и Россия
    потребовала его выдачи. Находясь под арестом Афанасий написал ряд
    сочинений в которых изложил свой взгляд на унию и её последствия для
    православия. Часть этих сочинений вошло в «Memorial», поданный от
    Афанасия король Владиславу. Король освободил Афансия и поместил его в
    Киево-Печерский монастырь, где был написан его автобиографический
    «Диариуш». После смерти в 1647 году митрополита Петра Могилы Афанасий
    вернулся в Брест.

     После возвращения Афанасий не предпринимал
    активных действий по борьбе с унией. В 1648 году после восстания Богдана
    Хмельницкого Афанасия обвинили в связи с восставшими казаками и
    арестовали в начале июля после литургии в Рождество-Богородичной церкви.
    Обвинение не подтвердилось, но из-за критики им унии продолжили
    содержать под стражей, принуждая присоединиться к ней. После отказа
    изменить православию 5 сентября 1648 года Афанасий был подвергнут
    жестокой казни: его закопали живьем в землю (в других источниках
    говорится что его пытались застрелить, а затем полуживого забросали
    землёй).

    File:Aphanasiy philippovich.jpg

    Тело
    Афанасия было обнаружено в мае 1649 года и погребено в его монастыре.
    Почитание его как святого началось практически сразу после смерти: в
    1658 году архимандрит Киево-Печерского монастыря писал царю Алексею
    Михайловичу, что тело мученика нетленно и в 1666 году мощи были открыты
    для поклонения в медной раке, составлено житие святого. При Петре
    Первом, который почитал этого святого глава Афанасия была перенесена в
    Санкт-Петербург. Из истории известно, что святой Афанасий был лично
    знаком с отцом и дедом Петра Первого, Царями Русскими Михаилом
    Фёдоровичем Романовым и Алексеем Михайловичем Романовым, у них Афанасий
    просил защитить Православие от униатов.

    В
    начале XIX века пожар уничтожил храм Симеона Столпника: медная рака
    расплавилась и мощи обгорели. Священник С. Литовский собрал найденные
    частицы мощей и хранил их в алтаре трапезной церкви монастыря. В 1823
    году для мощей изготовили деревянный ковчег и поставили в церкви. В 1857
    году Н. А. Поливанов в благодарность за исцеление сына по молитве к
    преподобному Афанасию пожертвовал для мощей драгоценный серебряный
    ковчег. После закрытия монастыря ковчег был изъят в Антирелигиозный
    музей искусств, разместившийся в Донском монастыре, а оттуда в 1935 году
    поступил в Государственный исторический музей. В музее работники на
    свой страх и риск спрятали мощи за шкафом, чтобы они не были уничтожены
    начальством музея. Там в музеи эти мощи тайно почитались работниками и
    когда святыни стали возвращать Церкви, то вернули и мощи Афанасия.

    Мощи святого в настоящее время хранятся в кафедральном соборе Бреста, там где они всегда находились и раньше.

    В один день с Афанасием Брестским празднуется и Оршанская икона Богородицы, которую очень почитал святой Афанасий.

    http://www.cirota.ru/forum/images/65/65012.jpeg

    Оршанская
    икона Богородицы была явлена чудесным образом в 1631 году при основании
    мужского Кутеинского Свято-Богоявленского монастыря близ города Орши
    (Белоруссия) на берегу реки Кутеинки. Считается Небесной заступницей
    этой обители. Имеется множество свидетельств конкретной помощи после
    молитв к Божией Матери перед Оршанской иконой, в частности, такую помощь
    получал преподобномученик Афанасий Брестский. С ним Богородица
    разговаривала и даже открыла ему дату смерти.

    Чудотворный
    список (копия) иконы хранился в Оршанском Успенском женском монастыре. В
    1842 году, в связи с многочисленными исцелениями больных от Оршанской
    иконы Пресвятой Богородицы, монастырь был переведён в реестр
    первоклассных.

    С XIX
    века местночтимое празднование иконы проводится в один день с памятью
    преподобномученика Афанасия Брестского(18 сентября и 2 августа по новому
    стилю), который удостоился особого водительства и заступничества от
    Царицы Небесной через её Оршанскую икону.

    В
    Минском Свято-Духовом соборе находилась копия Оршанской иконы
    Богородицы, написанная в XVIII столетии. 13 июля 2001 года Митрополитом
    Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, святыня была передана в
    дар Витебской епархии. В настоящее время икона пребывает в
    Свято-Ильинском храме Свято-Успенского женского монастыря города Орши
    .




    https://filaretuos.livejournal.com/382019.html

    Если Бог добрый, то почему-же Он во время Потопа убил и животных
    Диана спрашивает: "Здравствуйте! У одного из моих учеников возник вопрос: если Бог добрый, то почему-же Он во время Потопа убил и животных, ведь они были невиновны? Заранее спасибо за ответ."

    Мир Вам, Диана!

    Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. (Бытие 6:11-13)

    Ответ для взрослых - вместе с деградацией человека, деградировали и животные. Этический закон на них не распространяется, но потворство греху человека изменило и животный мир.

    Ответ для детей - когда большая собака сильно кусает хозяина, то ее усыпляют, чтобы в следующий раз она не убила человека или кого-то из его семьи. Если животное смертельно заболевает - чтобы от него не заразились остальные - его уничтожают. Часто такое бывает и по вине хозяина, он плохо дрессировал или не отдал дрессировать к профессионалам, или не сделал прививки. При Потопе был похожий случай, из-за того что люди стали злыми, многие животные также стали злыми и очень агрессивными. К сожалению, чтобы выжили остальные - этих пришлось усыпить.

    Благословений Господних Вам,
    Виктор




    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/22/331328




    17 декабря в половине четвертого утра в городе Спас-Клепики Рязанской области на улице Урицкого загорелось одноэтажное деревянное здание с металлической крышей: старинный храм Преображения Господня, сообщает "Комсомольская правда". Площадь здания – около 450 кв. метров. "Настоятель храма протоиерей Александр Мельник, примчавшийся к месту...
    https://drevo-info.ru/news/23107.htmlСобрание древних рукописных манускриптов, хранящееся в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове, вновь открыто для исследований после завершения первого этапа реставрационных работ в монастырской библиотеке, сообщает ТАСС. Процесс восстановления части помещения хранилища продолжался почти девять лет под патронатом египетского...
    https://drevo-info.ru/news/23106.htmlПо меньшей мере восемь человек погибли, еще 16 пострадали в результате нападения боевиков на христианскую церковь в воскресенье в городе Кветта (провинция Белуджистан, Пакистан), сообщает ТАСС со ссылкой на газету Dawn и инистра внутренних дел Белуджистана Сарфараза Бугти. По ее сведениям, не менее двух террористов-смертников атаковали церковь...
    https://drevo-info.ru/news/23105.htmlПротестантский пастор столкнулся с перспективой тюремного заключения в Индонезии после того, как против него были выдвинуты подозрения в "богохульстве", сообщает UCAnews. Христианский священнослужитель впервые обвиняется в "богохульстве" в преимущественно мусульманской Индонезии. 52-летний пастор Авраам Бен Моисей был задержан в полицейском...
    https://drevo-info.ru/news/23104.htmlII Международный хоровой фестиваль-конкурс «Предчувствие Рождества Христова» проходит с 15 по 18 декабря 2017 года в г. Санкт-Петербурге. Он учрежден Советом по культуре Санкт-Петербургской епархии и Центром международного сотрудничества в области культуры «Интер Аспект». На церемонии открытия в лютеранской Петрикирхе на Невском проспекте...
    https://drevo-info.ru/news/23103.htmlУтром 16 декабря 2017 года неизвестные совершили поджог храма в честь Донской иконы Божией Матери, который находится в парке имени Анатолия Собино в Железнодорожном районе города Ростова-на-Дону. Злоумышленники также разгромили и сожгли помещение приходской воскресной школы. Оба здания — временные вагончики, обустроенные стараниями прихожан,...
    https://drevo-info.ru/news/23102.htmlПоклонный крест на территории московского Спасо-Андроникова монастыря осквернен неизвестными. Об этом агентству «Интерфакс» сообщила исполнительный директор общественного движения возрождения Спасо-Андрониковой обители Лада Савонина. «В воскресенье во время очередного обхода территории монастыря и древнейшего монастырского некрополя были...
    https://drevo-info.ru/news/23101.htmlВ ночь на 15 декабря в Смилтене (Латвия) задержали 35-летнего гражданина Литвы, который с интервалом в два часа пытался сжечь в маленьком городе две церкви — католическую и евангелическо-лютеранскую. Как отмечают в пресс-центре Видземского регионального управления полиции, первое сообщение о возгорании поступило на пульт дежурного в 03.14, где на...
    https://drevo-info.ru/news/23100.html13 декабря 2017 года Папа и Патриарх Александрийский Феодор II посетил Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима II, сообщило греческое информационное агентство «Ромфея». Предстоятеля Александрийской Православной Церкви у входа в Афинскую Архиепископию встретил архимандрит Симеон (Волиотис), протосинкелл Афинской Архиепископии, который...
    https://drevo-info.ru/news/23099.htmlВ издательстве Новоспасского ставропигиального монастыря выпущен 12-й том научно-академического издания документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. В него вошли протоколы Отдела об епархиальном управлении, а также итоговые документы и дополнительные материалы, которые использовались в работе Отдела. В документах Отдела отражены...
    https://drevo-info.ru/news/23098.html11-12 декабря 2017 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Успенском Пюхтицком ставропигиальном женском монастыре в Эстонии прошли VI Пюхтицкие чтения «Светское и духовное культурное наследие как ценностная основа формирования личности современника». Форум возглавил председатель Учебного комитета Русской...
    https://drevo-info.ru/news/23097.htmlПрезентация сборника футуристических рассказов "Модноверие. От страшного до смешного" состоялась в четверг в Москве. "Рассказы известных российских фантастов повествуют об истоках современного язычества и опасностях использования модной религии националистами и инициаторами "цветных революций", - рассказал "Интерфаксу" составитель сборника,...
    https://drevo-info.ru/news/23096.html8 декабря 2017 года в Архиерейском доме города Красноярска состоялась презентация монографии «"Третий путь" о. Димитрия Неровецкого» — научно-публицистического труда памяти священномученика Димитрия Неровецкого, Апанского, убитого большевиками в 1919 году. Эта первая книга из серии «Сибирский крест». Автор монографии, созданной на основе архивных...
    https://drevo-info.ru/news/23095.html11 декабря 2017 года в Минской духовной академии прошли VII Иеронимовские чтения — научная конференция исследователей Священного Писания Ветхого и Нового Завета, организованная Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Минской духовной академией и библейским журналом «Скрижали». В 2017 году...
    https://drevo-info.ru/news/23094.htmlНа днях по распоряжению властей Мьянмы в районе Маунгдао штата Аракан снесли 16 мечетей, передает телеканал Weekly English news. В ряде городов Мьянмы с компактным проживанием мусульман последние годы власти целенаправленно закрывают и сносят мечети. В городе Ситуэ проживает ок. 80 тысяч мусульман. Во избежание провокаций мечети обнесены забором...
    https://drevo-info.ru/news/23093.htmlСвердловское управление Федеральной антимонопольной службы (УФАС) привлекло к ответственности предпринимательницу из Екатеринбурга Ольгу Вековшинину за размещение на билбордах цитаты из Евангелия в качестве социальной рекламы. Свердловское управление Федеральной антимонопольной службы (УФАС) привлекло к ответственности предпринимательницу из...
    https://drevo-info.ru/news/23092.htmlАнализ костного фрагмента, проведенный учеными Оксфордской группы изучения мощей, позволил точно установить его возраст, и он совпал с периодом земного жития святого Николая Мирликийского, сообщает christiantoday. Ученые Оксфордской группы изучения мощей при колледже Кебл, проделавшие анализ фрагмента тазовой кости, приписываемой историческими и...
    https://drevo-info.ru/news/23091.html6 декабря 2017 года в галерее «Русский Афон» состоялось открытие выставки-презентации иконописных мастерских «Благоукрашение храмов» для участников Программы строительства православных храмов в городе Москве. Экспозиция организована по благословению куратора Программы, председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата...
    https://drevo-info.ru/news/23090.html11 декабря 2017 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Москве в конференц-зале гостиницы «Даниловская» состоялась духовно-просветительская конференция «Святитель Филарет и его роль в создании женских духовных общин», приуроченная к 150-летию со дня блаженной кончины святителя. Организаторы форума —...
    https://drevo-info.ru/news/23089.html7-10 декабря 2017 года в городе Череповце (Вологодская область) состоялось первое заседание Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Сиро-Яковитской Церковью. Договоренность об учреждении данной Комиссии была достигнута Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Святейшим Патриархом Сиро-Яковитским Игнатием Ефремом II...
    https://drevo-info.ru/news/23088.htmlЕпископ Звенигородский Антоний (Севрюк), находящийся в Таиланде с архипастырским визитом, освятил в воскресенье первый православный храм на острове Пханган в Сиамском заливе на юге королевства, сообщили ТАСС в представительстве Русской Православной Церкви в Таиланде Однокупольная церковь во имя преподобного Серафима Саровского построена там...
    https://drevo-info.ru/news/23087.htmlИмущество запрещенной в РФ организации "Свидетели Иеговы" в Петербурге на сумму более миллиарда рублей передано государству по требованию прокуратуры, сообщил "Интерфаксу" в пятницу официальный представитель Генпрокуратуры России Александр Куренной. "Судом Санкт-Петербурга в полном объеме удовлетворено исковое заявление прокуратуры к юридическому...
    https://drevo-info.ru/news/23086.html9 декабря 2017 года в Центре культуры и искусства на Соборной в городе Владимире состоялось открытие православной выставки-форума «Радость Слова». Мероприятие организовано Издательским Советом Русской Православной Церкви и Владимирской епархией при участии Ассоциации книжных издательств и торговых организаций «Православная книга». Накануне в...
    https://drevo-info.ru/news/23085.htmlНаучно-исследовательское учреждение «Институт перевода Библии» продолжает публикацию переводов Книги Притчей Соломоновых, одной из учительных книг Ветхого Завета. В этот раз Притчи вышли на языке ногайцев - тюркского народа, проживающего в Дагестане, Ставропольском крае, Карачаево-Черкесии, Чечне и Астраханской области (всего около 104 тыс....
    https://drevo-info.ru/news/23084.html9 декабря 2017 года в Ростовском академическом молодежном театре состоялось пленарное заседание съезда по социальному служению Донской митрополии. В его работе приняли участие помощники благочинных и настоятелей приходов, сестры милосердия сестричеств митрополии. В президиум форума вошли председатель съезда митрополит Ростовский и Новочеркасский...
    https://drevo-info.ru/news/23078.html

    пророк иоиль библия цся — Рамблер/поиск

     apologetica.ru/biblie/joel1.html

    Книга Пророка Иоиля. Глава 1. Библия онлайн читать.
    Теги: КНИГА ПРОРОКА Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, читать онлайн, Библия, ВЕТХИЙ завет.

     otveti.org/tolkovanie-biblii/ioil

    Но пророк предвидит и "избавление" его (2:28-32). Теме суда над народами посвящена глава 3. Создается впечатление, что в своем восприятии и "трактовке" дня Господня Иоиль намеренно "сталкивает" события.
    Библия онлайн.

     www.церковно-славянская-библия.рф/36_kni...ocs.htm

    пророкиоильбиблияцся — Рамблер/поиск.
    Сам пророк о себе ничего не сообщает кроме того, что он сын Вафуила (« Иоиль, сын Вафуила», Ил.1:1). О жизни этого пророка практически ничего не известно.

     www.bibleonline.ru/children/ibt/130

    Пророк Осия Пророк Иона. Неизвестно, когда жил пророкИоиль, но считается, что он был одним из ранних пророков Иуды.
    Читайте более подробно: Иоиль. Детская Библия: ПророкИоиль.

     azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_36

    О книге пророка Иоиля. ПророкИоиль (евр. Joel ­­ jehovah el означает «Иегова есть Бог»), как видно из надписания его книги, был сын Вафуила (евр. pethuel).

     jwquestion.net/vz_29_Joel.htm

    Предисловие Имя Иоиль означает Иегова есть Бог. Сам пророк о себе ничего не сообщает кроме того, что он сын Вафуила (« Иоиль, сын Вафуила», Ил.1:1). О жизни этого пророка практически ничего не известно. Поскольку Иоиль упоминает Иуду...

     ru.wikipedia.org/.../

    Иоильпророк покаяния, призывающий к посту и молитве. Христиане почитают Иоиля, в том числе и как пророка Пятидесятницы.
    СПб: Библия для всех. 2000 ISBN 5-7454-0509-0.

     bibliya-online.ru/.../

    Детская Библия.
    Вероятно, пророк был сыном Вафуила. Свою книгу, вероятно, пророк написал либо в Иерусалиме, либо в Иудее.
    Он предвосхищает спасение народа Господом. Иоиль является пророком покаяния, он призывает к посту, к молитвам.

     bible.by/kids/book/1/130

    Библия » Детская Библия » Стокгольмская детская Библия. ПророкИоиль. Неизвестно, когда жил пророкИоиль, но считается, что он был одним из ранних пророков Иуды.

     www.PlanetaSkazok.ru/legend/?start=42

    Категория: Библия и библейские истории. Страница 43 из 44. Детская Библия: Ветхий завет. Пророк Осия.
    Неизвестно, когда жил пророкИоиль, но считается, что он был одним из ранних пророков Иуды.

    Поисковая технология 

    Let's block ads! (Why?)

    […]

    http://nova.rambler.ru/search?query=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA%20%D0%B8%D0%BE%D0%B8%D0%BB%D1%8C%20%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F%20%D1%86%D1%81%D1%8F&adult=none

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    экклезиаст • www.церковно-славянская-библия.рф Экклесиаста или проповедника Пасхальная Литургия Деяния Святых Апостолов (Деян) Книга Пророка Иезекииля Православное осмысление творения мира. Выпуск 5 Книга пророка Аввакума (Авв) Литургия Василия Великого - Литургия святителя Василия Великого Третья книга Маккавейская (3Макк) Прокимны, апостолы и аллиуиаре на всякую потребу различные prokeimena, Epistles Служба общая праздникам и предпразднствам и попразднствам Господа нашего Иисуса Христа