Войдите в аккаунт Google. И обновите страницу
1
судей израилевых • www.церковно-славянская-библия.рф судей израилевых Книга Пророка Аввакума Книга Иисуса Навина Отпусты Владычних праздников - Увольнения на праздники Господни Соборное послание третье святого апостола Иоанна Богослова сирах • www.церковно-славянская-библия.рф Иисус Сирах Час первый first hour Первый Час Час третий third hour Книга пророка Иезекииля (Иез) Синодальный перевод. Книга пророка Осии (Ос)

Пророк Иоиль


Книга пророка Иоиля — шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и Септуагинте состоит из трех глав в иудейском каноне из четырех, третья глава канонических переводов соответствует второй и третьей главам мазоретского текста.
Глава 1. 1 Слово господне, иже бысть ко иоилю сыну вафуилеву. 2 Слышите сия, старцы, и внушите, вси живущии на земли: аще быша сицевая во днех ваших или во днех отецъ вашихъ? 3 о сих чадом своим поведите, а чада ваша чадомъ своим, а чада их роду другому: 4 останок гусениц поядоша прузи, и останок пруговъ поядоша мшицы, и останок мшиц поядоша сиплеве. 5 утрезвитеся, пиянии, от вина своего и плачитеся: рыдайте, вси пиющии вино до пиянства, яко отяся от уст ваших веселие и радость. 6 Понеже язык взыде на землю мою крепок и безчислен: зубы его (якоже) зубы львовы, и членовныя его якоже львичища: 7 положи виноград мой в погубление и смоквы моя в сломление: взыскуя обыска и и сверже, обели лозие его. 8 Восплачися ко мне паче невесты препоясаныя во вретище по мужи своем девственнем. 9 Извержеся жертва и возлияние из дому господня: плачитеся, жерцы, служащии жертвеннику господню, 10 яко опустеша поля. плачися, земле, яко пострада пшеница, и изсше вино, умалися елей, 11 посрамишася земледелателе. плачитеся, села, по пшенице и по ячмени, яко погибе обымание от нивы, 12 виноград изсше, и смоквы умалишася: шипки, и финикс, и яблонь, и вся древа польская изсхоша, яко посрамиша радость сынове человечи. 13 Препояшитеся и бийтеся, жерцы, плачитеся, служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищих, служащии богу, яко отяся от дому бога вашего жертва и возлияние: 14 освятите пост, проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущия на земли в дом бога вашего и воззовите ко господу усердно: 15 увы мне, увы мне, увы мне в день! яко близ есть день господень, и яко беда от беды приидет: 16 яко пред очима вашима пищи взяшася и от дому бога вашего веселие и радость. 17 Вскочиша юницы у яслей своих, погибоша сокровища, раскопашася точила, яко посше пшеница. 18 Что положим себе? восплакашася стада волов, яко не бе пажити им, и паствы овчия погибоша. 19 К тебе, господи, возопию, яко огнь потреби красная пустыни, и пламень пожже вся древа польская, 20 и скоти польстии воззреша к тебе, яко посхоша источницы воднии, и огнь пояде красная пустыни.Глава 2. 1 Вострубите трубою в сионе, проповедите в горе моей святей, и да смятутся вси живущии на земли, яко предстоит день господень, яко близ, 2 день тмы и бури, день облака и мглы: якоже утро разлиются по горам людие мнози и крепцы, подобни имъ не быша от века, и по них не приложится до лет въ род и род: 3 яже пред ним огнь потребляяй, и яже за нимъ возгараяся пламень: якоже рай сладости земля пред лицемъ его, и яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет им: 4 якоже вид конский вид их, и якоже конницы, тако проженут: 5 якоже глас колесниц на верхи гор востекут, и яко глас пламене огненна попаляюща тростие, и яко людие мнози и крепцы воополчающиися на брань. 6 от лица их сокрушатся людие: всякое лице аки опаление горнца. 7 якоже борцы потекут, и якоже мужие храбри взыдутъ на ограды: и кийждо в путь свой пойдет, и не совратятъ путий своих, 8 и кийждо от брата своего не отступит: отягощени оружии своими пойдут и в стрелах своих падут, но не скончаются. 9 Града имутся, и на забрала востекут, и на храмины взлезут, и оконцами внидут, якоже татие. 10 Пред лицем его смятется земля и потрясется небо: солнце и луна померкнут, и звезды угасят светъ свой. 11 И господь даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка дела словес его: зане велик день господень, великъ и светел зело, и кто будет доволен ему? 12 И ныне глаголет господь бог ваш: обратитеся ко мне всемъ сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, 13 и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко господу богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпеливъ и многомилостив и раскаявайся о злобах. 14 Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставитъ за собою благословение и жертву и возлияние господу богу вашему? 15 Вострубите трубою в сионе, освятите пост, проповедите цельбу, 16 соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. 17 Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии господу и рекут: пощади, господи, люди твоя и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть бог ихъ? 18 И возревнова господь о земли своей и пощаде люди своя. 19 И отвеща господь людем своим и рече: се, азъ вам послю пшеницу и вино и масло древяное, и насытитеся их, и не дам вас ксему на поругание во языцех: 20 и сущаго от севера отжену от вас и отрину его на землю безводную, и погублю лице его в мори первемъ и задняя его в мори последнем, и взыдет гнилость его, и взыдет смрад его, яко возвеличи дела своя. 21 Дерзай, земле, радуйся и веселися, яко возвеличи господь, еже сотворити. 22 Дерзайте, скоти польстии, яко прозябнуша поля пустыни, яко древо принесе плод свой, виноград и смокви даша силу свою. 23 И чада сионя, радуйтеся и веселитеся о господе бозе вашем, яко даде вам пищу в правду и одождитъ вам дождь ранний и поздный, якоже и прежде: 24 и наполнятся гумна ваша пшеницы, и преизлиются точила вином и елеем. 25 И воздам вам вместо лет, в няже поядоша прузи и мшица, и сиплеве и гусеницы, сила моя великая, юже послах на вы: 26 и снесте ядуще и насытитеся, и похвалите имя господа бога вашего, яже сотвори с вами чудеса: и не посрамятся людие мои во век. 27 И уведите, яко посреде израиля аз есмь, и аз господь бог ваш, и несть иного разве мене: и не посрамятся ктому людие мои во век. 28 И будет по сих, и излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят: 29 ибо на рабы моя и на рабыни моя во дни оны излию от духа моего: 30 и дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма: 31 солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню господню великому и просвещенному: 32 и будет, всяк иже призовет имя господне, спасется: яко в горе сионе и во иерусалиме будет спасаемый, якоже рече господь, и благовествуемии, ихже господь призва.Глава 3. 1 яко се, аз во дни тыя и во время оно, егда возвращу пленники иудины и иерусалимли, 2 и соберу вся языки, и сведу я на юдоль иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех моих и о наследии моем израили, иже разсеяшася во языцех, и землю мою разделиша. 3 И на люди моя вергоша жребия, и даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху. 4 И что вы мне, тире и сидоне и вся галилеа иноплеменниковъ? еда воздаяние вы воздаете мне? или памятозлобствуете вы на мя? остро и быстро воздам воздаяние ваше на главы ваша, 5 понеже сребро мое и злато мое взясте, и избранная моя и добрая внесосте в требища ваша, 6 и сыны иудины и сыны иерусалимли продасте сыном еллинским, яко да ижденете я от предел их. 7 И се, аз возставлю я от места, в неже продасте я тамо, и воздам воздаяние ваше на главы ваша: 8 и отдам сыны ваша и дщери ваша в руце сыновъ иудиных, и продадят я в плен во страну далече сущу, яко господь глагола. 9 Проповедите сия во языцех, освятите рать, возставите сечцы, приведите и восходите, вси мужие воинстии, 10 разсецыте рала ваша на мечи и серпы ваша на копия: немощный да глаголет, яко могу аз: 11 совокупляйтеся и входите, вси языцы окрест, и соберитеся ту: кроткий да будет храбр. 12 Да востанут и взыдут вси языцы на юдоль иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест. 13 Испустите серпы, яко предстоит обымание винограда: внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их. 14 Гласи прогласишася на поли судебнем, яко близъ день господень на юдоли судебней. 15 Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют светъ свой. 16 господь же от сиона воззовет и от иерусалима даст гласъ свой, и потрясется небо и земля: господь же пощадит люди своя и укрепит (господь) сыны израилевы. 17 И увесте, яко аз господь бог ваш, вселяяся в сионе в горе моей святей: и будет иерусалим свят, и иноплеменницы не пройдут сквозе его ктому. 18 И будет в той день, искаплют горы сладость, и холми источат млеко, и вси источницы иудины источатъ воды, и источник от дому господня изыдет и напоитъ водотечь сития. 19 Египет в погибель будет, и идумеа в поле погибели будет за озлобление сынов иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей: 20 иудеа же во веки населится, и иерусалим в роды родов. 21 И взыщу крови их и не обезвиню: и господь вселится в сионе

Книга пророка Иоиля на ЦСЯ.

[...] Читать текст гражданским шрифтом >>>

(Иоиль)



пророк Иоиль в библии

Иоиль пророк библия докс


Sat, 26 Aug 2017 16:51:01 +0300
  • За последние время на земле происходят множество природных катастроф. Связано ли это с Антихристом?
  • Лолита спрашивает: "За последние время на земле происходят множество природных катастроф. Связано ли это как-то с Антихристом? Уж сильно странно. В одной стране массовые пожары, в другой потопы,в третьей ураганы, землетрясения. Что означает выражения Библейский ураган, Библейский потоп?"

    Мир Вам!

    По поводу Библейского Потопа есть интересные ответы в этой категории - Ной, ковчег и потоп

    Природные катастрофы происходят всегда. Но факт в том что воздействие человека на природу и экологию все больше и больше, и это дает свои последствия. Есть мнения, что Земля к 2040-50 годам будет настолько загрязнена, что способ выживания человечества может оказаться под вопросом.

    По признакам - это приближение конца:

    1 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.
    2 Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.
    3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
    4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
    5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.
    6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:
    7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;
    8 все же это - начало болезней.
    9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;
    10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
    11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;
    12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;
    13 претерпевший же до конца спасется.
    (От Матфея 24:1-13)

    Благословений Вам,
    Виктор
    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/37/331178


    http://www.bible.com.ua/answers/r/37/331178
    Sun, 03 Sep 2017 16:26:53 +0300
  • Что думаете о сериале Игра престолов?
  • Мир Вам, Александра.

    Если посмотреть в общем - насколько возможно смотреть телевидение современным христианам? Если подходить к вопросу в идеальном мире - то лучше вообще не смотреть. Потому что телевидение показывает грех и зло. Сериал "Игра престолов" лишь частный случай того, что показывают. Но более в общем - во всех фильмах отображается образ жизни не христиан, а грешников (в той или иной мере). Это могут быть разные грехи - ложь, убийства, прелюбодеяния и т.д. То есть - почти все масс-медиа греховны (в той или иной степени), вопрос в нашем восприятии.

    В большинстве фильмов и телесериалов люди живут не по Божьим заповедям. Здесь напрашиваются два логических рассуждения:

    1) Где качественные и интересные христианские фильмы? Или видеоролики? Или телепередачи в достаточных объемах? Прежде чем запрещать и клеймить современное телевидение, имеет смысл предложить альтернативу. Не зря ведь этот сериал начался с книги "Песнь льда и пламени" - которую кто-то счел достаточно интересной для экранизации. Потому в первую очередь логично задуматься о создании христианского интересного и востребованного материала (сценариев, видео, аудио, текстов и т.д.).

    Глупо ожидать чтобы мир придерживался христианских стандартов, но умно создавать качественные христианские фильмы, которые станут влиять на этот мир.

    Когда кто-то осуждает сериал "Игра престолов" - у меня возникает вопрос. Этот осуждающий уже живет в Царстве Небесном? Или это псевдофарисейство? Не обращает ли внимание, что и все остальные фильмы такие же? Во всех фильмах есть нагота (или ее символическое обозначение в разной мере), есть кровь и смерть, есть грех, зло и предательство. Даже в Библии это все встречается. На улице летом мы видим очень оголенных девушек, не считая пляжей. В любом газетном киоске на обложках мы видим откровенные фото. Не считая интернета - где есть какие угодно рекламные баннеры, если не стоят различные блокираторы рекламы. мы не можем себя отгородить от всего этого, но можем сформировать свою реакцию на происходящее.

    Вряд ли имеет смысл отказываться от всех фильмов. Но какие выводы из них мы сделаем - это интересно. Потому что фильм - это метафора, это художественный образ. "Игра престолов" - это нехристианский сериал, про нехристианских персонажей. В первых двух сезонах (как и в книге) много смертей даже среди очень положительных героев (что не свойственно для современного тв). Но из всего можно делать уроки и христианские выводы. Не для проповеди, а для себя.

    Касательно любого фильма, можно задаваться вопросами:

    • Как я могу смотреть на кино с точки зрения духовных ценностей?
    • Какой выбор мы бы делали на месте каждого из героев?
    • Что приводит нас к этой ситуации и этому выбору?
    • От чего мы готовы отказаться, чтобы сделать выбор в пользу наших ценностей?

    2) Грех к сожалению есть почти везде и во всем, что предлагает этот мир. Что христианам с этим делать? Извлекать свет и Божью правду даже из тьмы.

    На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним.
    (Иеремия 15:19)

    14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.
    15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
    (От Иоанна 17:14,15)

    Христос молил Отца, чтобы мы оставаясь в мире - смогли бы быть свободны от зла. Верующие люди должны увидеть выбор и альтернативы там, где для других неверующих выбора в пользу Бога нет.

    Благословений Господних,
    Виктор
    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331211


    http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331211
    Sat, 15 Jul 2017 11:19:28 +0300
  • Скажите, пожалуйста, кто такой пресвитер и какие у него обязанности в церкви общине? Какая роль в жизни общины?
  • Здравствуйте, Александр и мир Вам!

    С момента образования новозаветной церкви, руководство в общине верующих было предоставлено "апостолам и пресвитерам" (Деян. 15:22), и они назначили и рукоположили пресвитеров в каждой церкви (Деян. 14:23). Взяв это правило в качестве образца, подобная структура продолжала существовать в различных формах с самого начала христианской эры.

    Вначале ученики не только проповедовали Евангелие, но и следили за развитием христианского сообщества. Однако, вскоре, после того как к ним присоединились сотни, а затем и тысячи новых верующих, растущей церкви понадобилась организационная структура. Для того, чтобы оказывать помощь в попечении о членах церкви были назначены дьяконы (Деян. 6), а затем выбраны и пресвитеры, с целью обеспечить руководство в постоянно растущей церкви. После того как умерли первые апостолы, пресвитеры взяли на себя их руководящие роли.

    В то время как основное определение слова "пресвитер" («старейшина» в англ. языке) относится к возрасту человека, в новозаветном употреблении и современном понимании это слово обретает дополнительное значение - "руководитель" или "посланник". Хотя пресвитеры, как правило, являются зрелыми и опытными людьми, это вовсе не означает, что только лишь люди старшего возраста могут совершать служение пресвитера. Предписание «поставить по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5) указывает, что ими не обязательно назначали старейшего члена церкви: в противном случае, должность заполнялась бы автоматически, что делает назначение ненужным.

    Должность пресвитера в новозаветной церкви, очевидно, приблизительно соответствовала положению старейшины среди евреев, и наделялась подобными полномочиями. Пресвитеры использовали свои духовные дары руководства и совершали служение, которое укрепляло и направляло местную церковь.

    Даже тогда, когда община имеет пастора, работающего полный рабочий день, или является достаточно большой, чтобы иметь несколько пасторов, нужды церкви и ее членов выходят далеко за рамки того, что в состоянии выполнить пасторы своими силами. Именно благодаря верному служению пресвитеров процветают общины. Они проводят служение Вечери Господней, молятся за младенцев вместе со всей общиной, руководят процессом богослужения и иногда председательствуют на деловых собраниях общины (по поручению пастора), согласно Иак.5:14,15 пресвитеры молятся над больными для их исцеления, используя помазание елеем, ходатайствуют пред Богом за общину и учат ее исполнять Великое поручение Христа, молятся с другими служителями Церкви за освобождение одержимых бесами людей, посещают на дому членов общины, помогают на служении похорон (организация, проповедь) и, в исключительных случаях, проводят обряд крещения или венчания (еще реже).

    С уважением, Василий.

    ...

    Василий Бурсук http://www.bible.com.ua/answers/r/4/330817


    http://www.bible.com.ua/answers/r/4/330817
    Thu, 24 Aug 2017 08:03:48 +0300
  • Можем ли мы христиане заниматься торговлей на форекс биржах, играть вкриптовалюту, биткоины?
  • Татьяна спрашивает: "Добрый день, мой муж каждый день сидит в интернете, наши отношения стали такими холодными и далёкими, я прошу его уделить время мне, детям, но он меня не слышит, что мне делать, мне так больно смотреть как его засасывает виртуальная жизнь, мне бы хотелось знать можем ли мы христиане заниматься торговлей на форекс биржах, играть в криптовалюту, биткоины и т.д.?"

    Мир Вам, Татьяна!

    Стоит разделить такой вопрос на 2 разных:
    1) допустимость для христиан различных инструментов интернет-торговли, трейдинга, криптовалют и т.д.
    2) отношения с мужем в противовес времени в Сети.

    Насколько нормально христианам заниматься форексом, криптовалютами и т.д.?
    Вы используете фразу "играть в криптовалюту", однако это весьма серьезно и является одним из трендов современной экономики. Конечно, это непривычно и странно - однако это один из реальных финансовых инструментов, при том достаточно рисковый из-за непредсказуемости и быстрых скачков курса.

    Хорошо это или плохо - зависит не от криптовалюты, а от знаний и опыта мужа. Если в этом нет психологической зависимости (адреналин) и нет рисков для финансового состояния семьи (есть понимание распределения семейного бюджета) - то плохого не больше, нежели в обычной работе.

    Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
    (1-е Коринфянам 6:12)


    Теперь затронет момент "засасывания в виртуальную жизнь" - как противовес жизни семейной. Затягивать может что угодно. Кого-то затягивают друзья, кого-то хобби (виртуальное или физическое), кого-то онлайн игры, кто-то смотрит сериалы. Вариантов множество, но у них есть общая черта - то что затягивает, выглядит интереснее нежели все остальное. И это своего рода это конкуренция - за время и внимание. Человек уделяет время и внимание тому, что интереснее. Почему так много рекламы, почему она такая сочная и яркая, почему в магазинах применяют специальные методы размещения товаров, делают их подсветку и особый музыкальный фон. Чтобы клиент покупал - должна быть связь или контакт между продавцом и клиентом, и чтобы эта связь была "горячей", а не "холодной" - "температуру" нужно постоянно контролировать и подогревать. Потому рекламу называют двигателем торговли. Отношения также нужно подогревать, даже если они с мужем.

    Перейдем ближе к криптовалютам и форексу. У любого хобби есть срок увлеченности. Чтобы играть на бирже - нужны деньги, и они или будут приумножаться или теряться (что более вероятно), это постоянный стресс, такое хобби может занять какой-то срок (пару месяцев-полгода-год, от интенсивности и успехов), но однозначно не всю жизнь. Потому это увлечение мужа не вечно.

    Стоило бы разобраться для себя - что привлекает мужа в этой онлайн деятельности? Риск и адреналин, самореализация, вероятность дополнительного заработка... Как сами понимаете, эти сферы Вы сами ему не замените. Со временем ему нужно помочь скорректировать формат, как, например, самореализовываться - находя время для всего остального, и семьи в том числе. Отношения ведь меняются с годами. И так как было в период первичной влюбленности - уже не будет. Может быть лучше или хуже, но не так. Отношения могут стать более зрелыми, со взаимным пониманием и уважением интересов, и свободы друг друга.

    Посмотрите на свои интересы - чем бы Вы хотели заниматься, при наличии времени и ресурсов. Пробуйте в этом направлении предпринимать шаги. Говорите об этом с мужем, но не как критику в его адрес, а просто делясь тем что у Вас на сердце.

    Важно чтобы Ваша жизнь нравилась Вам самой. Чтобы было интересное нечто, что может заинтересовать и мужа. Время и место для быта нужны обязательно. Однако, это же еще не все.

    Интересы людей также меняются со временем. И если Ваши интересы не будут двигаться в сходном с мужем направлении - вместе идти будет тяжело. Это не значит что нужно тоже выучить все про криптовалюты, но познакомиться с темой, что важна для мужа - стоит.

    Если будете искать и находить общие интересы (кроме сугубо бытовых и семейностроительных), то отношения будут становиться ближе и теплее.

    Благословений Господних Вам,
    Виктор

    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331185


    http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331185
    Sat, 22 Jul 2017 19:39:04 +0300
  • У меня была девушка с которой мы недавно расстались. Она ушла по причине того, что Бог для меня не номер один в жизни.
  • Миша спрашивает: Добрый день. Я парень, 24 года, у меня была девушка с которой мы недавно расстались. Она ушла по причине того, что Бог для меня не номер один в жизни и считает меня не верующим. А я не пойму как это. В добавок она баптист, а я православный. Я ее люблю всем сердцем . Мы с ней были 4 года, очень многое прошли. 2 года из которых она жила вместе со мной у моих родителей. На вопрос - любишь ли ты меня, не отвечает. Говорит, что если бы я был
    верующим, то Бог был бы номер один для меня.

    Мир Вам, Михаил.

    От того, что девушка не отвечает на вопрос - любит ли она Вас, совсем не значит - что не любит. Однако это значит, что она нечто переосмысляет в жизни и она имеет на это право.

    Даже если убрать вопрос религии, то Вы прошли с ней многое (как сами пишете), вместе уже 4 года, и как минимум 2 жили вместе у Ваших родителей. Почему Вы не женились?

    Можно обвинять девушку в чем угодно, но почему за столь длительный срок Вы от себя не сделали достаточные шаги для развития перспективы отношений? Она должна была ждать до старости?

    Даже если не затрагивать моральную библейскую составляющую сожительства - что это грех, а посмотреть глазами девушки - у неё есть духовные ценности, у неё есть внутренний конфликт, она ищет решение. Какие варианты? Или покаяться в самих отношениях, признав их ошибкой. Или покаяться в "добрачности" отношений, но узаконить их.

    Судя из вопроса, у Вас внутреннего конфликта нет - что Вы сожительствуете 4 года и считаете что это "нормально" для верующего человека. Потому вопрос девушки о том, на каком месте Бог для Вас - вполне резонный. Верующий - не тот кто православный или баптист, а тот кто ставит Бога на приоритетное место в жизни и сознательно подчиняет свою жизнь библейским заповедям.

    Девушка хочет жить по библейским нормам, Вы, с её точки зрения, нет.
    Это вопрос совпадения ценностей. И в дальнейшем это различие обострится, потому что будут дети, будут сложности, многое будет - а идти нужно вместе в одном направлении по одним ориентирам.

    Говорить что любите - недостаточно для счастливой семьи. Нужны действия. Чтобы девушка хотела всю жизнь идти вместе с Вами, доверять Вам. Зачем обманывать себя? Скорее всего, Вы верующий, но ещё далекий от веры. Читайте Новый Завет. Проясните для себя что такое библейская вера.

    Если Вы проясните - то определитель, готовы ли по таким правилам жить в семье, ставя Бога и Его принципы - как реальные законы для Вас и Вашей семьи. А делать вид, что "все так поступают" и Вы любите девушку, держа её 4 года в "подвешенном" состоянии - самообман. Будьте честны с ней - чтобы она понимала на что может рассчитывать, а на что не может. И она реально скажет - на что Вы можете рассчитывать, а чего не будет. Честность помогает.

    Предложу также прочесть интересную статью об одной из основных причине разводов:

    "Как часто вы недовольны и ссоритесь с супругом? Вам может показаться, что у вас есть на то веские причины — он уделяет вам мало внимания, не дарит подарков, недостаточно зарабатывает, не помогает по дому, не сидит с детьми, не ездит к вашей маме, не любит ваших подруг и т.д. и т.п.
    А ведь любые конфликты в семье возникают всего по одной единственной причине. Стоит её искоренить — как жить станет гораздо проще и веселей!
    Прочитайте эту интересную историю:
    «Когда мы с женой только поженились, как-то раз мы попали на семинар по оказанию психологической поддержки жертвам современной работорговли (особенно сексуальным).
    В своей речи ведущий спросил аудиторию, в чём главная причина разводов.
    Поскольку я только что прошёл курс предбрачных консультаций, то чувствовал себя специалистом в вопросах брака. Я поспешно вытянул руку и выкрикнул: «Секс, деньги и общение!»
    Тут я посмотрел на жену и расплылся в довольной ухмылке. Элементарно.
    «Неверно, — рявкнул ведущий. — Это лишь симптомы настоящей проблемы».
    Ой. Вот это я ошибся.
    Но мне не только преподали урок смирения — слова ведущего изменили мою жизнь! Лучшего совета ваш юный непокорный слуга-молодожён ещё никогда не получал.
    Итак, он сказал:
    «Браки заканчиваются разводом по одной-единственной причине:
    завышенные ожидания ».
    Я был в шоке.
    Это откровение просто не укладывалось в моей неопытной голове. О чём говорилось дальше, я не помню. Я был слишком погружён в мысли о всех тех завышенных ожиданиях, с которыми уже успел столкнуться в первый месяц женатой жизни.
    Со времени того семинара шесть лет назад я насмотрелся на боль и разочарования, проистекающие из завышенных ожиданий, — не только в браке, в любых отношениях. Это смертоносный яд, который поражает любые отношения в самое сердце.
    Но завышенные ожидания — проблема не только в браке. Это проблема всей нашей жизни.
    Не имеет значения, холосты вы или женаты, работаете или безработный, стары или молоды… Завышенные ожидания — бич каждого человека. От них не застрахован никто.
    И каково же решение?
    Я по натуре математик. Я обожаю уравнения. Я люблю считать, а в школе моими любимыми предметами были алгебра и высшая математика (хотя сейчас я и под страхом смерти не смогу решить задачку по высшей математике).
    Поэтому я составил уравнение.
    ОЖИДАНИЕ − НАБЛЮДЕНИЕ = РАЗОЧАРОВАНИЕ.
    Что это значит? Ниже я описываю две гипотетических ситуации.
    Ожидание.
    Когда я возвращаюсь домой после долгого рабочего дня, я ОЖИДАЮ, что жена приготовила ужин, чтобы мы могли сесть за стол и поужинать всей семьёй. На ней будет фартук без пятен (она ж у меня идеальная), а её причёска будет идеально уложенной.
    Тем временем моя 16-месячная дочь будет сидеть в своём креслице и кушать столовыми приборами, не роняя ничего мимо рта, так что убирать за ней не придётся. Потом мы все одновременно доедим и отправимся на семейную прогулочку под колорадским солнцем, пока дворецкий (да-да, это не опечатка: ДВОРЕЦКИЙ) приберёт в кухне и подготовит дом к вечерним делам.
    Наблюдение.
    Я прихожу домой на полчаса позже, а ужина не то что нет, но ещё даже не предвидится. Из-за этого малышка орёт как резанная, жестами требуя:
    «Ещё! Хочу! Кушать!»
    Я отправляюсь на поиски жены и обнаруживаю, что она работает над дизайнерским проектом, пытаясь успеть в срок, который, строго говоря, уже минул. На мой вопрос «Что у нас на ужин?» она отвечает испепеляющим взглядом переутомлённой, перетрудившейся мамаши, которая работает дома.
    Я беру на руки малышку и иду в кухню, где обнаруживаю изобилие ПУСТОТЫ. Поэтому, как настоящий мужчина с поварскими замашками, я останавливаю взгляд на сыре и хлебе.
    «Горячие бутеры!» — восклицаю я.
    Я сажаю дочку в креслице, что приводит её в неописуемую ярость. Я поспешно сую ей пакетик яблочного пюре. Она успокаивается… на время.
    Я готовлю горячие бутерброды. Все едят. В кухне бардак. По полу гостиной разбросаны игрушки, только и ждущие, как кто-нибудь наступит на них и сломает себе лодыжку. Мы с женой плюхаемся на диван, избегая встречаться взглядами и не выказывая ни малейшего желания убирать в кухне.
    Я мог бы продолжать и продолжать, но вы уже сами поняли.
    РАЗОЧАРОВАНИЕ = разница между первым и вторым.
    Довольно заковыристая иллюстрация, я в курсе. Но я просто пытаюсь показать, как наши ожидания могут не соответствовать нашей реальной жизни — тому, что мы наблюдаем.
    (ПРИМЕЧАНИЕ: Данная иллюстрация совсем не характерна для моей настоящей жизни. Она либо ошибочна, либо крайне преувеличена, либо точь-в-точь. Я ещё не решил.)
    Лучше всего об этом сказал Антонио Бандерас: «Ожидание — мать разочарований».
    Короче говоря: в жизни у нас часто бывают завышенные ожидания, что в итоге приводит к разочарованиям.
    Но это не обязательно должно быть так!
    Вот решение: НАБЛЮДЕНИЕ должно предшествовать ОЖИДАНИЮ. Точка. Иными словами, позвольте жизни идти своим чередом.
    Некоторые скажут, что надо вообще отказаться от ожиданий. Но я бы не стал заходить так далеко. По-моему, здоровые, реалистичные, высказанные вслух ожидания иметь полезно. Есть к чему стремиться.
    Но если вы попадаете в ситуацию, где ваши ожидания оказываются завышенными, положитесь на наблюдения. Отбросьте ожидания и примите реальность такой, как она есть.
    Устали от разочарований? Откажитесь от завышенных ожиданий и повернитесь лицом к действительности. А потом поговорите с тем, кто не оправдал ваших ожиданий, и объясните, чего и почему вы от него ожидаете."

    Божьих благословений, Виктор
    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331139


    http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331139
    Sat, 22 Jul 2017 20:25:31 +0300
  • Депрессия может быть наследственной?
  • Мир Вам, Ирина!

    Депрессия наследственной быть не может. Но может быть наследственной модель поведения. Дети могут осознанно или неосознанно копировать поведение своих родителей, их эмоциональные реакции на те или иные ситуации.

    Ответ в том, что человек выбирает свою реакцию. Сейчас я чуть упрощу, но депрессия - это замкнутость на своих пассивно-негативных мыслях. Найти поводы для таких мыслей всегда можно, можно найти пример в своих родственниках и думать что это в генокоде. Но можно искать другие мысли и другие действия. Для этого нужна вера. Именно вера может дать другой взгляд на одни и те же ситуации. Это парадоксально, сложно, но возможно.

    "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. … Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. … А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель - Бог. Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском." (Евр 11:1,3,6-12)

    Простите в молитве, чтобы Бог дал Вам веру. Чтобы Он давал ответы через Евангелия. Чтобы Вы нашли новый взгляд на то, что провоцирует негатив.

    Благословений,
    Виктор

    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331138


    http://www.bible.com.ua/answers/r/8/331138
    Sat, 26 Aug 2017 00:52:11 +0300
  • От меня ушла девушка за месяц до того как я должен был делать ей предложение.
  • Никита спрашивает: "Добрый день! От меня ушла девушка за месяц до того как я должен был делать ей предложение. Сказала что разлюбила. Мы часто ругались, и последняя ссора была при отце. И он вроде бы против теперь и она тоже не хочет. Отношения длились 2 года. Мне 23 ей 21. Ради нее переехал жить из одной страны в другую и хотел с ней семью и детей. Подскажите. Возвращать ее или отпустить и стараться забыть. Она мне очень нужна. Полюбил ее сильно. Что говорит об этом Библия"

    Мир Вам, Никита!

    За месяц до того как делать предложение - не считается. Она же не умеет читать Ваши мысли.

    Если бы через месяц после предложения - это придало бы другой вес ситуации, что она не хочет семью с Вами, а так предложение она еще не получила.

    То что она Вам очень нужна и Вы ее полюбили - это хорошо. Но почему же Вы часто ссорились? Говорить о любви и реально любить - две большие разницы. Есть люди, что молчат, но проявляют любовь своими действиями. А есть такие, что говорят о любви - но действия свидетельствуют о другом.
    Это вопрос не только чувств, а жизненной позиции - терпения, доброжелательности, умения прощать.

    Библия так говорит о любви:

    3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
    4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
    5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
    6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
    7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
    8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
    (1-е Коринфянам 13:3-8)

    Благословений Господних,
    Виктор
    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331184


    http://www.bible.com.ua/answers/r/5/331184
    Thu, 18 May 2017 09:46:29 +0300
  • Предположим, я безвозмездно помог человеку в его работе,которая принесла ему доход. Должен ли я возратить с этого дохода десятину?
  • Предположим, я безвозмездно помог человеку в его работе,которая принесла ему доход. Должен ли я возвратить с этого дохода десятину?
    Примеры из жизни:
    1.Я помогаю бабушке ухаживать за ее огородом на котором она зарабатывает.
    2.Я помогаю своей семье на ферме,которая для нее является одним из источников дохода.
    3.Я помогаю отцу,который работает строителем

    Мир вам,

    Нет, вы не должны приносить десятины за доход, полученный не вами. Каждый человек приносит десятину со своего личного дохода т.е. бабушка должна приносить за себя, отец за себя, а вы за себя. Но никто не запрещает вам просто так жертвовать что-либо, не обязательно деньги, можно и время, на нужды церкви.

    Благословений Господних
    Олег
    ...

    Олег Замигайло http://www.bible.com.ua/answers/r/15/331041


    http://www.bible.com.ua/answers/r/15/331041
    Sun, 16 Jul 2017 10:20:36 +0300
  • Що таке Вірменська біблія?
  • Роман запитує: "Не так давно у розмові з другом він згадав Вірменську біблію, котрій як він говорить близько 5 тисяч років і вона ні разу не переписувалась на відміну від християнської, як він стверджує. Зможете, будь-ласка, детально і по рокам пояснити, що це за Вірменська біблія?"

    Мир Вам, Романе.

    5000 років - це перебільшення. Далі приведу матеріали про армянську літературу взагалі та армянські Біблії:

    Древние рукописи на армянском языке.

    Одной из самых больших ценностей армянского народа являются ee древние рукописи. В мире насчитывается около 30 000 древних армянских рукописей, большая часть которых (ок. 17 000 рукописей) хранится в в Матенадаране - Институте древних рукописей им. М.Маштоца (г. Ереван). Другими крупными хранилищами армянских рукописей являются библиотека Армянского патриархата в Иерусалиме (ок. 4 000 рукописей), конгрегация Мхитаристов в Венеции (ок. 4000 рукописей) и в Вене (ок. 2500 рукописей).

    Искусство армянской рукописной книги имеет древнюю и длительную культурную традицию, высокие художественные достоинства и своеобразие.

    Начало истории армянской рукописной книги восходит ко времени создания Месропом Маштоцом армянского алфавита (405 г). Первыми книгами, написанными армянскими буквами, были переводы Библии, вслед за которыми последовалo создание оригинальной литературы. До середины XIV века армянские книги писались от руки и лишь потом появились первые печатные армянские книги, которые только к XIX веку окончательно вытеснили рукописную книгу.

    Армянские рукописи имеют вид книги. Их называли словами “матьян” или “гирк”. Завернутых в виде свитков рукописей у армян не обнаружено. До X в. рукописи писались на листах из пергамента, а после – и на бумаге. Пергамент выделывали в основном из шкуры домашних животных (ягненка, теленка), бумага же импортировалась. Создание книги состояло из нескольких этапов: изготовление материала для письма (пергамент и чернила), само письмо (каллиграфия и правописание), иллюстрирование, брошюровка, переплетение. В создании книги участвовал большой коллектив мастеров, несколько мастерских. Переплет охранял книгу от порчи и определял ее внешний вид.

    За свою многовековую историю армянский народ создал десятки тысяч рукописей, представляюших собой труды по истории, искусству, естественным наукам, сочинения духовного и светского характера.

    Древние армянские рукописи наряду с армянским народом пережили всю его трагическую историю. Для всего народа рукопись всегда почиталась как святыня, ее берегли, спасали от захватчиков, выкупали, и во многих записях о рукописях говорилось как о чем то живом, одушевленном существе. До нас дошло множество историй о том, как простые армяне в роковых ситуациях ценой жизни спасали не накопленное в течение десятилетий личное имущество, а выкристаллизованное во времени и в пространстве национальное достояние. И именно это являлось важнейшей характеристикой облика, неоднократно терявшего государственность, армянина и вместе с тем главной составляющей национального иммунитета. Ярким примером вышеуказанного можно считать примечательную историю “спасения” самой большой армянской рукописи “Мшо чарнтир” (“Мушский изборник”), которая хранится в Матенадаране. Рукопись писалась 3 года, с 1200 по 1202 гг. в монастыре Аваг города Ерзнка. Писалась она на пергаменте, состоит из 604 листов, 1208 страниц и каждый лист был сделан из шкуры месячного теленка. Размеры каждого листа рукописи 55,5x70 см. Рукопись весит около 28 кг. Заказчиком рукописи был некто по имени Аствацатур. В 1203 г. во время монголо-татарских нашествий Аствацатур был убит, а все его имущество - конфисковано. Турецкий судья города Хлат, по предлогом того, что Аствацатур был его должником, присвоил рукопись себе. В 1206 году священники монастыря Св. Аракелоц города Муш, узнав, что судья продает рукопись, после долгих переговоров, длившихся около года, за 4000 баратов (серебряные монеты) выкупили ее. В XIX веке мхитаристы с острова Св. Лазаря во время паломничества в церковь Св. Аракелоц в качестве реликвии уносят с собой 17 листов этой рукописи. В 1915 году, во время геноцида армян в Османской империи, две простые женщины находят в разрушенном монастыре рукопись, и чтобы спасти ее, делят на две части, и каждая из них берет одну часть. Обе женщины направляются в Восточную Армению. Одна доходит до Св. Эчмиадзина, духовного и административного центра Армянской Апостольской Церкви, и сдает рукопись монастырю, а вторая погибает по дороге. Перед смертью она закапывает свою половину рукописи во дворе монастыря города Эрзрум. Рукопись впоследствии находит русский офицер, который забирает ее с собой в Тифлис и дарит армянской общине. В 20-х годах XX века рукопись привозят в Армению и теперь обе ее части хранятся в Матенадаране.

    Точное количество уничтоженных во время геноцида 1915 года армянских рукописей не известно, поскольку в тот период не имелось полного списка хранившихся в различных местах армянских рукописей, однако, согласно дошедшим до нас некоторым данным, их число доходит до нескольких тысяч.

    Среди уничтоженных рукописей имелись Библии, Ветхие и Новые Заветы, маштоцы, требники, часослобы, псалтыри, книги проповедей, календари, жития святых, книги канонов, труды историографического, философского, богословского характера, авторами которых являлись армянские, греческие, римские, сирийские, еврейские ученые начиная с древнейших времен и до позднего средневековья. Имелись рукописи, содержащие шедевры армянской миниатюры. Таким образом, уничтожение армянских рукописей явилось ударом не только по армянской, но и по мировой культуре и науке, невосполнимой утратой для человечества. Благодаря самоотверженности армянских беженцев, усилиям армянской интеллигенции часть рукописей, находившихся на территории Западной Армении, все же была спасена.

    Первая печатная Библия (автор - Лаура Саркисян)

    Первая печатная Библия на армянском языке отмечает в этом году 350-летие. Считается, что армянский перевод Библии является одним из лучших в мире. Когда-то он поразил французского короля Людовика XIV и Папу Римского.

    Еще в конце XVI века армянские духовные лица намеревались напечатать Библию при поддержке Рима, однако официальный Рим поставил условие — до того как Библия будет опубликована на армянском языке, ее содержание должно быть переведено на латинский. Перевод того времени эксперты должны были сверить с латинской "Вульгатой", а после уже можно было печатать Библию на армянском языке.

    Однако священная книга должна была выдержать цензуру Римской Католической церкви.

    "Католикос Первопрестольного Святого Эчмиадзина Акоп Джугаеци поручает монаху, члену монастырской братии Матвею Сареци, заняться печатными делами первой Библии на армянском языке. Сареци, столкнувшись с католическим гнетом, решает напечатать Библию в Голландии. При этом надо было издать такую книгу, которая удовлетворила бы как Рим, так и армянских католиков. Библия должна была объединить весь армянский народ", — рассказывает в беседе с корреспондентом Sputnik Армения автор книги "Воскан Вардапет Ереванци: жизнь и печатная деятельность" Вардан Деврикян.

    Вскоре монах Сареци заболел. Он успевает лишь отправить в Эчмиадзин весточку о том, что приобрел типографию в Голландии. Узнав об этом, Католикос отправляет туда выдающегося армянского книгопечатника Воскана Ереванци.

    По словам Деврикяна, Голландия в этот период была полупротестантской страной, в которой влияние Католической церкви было слабым. Наряду с этим здесь располагался один из центров европейского книгопечатания. Выход к морю позволял кораблям поставлять печатные книги из Полиса в Смирну.

    В этот период армянские церковные деятели пытаются напечатать Библию, поскольку распространение рукописи было дорогим удовольствием, а печатная продукция стоила дешевле.

    Воскан еще с юношеских лет, находясь в церковной келье, готовил книгу к печатанию. В Эчмиадзине юный монах готовит план по изданию армянской Библии, стараясь придать будущей книге настоящий армянский подчерк. Была проделана колоссальная работа.

    "В итоге в Голландии в 1666 году Воскану удается продолжить дело Сареци и наконец-то напечатать первые экземпляры Библии на армянском языке. Каждый экземпляр становится особым произведением искусства. Воскан подключает к работе европейских гравюристов, которые на каждой книге выводят армянские росписи, орнаменты, гравюры", — пояснил Деврикян.

    Спустя 350 лет экспертов поражает высокое творческое решение и грамотное изложение первой армянской печатной Библии. Среди многотысячных экземпляров были тома с переплетом из железа, кожи и других материалов.

    Согласно архивным данным, один из экземпляров книги Воскан Ереванци отправил Людовику XIV. За это он получил особую благодарность от французского короля. На сегодняшний день, этот экземпляр хранится в национальной библиотеке Франции. Людовик в восторге от Библии дает разрешение Воскану, об открытии типографии в Марселе.

    Второй экземпляр армянской Библии Воскан оправляет Папе Римскому. Восхищенный Папа позволяет книгопечатнику открыть армянскую типографию теперь уже в одном из городов Италии.

    С изданием первой печатной Библии, армянская типография поднялась на новый уровень.





    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/10/331109


    http://www.bible.com.ua/answers/r/10/331109
    Sun, 25 Jun 2017 08:35:36 +0300
  • Я хочу крещения, но служитель церкви хочет что б я принял все правила религии - иначе зачем тебе креститься
  • Дмитрий спрашивает: "Здравствуйте. Я вот не крещен с детства а мне уже 30 лет.. есть жена дочь... ждем еще одного ребенка.. Я хочу крещения. но служитель церкви хочет что б я принял все правила религии, иначе зачем тебе креститься .. а я хочу просто крещения и верить в Бога ... есть много разных религий... все ведут к одному.. но по разным религиозным правилам.. Я верю в Бога.. верю в правильность 10 основных заповедей очень хотел бы что б я мог их всех придерживаться. но не все правила религии.."

    Мир Вам, Дмитрий!

    Ваше желание понятно - верить в Бога и быть ближе к Нему.

    Крещение - это нечто другое. Если упростить - это подписание договора с Богом, что Он становится Господином Вашей жизни. Т.е. Вы добровольно принимаете Его как своего Господа и Спасителя.

    Много это или мало? И что вообще это значит? Захотите прочитать что о крещении говорит Библия - вот здесь есть ответы по крещению.

    Служитель задает разумный вопрос - какой смысл креститься, если не понимать что это значит и какие последствия вызывает.

    1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников,
    2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
    3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
    4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
    5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
    (Деяния 19:1-5)

    Крещение - это не просто сказать, что Бог есть и что Вы верите что Он есть. Это понимание что хорошо и что плохо, это покаяние, это стремление ко Христу и Его праведности, это желание проявлять Его Царство в этом мире.

    Был эпизод в Евангелии, когда фарисеи (религиозная группа) пришли к Иоанну Крестителю (потому что все шли), но их образ жизни вполне их устраивал и они не видели нужды в покаянии (изменении своей жизни):

    1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской
    2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
    3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
    4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
    5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
    6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
    7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
    8 сотворите же достойный плод покаяния
    9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
    10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
    11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
    12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
    (От Матфея 3:1-12)

    Потому как минимум прочитайте Новый Завет, чтобы понять чему учил Иисус Христос - а лишь потом думайте о Крещении.

    Благословений Господних Вам,
    Виктор



    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/11/331098


    http://www.bible.com.ua/answers/r/11/331098


    Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

    Прор. Иоиль. Фрагмент иконы «Пророки Иаков, Захария, Малахия, Иоиль» из иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря. Ок. 1502 г. (КБМЗ)
    [евр.  ;  - Господь [есть] Бог; греч. ᾿Ιωήλ; лат. Iohel], ветхозаветный прор. (пам. 19 окт.), автор названной его именем книги в составе собрания книг 12 малых пророков. В Книге прор. Иоиля не содержится сведений о ее авторе, только в надписании сказано, что И. был сыном Вафуила ( ;   - Иоил 1. 1). В LXX имя его отца передано как Βαθουήλ(встречается также в Быт 22. 23 LXX). В ВЗ именем Иоиль названы ок. 40 персонажей, попытки отождествить нек-рых из них с И. (особенно упоминаемых в 1 Цар 8. 2 или в 1 Пар 6. 33, 36-38) не выглядят убедительно (Николай (Добронравов). 1885. С. 9-10; Strazicich. 2007. P. 50).

    Образ И. в церковном Предании

    В раннехрист. лит-ре сведения о личности И. носят фрагментарный характер. В христ. экзегезе считалось, что место Книги прор. Иоиля в составе собрания книг малых пророков, где она помещена между Книгами прор. Амоса и прор. Осии, должно указывать на время его служения, которое чаще всего относили к периоду правления иудейского царя Иоафама (ок. 740-731 гг. до Р. Х.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Сhron. 98 sq.; Aug. De civ. Dei. XVIII 27). Авторы комментариев на его книгу считали И. допленным пророком и современником либо прор. Осии (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), либо пророков Осии и Амоса (Сyr. Alex. In Ioel. Praef.; cр.: «Комментарий на Иоиля» Ишодада Мервского: Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Во фрагменте комментария Ипатия Эфесского на Книгу прор. Иоиля содержится сопоставление описания голода при израильском царе Иораме (4 Цар 7. 12) с описанием нашествия саранчи в Иоил 1. 4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem comment. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R., 1938. P. 135). В Пасхальной хронике (1-я пол. VII в.) сообщается, что И. пророчествовал во времена царя Езекии (ок. 715-687 гг. до Р. Х.) наряду с пророками Исаией, Осией, Амосом, Михеем и Наумом (Chron. Pasch. 104).

    У прп. Ефрема Сирина сохранилось предание, что И. род. на территории колена Рувимова, где и был погребен (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); предание воспроизводит Исидор Севильский (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Оно содержится в различных версиях (приписываемых Дорофею, Ипполиту и Епифанию Кипрскому) псевдоэпиграфического соч. «О жизни и смерти пророков» (ок. VII в. по Р. Х.). В этом сочинении говорится, что И. род. в г. Вефомороне (Βεθομόρων) на территории колена Рувимова, где и был похоронен (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). В рецензии Псевдо-Епифания сказано, что И. происходил из сел. Вифом (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Историческая достоверность этих сведений, видимо, невелика; считается, что они восходят к традиции раннего иудаизма, воспринятой и переработанной христ. авторами (Некрасов. 1884. С. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). В Синаксаре К-польской ц. (X в.) названо место рождения прор. И.- Мефоморон (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

    В Малом Римском Мартирологе и в Мартирологе Адона Вьеннского (оба - IX в.) память И. встречается под 6 июля вместе с памятью прор. Исаии и под 13 июля вместе с памятью Ездры (назван тоже пророком) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). В Синаксаре К-польской ц. память И. зафиксирована под 19 окт. (SynCP. Col. 149).

    Образ И. в библейской критике

    Современные исследователи на основании косвенных данных Книги прор. Иоиля гипотетически определяют социальный статус И. По всей видимости, И., чье служение проходило в Иудее, был тесно связан с богослужебной практикой в Иерусалимском храме: он призывает народ совершить покаянное богослужение и использует некоторые элементы храмовых молитв (Иоил 2. 15-17). А. Капельруд считал, что в Книге прор. Иоиля нашел отражение развитый чин храмового богослужения, практиковавшегося в Израиле в период жизни пророка (Kapelrud. [1948]. P. 3-9). Поскольку И. часто обращался к теме священнического служения (Иоил 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), многие исследователи видели в И. т. н. храмового (англ. cultic) пророка, связанного с общиной священников Иерусалимского храма (Kapelrud. [1948]. P. 176; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).


    Прор. Иоиль. Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. (РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л. 17 об.— 18)

    Прор. Иоиль. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 124)

    Некоторые библеисты, принимая во внимание новизну его пророчеств, считали И. т. н. периферийным, обособленным пророком, который обращался с новым провозвестием к иерусалимскому священству со стороны, а не из их среды (Redditt. 1986). Эта т. зр. подкрепляется отсутствием однозначных свидетельств роли, которую пророк играл в храмовом богослужении и в священнической иерархии. Подтверждая свой пророческий авторитет, И. говорит о том, что он призван к служению непосредственно через Божественное Откровение (Иоил 1. 1a), а не на основании офиц. храмовой традиции (Введение в ВЗ / Ред.: Э. Ценгер. М., 2008. C. 696-697). И. обращается к священникам как к одной из общественных сил, несущих ответственность за происходящее в Израиле. Именно поэтому Х. Вольф рассматривает И. как писателя, близкого к пророческим кругам, но отделяющего себя от сословия храмовых служителей (Wolff. 1977. P. 11-12). Однако этот взгляд был подвергнут критике, поскольку представление, что пророк происходил из священнических кругов Иерусалима, согласуется с богослужебными аллюзиями в его книге, которые подчеркивают важную роль священства в жизни иерусалимского сообщества и легитимный статус храмового служения (напр., Иоил 2. 1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism. Minneapolis, 1995. P. 171). Можно с большей степенью вероятности утверждать, что если даже И. не входил в священническое сословие, то оно во многом влияло на него (Strazicich. 2007. P. 51).

    Время служения И. в современной библеистике

    Поскольку в Книге прор. Иоиля не упоминаются ни цари, ни исторические деятели древнего Израиля, это затрудняет ее датировку. В совр. исследованиях по-разному определяются крайние временные границы служения пророка - от IX до II в. до Р. Х. (Barton. 2001. P. 3). Вопрос о времени служения И. зависит от интерпретации и датировки религиозно-исторических представлений, отраженных в его книге. Наиболее радикальное предположение было высказано Б. Думом, который отнес окончательное формирование собрания пророчеств И. ко II в. до Р. Х. (Duhm. 1911. S. 161).

    В наст. время большинство совр. комментаторов, несмотря на разницу во взглядах на единство и состав книги, придерживаются мнения о формировании книги в период после вавилонского плена (Barton. 2001. P. 15). Впервые мнение о принадлежности Книги прор. Иоиля к послепленному периоду было аргументированно введено в научный оборот В. Ватке, к-рый определил время служения И. V в. до Р. Х. (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). До появления этой работы чаще всего время служения И. относили к эпохе правления иудейского царя Иоаса (ок. 835-796 гг. до Р. Х.), когда в начале его царствования представители священнических кругов имели большую власть (см.: Credner.1831. S. 40 ff.).

    Одним из важных аргументов, позволяющим определить крайние границы времени служения И., является отсутствие упоминания в книге Израиля и Самарии. Это может служить указанием, что пророчества И. были произнесены после 723/2 г., когда Самария была уничтожена ассирийцами (Stuart. 1997. P. 224). По мнению большинства комментаторов, в словах Иоил 3. 1-3 была отражена историческая катастрофа. Вероятнее всего, речь идет о завоевании Иерусалима Навуходоносором II в 586 г. По мнению Вольфа, для пророка было очевидным существование храма, к-рый был восстановлен после 515 г. (см.: Иоил 1. 9, 14, 16; 2. 17; 3. 18), а стихи Иоил 2. 7, 9 содержат упоминания об отстроенных стенах города и отражают завершение этого строительства ок. 445 г. под рук. Неемии. Сопоставление финик. городов Тира и Сидона с филистимскими территориями в Иоил 3. 4 указывает на окончание периода персид. владычества, которое было ознаменовано разрушением Сидона Артаксерксом III Охом ок. 343 г.; впосл. упоминание этих городов не встречалось. Т. о., Вольф определяет время создания и написания книги как 445-343 гг. (Wolff. 1977. P. 4-5). Указание на торговые отношения филистимлян с греками (Иоил 3. 4-6) также свидетельствует в пользу послепленного времени создания книги. По мнению Дж. Бартона, наиболее вероятно пророчества И. относились к периоду ок. 400 г. (Barton. 2001. P. 16-17). Кроме этих аргументов на позднее происхождение книги указывают упоминания о существенной роли в гос. управлении старейшин и священников (Иоил 1. 2, 13-14; 2. 16-17), что отражает историческую ситуацию, связанную с деятельностью Ездры и Неемии в послепленной общине Второго храма. Эту т. зр. подкрепляет отсутствие в книге указания на существование монархии, как это было в послепленную эпоху (см. также: Redditt. 1986. P. 235). К кон. VI - нач. V в. до Р. Х. склоняются ряд авторов, для к-рых отправной точкой для датировки служат пророчества об уничтожении Эдома в Иоил 3. 19 и сопоставление с текстом прор. Малахии (Мал 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). По мнению Ф. Стивенсона, в основе слов «Солнце превратится во тьму...» (Иоил 2. 31) лежит реальный факт солнечного затмения, к-рое могло произойти в Иерусалиме в февр. 357 или в июле 336 г. (Stephenson. 1969. P. 224-229).

    На позднее происхождение книги также, возможно, указывают отдельные термины, характерные для книг, входящих в поздний корпус ВЗ: такие, как   («копье» - Иоил 2. 8, к-рое употребляется в Иов 33. 18; Неем 4. 11, 17),   («задняя часть» - Иоил 2. 20, встречается также в 2 Пар 20. 16; Еккл 3. 11; 7. 2),   («смрад» - Иоил 2. 20, встречается также только в Сир 11. 12) и др. По мнению др. авторов, свидетельствами позднего языка Книги прор. Иоиля являются краткая форма местоимения 1-го лица ед. ч.-   (Иоил 2. 27), использование существительного   для обозначения храма (Иоил 1. 13, 16), а также словосочетания «Иуда и Иерусалим» (    - Иоил 3. 1) и «чада Сиона» (   - Иоил 2. 23) (Crenshaw. 1995. P. 26). Существуют и др. лексические совпадения с поздними книгами: напр., отдельные фразы из Иоил 2. 13b и 14a повторены в Ион 4. 2b и 3. 9а. Параллельное сопоставление вост. и зап. морей в Иоил 2. 20 встречается в более позднем отрывке из Зах 14. 8. И. также цитирует слова предшествовавших пророков (см., напр.: Авд 17; Ис 2. 4; Мих 4. 3) (Wolff. 1977. P. 5). Кроме того, апокалиптический жанр, к к-рому относится Книга прор. Иоиля, был сформирован в период после плена (Coggins. 2000. P. 17-18).


    Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

    Прор. Иоиль. Мозаика ц. Панагии Паригоритиссы в Арте, Греция. Ок. 1290 г.

    Существуют сторонники и более ранней датировки, относящие возникновение пророчеств И. ко времени непосредственно перед вавилонским пленом, т. е. к кон. VII - нач. VI в.: отсутствие упоминания в книге о царской власти могло отражать небольшой временной период, когда монархия уже прекратила существование, а Иерусалим пребывал в относительной защищенности, т. е. перед пленом - ок. 587-586 гг. (4 Цар 25. 4-8) (Stuart.1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). По мнению сторонников этой гипотезы, сохранившиеся в Книге прор. Иоиля аллюзии на события, происшедшие во время плена (Иоил 3. 1-7) не обязательно отражают период после 586 г., поскольку политика депортации народов могла привести к возникновению более ранних локальных переселений, начиная уже с VIII в. (The Judean Exile after 701 в. с. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Это могут быть обстоятельства, связанные с др. вражескими вторжениями, напр. ассирийским 701 г. или вавилонским 598 г. Х. Штокс на основании схожести с кн. Второзаконие, к-рая была обнаружена, по его мнению, во времена царя Иосии, а также на основании отождествления народа «от севера» (Иоил 2. 20) со скифами относит возникновение пророчеств к этому же периоду (Stocks H. H. D. Der «Nördliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

    Помимо распространенной тенденции относить время служения И. к послепленному периоду нек-рые исследователи датировали написание книги временем правления царя Иоаса, т. е. кон. IX в. до Р. Х. На раннее происхождение пророчеств И. помимо канонической позиции Книги прор. Иоиля указывает, согласно М. Бич, схожесть содержания книги с содержанием цикла рассказов о прор. Илии, а также отдельные лит. параллели между Книгой прор. Иоиля и угаритским эпосом о Ваале и об Анат, связанные с темой божественной битвы (Bič. 1960). Отсутствие сведений о царях не может служить решающим аргументом для датировки, т. к. в Книге прор. Наума также не содержится упоминаний о монархии в Иудее, к-рая в его время несомненно существовала. Такой же датировки деятельности И. со схожей аргументацией придерживаются Р. Паттерсон (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) и В. Майснер (Meissner. 2000. S. 37). Среди исследователей высказывались также мнения о том, что И. был современником пророков Амоса и Осии (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) или прор. Иеремии (Kapelrud. [1948]. P. 179).

    В рус. библейской науке XIX в. время служения И. определялось в согласии со святоотеческой традицией и относилось к периоду правления либо израильского царя Иеровоама II (ок. 786-746 гг. до Р. Х.) (Палладий (Пьянков). 1872. С. III), либо иудейского царя Иоаса (ок. 835-796 гг. до Р. Х.) (Иоанн (Смирнов). 1873. С. 4). Наиболее подробно эта проблема была рассмотрена архиеп. Николаем (Добронравовым), который, полемизируя с А. Мерксом (Merx. 1879), пришел к выводу, что И. «не мог жить после плена Вавилонского», а его деятельность приходилась на первые годы правления Иоаса (Николай (Добронравов). 1885. С. 51); также проблеме датировки книги уделено мн. внимания в труде А. А. Некрасова, к-рый, не соглашаясь с гипотезой А. Хильгенфельда о послепленном происхождении Книги прор. Иоиля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), на основании сходства основных тем и языка Книги прор. Иоиля с Книгой прор. Амоса и мнений представителей консервативной зап. школы считал И. старшим современником прор. Амоса, пророчествовавшим во времена правления иудейского царя Озии (ок. 783-742 гг. до Р. Х.) (Некрасов. 1884. С. 364). Такую же датировку с похожей аргументацией предлагал Ф. И. Покровский (Покровский. 1876. C. 8), полемизируя с нем. ученым К. Креднером (Credner. 1831).

    П. Ю. Лебедев, А. Е. Петров

    Книга пророка Иоиля

    Текстология и разделение на главы

    Разделение книги на 3 главы, осуществленное впервые в издании Вульгаты 1205 г. Стефаном Лангтоном (1150-1228), в XIV в. было воспроизведено в издании LXX и в ряде совр. переводов (в т. ч. и в синодальном). Это деление сохранялось и в печатном издании т. н. 1-й Раввинской Библии на евр. языке (1516-1517), но во 2-й Раввинской Библии (1524-1525) Книга прор. Иоиля была разделена на 4 главы. В результате стихи Иоил 2. 28-32 составили 3-ю гл., стихи Иоил 3. 1-21 стали 4. 1-21, что впосл. нашло отражение во всех изданиях евр. текста книги (в т. ч. и в изданиях MT по BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia)) и в большинстве совр. переводов на европ. языки (Barton. 2001. P. 5).

    Евр. текст Книги прор. Иоиля хорошо сохранился и засвидетельствован в 3 основных собраниях библейских рукописей: Каирском кодексе пророков (сер. IX в.), Алеппском кодексе (сер. X в.) и Ленинградском кодексе (ок. 1008), к-рые содержат полные рукописи книги. Фрагменты книги были найдены среди рукописей Мёртвого м. (ок. 75 г. до Р. Х.). Один вариант (Иоил 1. 10 - 2. 1, 8-23; 3. 6-21), сохранившийся в кумран. собрании книг малых пророков (4QXIIc [78]), представляет независимую от МТ версию, к-рая ближе к текстуальной традиции, сохраненной в LXX. Другой вариант текста (4QXIIg[82]), содержащий Иоил 2. 20 - 3. 21, отражает традицию протомасоретского текста, зафиксированную в собрании книг пророков из Вади-Мураббаата (Mur XII [88]). Фрагмент рукописи (4Q106) содержит только одну цитату из Иоил 2. 20, к-рая расходится с МТ и не отражена в др. текстах (Fuller R. Minor Prophets // EncDSS. Vol. 1. P. 556; см. также: Minor Prophets / Ed. Ego B. et al. Leiden; Boston, 2005. P. 32-45. (Biblia Qumranica; 3B)). Греч. текст из свитка книг малых пророков из Нахаль-Хевера (8 Hev XIIgr) следует версии ранних греч. переводов, особенно переводу Феодотиона (Hiebert. 1992. P. 879).

    В целом перевод Книги прор. Иоиля в LXX отражает перевод текста, весьма близкого к существующему MT (Barton. 2001. P. 5). Наиболее значимой текстологической трудностью представляется стих Иоил 2. 23:     ,      . Перевод этого стиха «ибо Он даст вам дождь в меру», по мнению мн. ученых, некорректен, поскольку буквально словосочетание «осенний дождь к праведности» лишено ясного смысла (Kapelrud. [1948]. P. 116; Dahmen, Fleischer. 2001. S. 76). Глагол  , от которого происходит существительное  , имеет 3 основных значения: «бросать», «проливать воду», «учить» (BDB. P. 435). Более точным переводом Иоил 2. 23 будет «Он даст вам учителя праведности». Этот перевод сохранен в Вульгате: «...quia dedit vobis doctorem iustitiae». LXX передает это место как «Он даст вам пищу» (διότι ἔδωκεν ὑμῖν τὰ βρώματα), что, очевидно, указывает на то, что в оригинале этого стиха лежал текст, где вместо   должно было стоять   или   (еда, пища). Перевод Симмаха   как τὸν ὑποδεικνύοντα (указывающего, подающего пример) следует традиции МТ. Вольф считал, что LXX отражает оригинальный текст, а чтение МТ как «учитель праведности» является результатом независимого влияния мессианских ожиданий позднего иудаизма (Wolff. 1977. P. 63-64). Возможно, что именно такое прочтение этого отрывка наряду с Ос 10. 12 было адаптировано кумран. общиной и легло в основу ее учения об учителе праведности, хотя в кумран. текстах этот титул встречается только в написании   и не содержится отсылок к Иоил 2. 23 (Jeremias G. The Teacher of Righteousness // IDB. Suppl. vol. P. 861-863; см. также: Vermès G. Scripture and Tradition in Judaism. Leiden, 19832. P. 228-229).

    Место в каноне Свящ. Писания

    В собрании канона книг малых пророков в Библии Книга прор. Иоиля помещена в раздел книг допленных пророков: в МТ она занимает второе место после Книги прор. Осии и перед Книгой прор. Амоса; в каноне LXX - четвертое после Книг пророков Осии, Амоса, Михея и перед Книгой прор. Авдия. В синодальном переводе Книга прор. Амоса занимает место согласно канону МТ. В основе составления собрания книг малых пророков лежал хронологический критерий, поскольку надписания нек-рых книг содержат упоминания о персонажах из истории Израиля. Особенно важную роль этот критерий по сравнению с МТ играл в каноне LXX, где в основе порядка книг малых пророков лежало правило, согласно к-рому книги, не имеющие в надписаниях хронологических данных (такие, как Книги пророков Иоиля, Авдия, Ионы, Наума и Аввакума), помещались между книгами, содержащими такие данные (т. е. между Книгами пророков Михея и Софонии и др.- Finley. 1990. P. 13). Очевидно, что кроме временного критерия более важным принципом, определившим место Книги прор. Иоиля в каноне МТ, оказалось тематическое сходство со следующей за ней Книгой прор. Амоса (Wolff. 1977. P. 3). Эта позиция обусловлена близостью терминологии (на уровне фраз и словосочетаний), употребляемой в этих книгах (ср., напр.: Иоил 3. 16а и Aм 1. 2a; Иоил 3. 18a и Ам 9. 13b); пророчества о народах Тира и Сидона, а также об эдомитянах в конце Книги прор. Иоиля (Иоил 3. 4, 19) продолжаются в Книге прор. Амоса (Ам 1. 9-10, 6-8, 11-12). Также на местоположение этих книг в каноне повлияла объединяющая их тема дня Господня (Иоил 1. 15 и Ам 5. 18) (Sheppard G. Canonization: Hearing the Voice of the Same God through Historically Dissimilar Traditions // Interpretation. 1982. Vol. 36. P. 21-33). Т. о., порядок этих книг позволял читателю рассмотреть пророчества Амоса о судьбе народов в контексте более раннего источника, раскрывающего значение вселенского суда (Wolff. 1977. P. 4; Hiebert. 1992. P. 880).

    Содержание и структура

    Книга прор. Иоиля состоит из 2 основных частей (Иоил 1. 1 - 2. 27 и 2. 28 - 3. 21), каждая из к-рых связана одной из основных тем: первая часть содержит пророчества, относящиеся к истории страны в ее настоящем положении, вторая описывает судьбу страны в эсхатологической перспективе.

    1. В надписании книги (1. 1) сообщается, что И. получил свое откровение непосредственно от Господа. При этом не дается никаких сведений об исторической ситуации или о времени служения пророка, упоминается только имя отца И. Слова пророчеств в 1-й ч. представлены в виде обращенных к народу приказаний, которые пророк начинает с призыва слушать его речь и внимать его слову, традиционного для языка пророков (Ис 1. 2; Мих 1. 2; Иер 2. 4; Aм 8. 4). Описание бедствий, к-рые должны привести народ к покаянию (Иоил 1. 1 - 2. 27), содержат рассказ об опустошении страны нашествием саранчи и сообщение, что «иссохли потоки вод и огонь истребил пастбища» (1. 2-20). Нападение орд насекомых представлено как вторжение многочисленных врагов, оккупировавших страну (1. 6). Призыв к покаянию народа (1. 5-14) выражается через серию императивов, которые начинаются с приказа пьяницам пробудиться (1. 5), рыдать народу, как молодой жене (1. 8), краснеть от стыда землевладельцам и рыдать виноградарям (1. 11), препоясаться вретищем (1. 13) и объявить пост священникам (1. 14). Вторая часть стиха с императивными повелениями начинается со слова   - «плачьте, причитайте» (1. 5, 13), которое употребляется в схожем контексте в пророческой лит-ре (Иер 4. 8; Aм 8. 3). И. побуждает каждую социальную группу народа обратиться со своим несчастьем к Господу, но причинами покаянного плача являются не столько саранча и засуха, сколько грехи народа. Требования «назначьте пост, объявите торжественное собрание» являются необходимыми средствами покаяния.

    Опустошение страны становится знаком приближающегося дня Господня (Иоил 1. 15-20). Далее следует повеление вострубить на Сионе и забить тревогу (2. 1). Наступление этого страшного и великого дня описывается в образах вторжения захватчиков-иноземцев и сопровождается картинами природных бедствий (2. 1-11; ср.: Мал 4. 5). Описание дня Господня прерывается вновь призывом к покаянию, посту и плачу, обращенным к священникам и народу, и является кульминационным центром книги (Иоил 2. 12-17). Выпавшие на долю Израиля бедствия вызывают новый призыв к народу обратиться всем сердцем к Господу, Который милосерд, долготерпелив и милостив (2. 13). Покаяние является прежде всего внутренней работой, как видно из повеления раздирать «сердца ваши, а не одежды» (2. 13), и в то же время подразумевает совместные богослужебные церемонии всего народа (2. 15-16). Ответом на покаянный плач, обращенный к Господу, стало Его обещание избавить страну от бедствий: удалить пришедшего с севера неприятеля (2. 19-20) и вернуть земле плодородие после набега саранчи (2. 18-27). Благословение и дарование изобилия распространяются на мир животных и растений (2. 22-23). Призыв к плачу ( ) сменяется повелением не бояться, но радоваться и веселиться о Господе (2. 23) и славить ( ) Его имя (2. 26).

    2. Стихи Иоил 2. 28 - 3. 21 содержат пророчества о последнем Суде и о благословении в день Господень. Описание исполнения обетования об излиянии в новую эру Духа «на всякую плоть» (2. 28-29) сопровождается апокалиптическими знамениями на земле и на небе (2. 30-32). Излияние Духа знаменует наступление новых отношений с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2. 32; ср.: Иез 39. 29) и тем самым избежит приговора Суда, уготованного народам (Иоил 3. 1-16). Этот Суд, к-рый произойдет в Иосафатовой долине (  букв.- «Господь судит», от глагола   - «судить»; Иоил 3. 2), означает благословение Господом Своего народа и осуждение тех, кто были его врагами. Рассеяние израильского народа и передел его земли стали причинами, по к-рым Господь призвал чуждые народы на Суд (3. 2; ср.: Ис 66. 18; Зах 14. 2). При этом Тир, Сидон и округи филистимские выделяются для специального наказания за продажу сынов Израиля в рабство эллинам (Иоил 3. 4-8). Все народы собираются в Иосафатовой долине, чтобы сразиться с Господом и Его народом. Приготовление к войне обозначается приказом перековать «орала... на мечи и серпы... на копья» (3. 10; ср.: Ис 2. 4; Мих 4. 3). Глас Господа с Сиона возгремит (  букв.- зарычит; ср.: Ис 25. 30; Ам 1. 2) над приготовившимися к сражению народами и вызовет вселенские катаклизмы, к-рые будут сопровождать этот последний Суд. Тем самым Господь «будет защитою... и обороною для сынов Израилевых», чтобы спасти их от вторжения иноплеменников (Иоил 3. 16). В результате этого апокалиптического конфликта Иерусалим будет восстановлен; в заключительной сцене книги Суд Божий приносит благословение и процветание Его народу и всей земле (3. 18-21). В новую, Мессианскую эпоху на землю возвращаются мир и покой, Иуда и Иерусалим пребывают в изобилии вечно с Господом у живительного источника на Сионе. Традиц. враги Израиля - Египет и Эдом в наказание станут пустыней за пролитие невинной крови.

    Пророчества Иоиля следуют в книге в соответствии со структурой ее частей. При этом можно выделить тематические блоки, соотносимые со схожими из др. части, а затем внутри их - тематические пары, некоторые построены по модели смысловой инверсии (Finley. 1990. P. 19-20): 1) нашествие саранчи и страдание от засухи (Иоил 1. 2-14) и излияние Духа (2. 28-30); 2) описание дня Господня (1. 15 - 2. 2 и 2. 31-32); 3) божественное войско, приносящее бедствие Израилю (2. 2-11), и войска неприятелей, получающие наказание (3. 1-9); 4) призыв к покаянию (2. 15-17) и призыв к священной войне (3. 10-11); 5) ответное обетование Господа (2. 18-20 и 3. 12-17); 6) грядущее благословение Господа (2. 21-27 и 3. 18-21).

    Х. Вольф рассматривает другие смысловые пары в пророчествах И.: плач по бедствиям (1. 1-20) соотносится с обетованием благосостояния (2. 21-27), провозвестие о катастрофе (2. 1-11) - с обетованием о спасении Израиля (3. 1-3, 9-17), а призыв к покаянию (2. 12-17) - с обетованием об излиянии Духа (2. 28-32) (Wolff. 1977. P. 7). Капельруд полагал, что структура Книги прор. Иоиля основана на отдельном богослужебном чине, составленном для совершения чина покаяния в храме. Этот чин начинался с псалма плача (Иоил 1. 2 - 2. 18), к-рый включал: плачевную песнь храмовой общины (1. 2-12), описание бедствий (2. 1-11) и призыв к покаянию (1. 13-20; 2. 12-18). Служба завершалась провозглашением божественного обетования в ответ на плач народа (2. 19-3. 21), к-рое подразделялось на 3 основные части (2. 19-27; 2. 28-32; 3. 1-21) (Kapelrud. [1948]. P. 3-9).

    Несмотря на различные интерпретации структуры книги, стихи Иоил 2. 17-18 большинством авторов признаются центральной частью книги, к-рая отделяет пророчества о суде от апокалиптических предсказаний. Впервые проблема разделения Книги прор. Иоиля на 2 тематически разных сборника была рассмотрена М. Верном: он поставил вопрос о единстве книги (Vernes M. Le peuple d'Israel et ses espérances relatives á son avenir: Depuis les origines jusqu' á l'époque persane (Ve siècle avant J. C.). P., 1872. P. 46 f.). Концепция поэтапного формирования текста книги была развита Б. Думом. Он считал, что стихи Иоил 1. 1 - 2. 17 - поэтическое собрание оригинальных, восходящих к И. пророчеств, представляющих интерпретацию реально постигших страну бедствий; затем храмовым проповедником Маккавейского периода это собрание было объединено с записанными им в прозе апокалиптическими текстами (Иоил 2. 18 - 3. 21), при этом он внес в 1-ю ч. книги отсылки ко дню Господню. Согласно концепции Дума, части книги различаются по языку и по смысловым акцентам: 1-я ч. описывает нашествие саранчи, принесшее божественное наказание Иуде, однако в Иоил 2. 28-3. 21 саранча или осуждение Иуды, несмотря на отдельные смысловые параллели, не упоминаются (Duhm. 1911. S. 184-188). Эта гипотеза была поддержана, в частности, Дж. Бьювером, который не признавал за И. авторство стихов Иоил 1. 15; 2. 1b-2, 6, 10-11, 27; 2. 28-31; 3. 2a, 9-14a (Bewer. 1911. P. 56), а также переработана и значительно усложнена О. Плёгерем, к-рый утверждал, что Книга прор. Иоиля составлена из 3 разных собраний эсхатологических пророчеств, созданных независимо внутри разных социально-религ. групп (Plöger O.Theocracy and Eschatology. Oxf., 1968. P. 99-100). В неск. измененной форме этому направлению в лит. критике следовал Дж. Бленкинсопп. По его мнению, первоначальное ядро книги было переработано и расширено уже в персид. эпоху (Blenkinsopp J. L. A History of Prophecy in Israel from the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. Phil., 1983. P. 259, 275).

    Большое количество исследователей 2-й пол. XX в. стали отказываться от теории двойного этапа или авторства в становлении собрания пророчеств Книги прор. Иоиля. Возврат к традиц. взгляду был ознаменован трудом Л. Деннефельда, осознавшим необходимость рассматривать Книгу прор. Иоиля как единое произведение одного автора (Dennefeld L. Les problèmes du livre de Joël // RSR. 1924. Vol. 4. N 4. P. 555-575; 1925. Vol. 5. N 1. P. 35-57; N 4. P. 591-608; 1926. Vol. 6. N 1. P. 26-49). Подобной т. зр. придерживался Капельруд (Kapelrud. 1948. P. 9), его разбор книги как единого литургического источника был продолжен Огденом (Ogden G. S. Joel 4 and Prophetic Responses to National Laments // JSOT. 1983. Vol. 8(26). P. 97-106) и З. Берглером (Bergler. 1988. S. 107). Тематическое единство книги, выраженное в сложно организованной структуре текста, также защищали В. Майснер (Meissner. 2000. S. 55 f.), Альштрём (Ahlström. 1971. P. 137), Дж. Креншо (Crenshaw. 1995. P. 29-39) и др. Отсутствие согласия в науке относительно единства текста Книги прор. Иоиля демонстрирует трудность в интерпретации связей между 1-й и 2-й частями книги, к-рые обладают как сходными чертами, так и различиями. Однако можно сказать, что в наст. время более часто Книга прор. Иоиля по сути рассматривается как творение одного автора, а не как компиляция разножанровых материалов (Barton. 2001. P. 7).

    Книга пророка Иоиля в Новом Завете

    служит одним из самых наглядных примеров экзегезы Свящ. Писания. Эсхатологическое обетование И. об излиянии Духа в последние дни (Иоил 2. 28-32) легло в основу проповеди ап. Петра в день Пятидесятницы (Деян 2. 14-41). Использование этого отрывка в НЗ подчинено апологетическим целям: ап. Петр ссылается на слова И. как на авторитетный текст, объясняющий поведение просвещенных Св. Духом и говорящих на иных языках христиан, некоторые из иудеев приняли их за напившихся сладкого вина галилеян. Пророчество И. становится ключом к пониманию провозвестия о Христе в собрании ранней Церкви, составленной преимущественно из иудеев (Strazicich. 2007. P. 271-288). Слова И. в НЗ (Деян 2. 17-21) сохранились в 2 редакциях, одна из к-рых отличается от текста LXX (Иоил 2. 28-32a). Эти отличия отражают богословский замысел евангелиста Луки (Haenchen E. Die Apostelgeschichte. Gött., 1977. S. 181) и касаются следующих моментов: 1) Деян 2. 17 начинается со слов κα ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις («и будет в последние дни») вместо κα ἔσται μετὰ ταῦτα («и будет после того») в Книге прор. Иоиля; в конце этого стиха добавлено κα οἱ νεανίσκοι ὑμῶν ὁράσεις ὄψονται («и юноши ваши будут видеть видения»); в Деян 2. 18 уточняется, что Св. Дух изольется ἐπ τοὺς δούλους μου κα ἐπ τὰς δούλας μου («на рабов Моих и на рабынь Моих») вместо «на рабов и на рабынь»; в Деян 2. 19 чудеса и знамения (σημεῖα) будут показаны ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω κα σημεῖα ἐπ τῆς γῆς κάτω («на небе вверху и… на земле внизу») вместо чудес (τέρατα) на небе и на земле в Иоил 2. 30).

    Фраза из Иоил 2. 32 «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» в Рим 10. 13 используется по отношению к Господу Иисусу Христу и становится выражением древней молитвенной и аскетической христ. практики. Дар Св. Духа уготован отныне тем, кто принесут покаяние и примут крещение во имя Господа Иисуса Христа, призывание имени Которого становится отныне спасительным (Деян 2. 38). Слово Κύριος (Господь), к-рое в тексте Книги прор. Иоиля LXX передавало священное имя Господа, в НЗ указывает на имя Иисуса Христа. Ап. Павел использует Иоил 2. 32 в качестве довода, служащего обоснованием равенства иудеев и эллинов в деле спасения (Рим 10. 13). При этом, т. к. Иоил 2. 32 цитируется в краткой форме, без окончания этого стиха («ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение...»), его употребление в НЗ становится обоснованием универсализации места богослужебной практики древних христиан, к-рая больше не связана с конкретным местом (Strazicich. 2007. P. 333-334). Необходимым условием для богослужения является прежде всего исходящая от сердца праведная вера в Господа Иисуса Христа (Рим 10. 6, 9, 13).

    Наибольшее число аллюзий на Книгу прор. Иоиля в НЗ связано с текстами эсхатологического и апокалиптического содержания: 1) звук трубы, сопровождающий наступление дня Господня (Иоил 2. 1), становясь предвестником наступления последних времен (1 Кор 15. 52), сопровождает явление Господа в Его Второе пришествие (1 Фес 4. 16) и открытие печатей 7 ангелами Апокалипсиса (Откр 8. 6 - 11. 19); 2) использование эпитета «близко» или «близок» (ἐγγύς) по отношению ко дню Господню (Иоил 1. 15; 2. 1; 3. 14) повторяется в евангельской притче о смоковнице в схожем контексте (Мф 24. 32-33; Мк 13. 29); 3) слова из Иоил 2. 26 «и до сытости будете есть и насыщаться» перефразированы и дополнены в заповеди Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк 6. 21) - и в рассказах о насыщении множества (Мф 13. 13-21; Лк 9. 10-17; Ин 6. 1-14); 4) описание Суда над народами (Иоил 3. 1-14) отражается в словах о последнем Суде Сына человеческого над народами, к-рый отделит праведников от грешников (Мф 25. 31 сл.); 5) космические катаклизмы - знамения на небесных светилах (Иоил 2. 30-31) - становятся знамением последних времен в Мф 24. 29, Лк 21. 25 и Откр 8. 12, а содрогание неба и земли от гласа Господня (Иоил 3. 16) цитируется в послании к Евреям ап. Павла (Евр 12. 26); 6) призыв И. пустить «в дело серпы» (Иоил 3. 13) для снятия жатвы в пришествие дня Господня перефразируется в евангельской притче о посеве и всходах (Мк 4. 29; ср.: Откр 14. 14-16). В контексте этих стихов собирание жатвы с виноградников в Книге прор. Иоиля трансформируется в сбор зерна, при этом в евангельском варианте снимается негативный оттенок, присущий Иоил 3. 13, к-рый, однако, затем появляется в более устрашающих образах в Откр 14. 17-20, где виноградная жатва бросается в великое точило гнева Божия, полное крови; 7) сравнение саранчи с конями (Иоил 2. 4-5) используется в изображении апокалиптического войска саранчи, к-рое настигнет людей в последние времена; описание приобретает более демонические и устрашающие черты (Откр 9. 7-9): в Книге прор. Иоиля это устрашающее полчище оказывается войском Господним (Иоил 2. 11), в Откровении Иоанна Богослова оно возглавляется ангелом бездны - Аваддоном (Откр 9. 11).

    Книга пророка Иоиля в раннем иудаизме

    В талмудическом предании И. в основном отождествляли со старшим сыном прор. Самуила (1 Цар 8. 2), а его отца Вафуила - с Самуилом (Мидраш Шэмуель. 1. 6; Бамидбар Рабба. 10. 5), время его служения могли относить к правлению иудейских царей Манассии (Сэдэр Олам. 20) или Иеровоама (Таанит. 5а). Первая часть книги истолковывалась в основном буквально-исторически, 2-я ч. рассматривалась в мессианском ключе. Так, слова о вторгшемся народе (Иоил 1. 6) истолковывались в качестве указания на вторжение войск Сеннахериба (Вайикра Рабба. 5. 3), а Иоил 2. 20 - в качестве отсылки к мессианскому времени (Сукка. 52a). Дарование Духа (Иоил 2. 28) соотносилось с др. обетованиями - о благодатных дарах (Зах 12. 10; Иез 39, 29), которые противопоставлялись излияниям божественного гнева (Ис 42. 25; Иез 9. 8 - Мидраш Эха. 2. 4; 4. 11).

    Предзнаменования последних времен из Иоил 2. 30 считались указаниями, направленными против Эдома (или Рима) (Пэсикта Рабба. 17. 8; Танхума. 14. 4) (Billerbeck. Kommentar. Bd. 25. S. 615-617), а знамения из Иоил 2. 31 используются в апокрифе «Вознесение Моисея» при описании наступления последних времен, когда Господь отомстит врагам Израиля (10. 5). Иосафатова долина понимается как место страшного суда (Мидраш Мишле. 10).

    Таргум Ионафана добавляет эсхатологические определения к понятию дня Господня (Иоил 2. 11; 3. 4, 14), согласно к-рым он «придет от Господа» (Merx. 1879. S. 208; Cathcart K. J., McNamara J. M. The Aramaic Bible. Edinb., 1989. Vol. 14. P. 63-73), также в этом таргуме неприятель, «пришедший» от севера (Иоил 2. 20), становится «народом с севера», а 4 вида насекомых заменены «народами и языками, властями и царствами» (Merx. 1879. S. 208 f.). Мотив обитания верных с Господом на Сионе (Иоил 3. 17, 21) указывает не непосредственно на Господа, а на Его Божественное присутствие - шэхину среди верных (Stark. 1998. Sp. 393; см. подробнее: Merx. 1879. S. 215-305; Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1946. Vol. 6. P. 229, 314, 373; Neusner J. Micah and Joel in Talmud and Midrash: A Sourcebook. Lanham, 2007).

    Книга пророка Иоиля в экзегезе древней Церкви

    В раннюю эпоху христ. письменности обнаруживаются незначительные заимствования из Книги прор. Иоиля. Из раннехрист. апологетов только свт. Феофил Антиохийский использовал Иоил 2. 16 при рассуждении о необходимости воплощать в жизнь идеалы социальной справедливости согласно учению ВЗ (Theoph. Antioch. Ad Autol. III 12), а Иоил 2. 28 цитировал мч. Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем» (Iust. Martyr. Dial. 87). Более часто цитаты из Книги прор. Иоиля появляются у свт. Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского (см. подробнее: Biblia Patristica. P., 1975. Vol. 1: Des origins à Clément d'Alexandrie et Tertullien. P. 172). В основном Книга прор. Иоиля присутствует в раннехрист. лит-ре в виде непрямых парафраз (Stark. 1998. Sp. 403). Подробное истолкование Книги прор. Иоиля появляется только с кон. IV в., когда были составлены полные комментарии в рамках толкований на собрание книг 12 малых пророков.

    Блж. Иероним является автором одного из самых подробных комментариев на Книгу прор. Иоиля (Hieron. in Joel. // PL. 25. Col. 975-988; ср.: CPL, N 589); среди его источников (как и на собрание книг малых пророков в целом) был несохранившийся комментарий Оригена. Из комментариев Оригена на Книгу прор. Иоиля был обнаружен и опубликован только небольшой отрывок в папирусе IV-V вв., содержащий истолкование Иоил 1. 6-8 (Reizenstein R. Origenes und Hieronymus // ZNW. 1921. Bd. 20. S. 90-94). На латинском языке также сохранился небольшой комментарий Юлиана Экламского на Книги пророков Осии, Иоиля и Амоса (Iulianus Aeclanensis. Expositio libri Iob; Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. Turnholti, 1977. P. 111-329. (CCSL; 88); CPL, N 776); долгое время этот текст был известен под именем Руфина Аквилейского (Morin G. Un ouvrage restitué à Julien d'Eclanum // RBen. 1913. Vol. 30. P. 1-24). Юлиан широко использовал в комментарии труд блж. Иеронима, а также обращался к творениям Оригена (Bouwman G. Des Julian von Aeclanum Kommentar zu den Propheten Osee, Joel und Amos. R.; Chicago, 1958. S. 131).

    Комментарий свт. Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. In Ioel. // PG. 71. Col. 327-408; ср.: CPG, N 5204), по-видимому, частично зависит как от комментария блж. Иеронима, так и от несохранившихся комментариев Оригена (Abel F.-M. Parallélisme exégétique entre s. Jérôme et s. Cyrille d'Alexandrie // Vivre et penser. P., 1941. Vol. 1. P. 94). К этой традиции истолкования примыкает сохранившийся лишь во фрагментах схолий комментарий Исихия Иерусалимского (Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel / Ed. M. Stark // JAC. 1994. Bd. 37. S. 37-44; CPG, N 6558). Также от комментария Исихия сохранились отдельные главы на Книгу прор. Иоиля с кратким изложением содержания книги (Hesychius Hierosolymitanus. Capita Joelis prophetae // PG. 93. Col. 1347-1350; ср.: CPG, N 6557).

    Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев на Книгу прор. Иоиля на греч. языке является комментарий Феодора, еп. Мопсуестийского (Theod. Mops. in Ioel.; ср.: CPG, N 3834), оказавший существенное влияние на комментарий Феодорита Кирского (Theodoret. in Joel.; ср.: CPG, N 6208). Также в катенах сохранились анонимные 95 фрагментов на собрание книг малых пророков, к-рые Ф. Дикамп атрибутировал Ипатию Эфесскому (Hypatius Ephesinus. Fragmenta in Prophetas minores // Diekamp F. Analecta patristica. R., 1938. P. 130-151; CPG, N 6807 [2]), 10 из них содержат комментарий на Книгу прор. Иоиля (на Иоил 1. 1-3; 4; 2. 10 f., 13 f., 18-20 и 4. 4 f.).

    На сир. языке сохранился комментарий прп. Ефрема Сирина, но его подлинность вызывает сомнения (Ephraem Syr. in Joel.) (см.: Melki J. S. Ephrem le Syrien, un bilan de l'edition critique // PdO. 1983. T. 11. P. 84; Stark. 1998. Sp. 397). Среди корпуса сир. христ. лит-ры IX в. есть полный комментарий на Книгу прор. Иоиля восточносир. автора Ишодада Мервского (Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. P. 98-103); в качестве образца для своего комментария он использовал труд еп. Феодора Мопсуестийского.

    Толкование отдельных тем и образов из Книги пророка Иоиля

    1. Нашествие саранчи и нападение иноплеменников (Иоил 1-2). По мнению большинства комментаторов, описание нашествия саранчи (Иоил 1. 4; 2. 25) указывало на вторжение войск чужеземных народов в Израиль, гл. обр. ассирийцев и вавилонян (см., напр.: Ephraem Syr. in Joel. 1. 1; Hieron. in Joel. 1. 6). При этом подобное истолкование не противоречило пониманию нашествия саранчи в букв. смысле, к-рое встречается у свт. Феодорита Кирского (Theodoret. in Joel. 1. 4), Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Ioel. 1. 4), Юлиана Экламского (Iulianus Aeclanensis. Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. 1. 4 // CCSL. 88. P. 229) и Ипатия Эфесского (Hypatius Ephesinus. Fragmenta in Prophetas minores. fragm. 2 // Diekamp. P. 135). Однако блж. Иероним считал подобную букв. интерпретацию наследием иудейской традиции (Hieron. in Joel. 1. 6). Различные виды враждебных Израилю насекомых (Иоил 1. 4) отождествлялись христ. авторами с разными историческими персонажами: с Тиглатпаласаром, Салманасаром, Синахерибом и Навуходоносором - у представителей антиохийской школы (Ephraem Syr. in Joel. 1. 4; Theodoret. in Joel. 1. 4; Commentaire d'Išo'dad de Merv. 1. 4 // CSCO. Vol. 303. P. 78-79; cр.: Theod. Mops. in Ioel. 1. 4, где имя Навуходоносора опущено) и с Салманасаром, Навуходоносором и Антиохом Епифаном - у свт. Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Joel. 1. 4; также: Hieron. in Joel. 1. 4; ср.: Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). В то же время эти 4 вида насекомых олицетворяли, согласно блж. Иерониму, 4 страсти, пожирающие человеческую душу и связанные с чрезмерными скорбями, радостями, а также со страхами и с надеждами на будущее (Hieron. in Joel. 1. 4). Похожее аллегорическое истолкование 4 видов насекомых как поражающих душу страстей содержится у святителей Кирилла Александрийского (Сyr. Alex. in Joel. 1. 4) и свт. Григория Великого (Greg. Magn. Moral. VI 33, 37, 65). У свт. Кирилла Александрийского обнаруживается наряду с букв. интерпретацией понимание саранчи как нашествия демонов, от к-рых нас избавил Христос (Сyr. Alex. in Joel. 2. 20; см. также: Hypatius Ephesinus. In Ioelem commentaria. fragm. 8 // Diekamp.P. 136). Эта линия интерпретации продолжается в истолковании слов «пришедший от севера» (Иоил 2. 20), понимаемых как нашествие ассирийцев или вавилонян (Сyr. Alex. in Joel. 2. 20; Hieron. in Joel. 2. 18-20; Commentaire d'Išo'dad de Merv. 2. 20 // CSCO. Vol. 304. P. 80). Согласно Феодориту, пришедший с севера враг, т. е. ассирийцы, будет впосл. поглощен 2 морями (Иоил 2. 20b), к-рые означают вавилонскую, а потом и Персидскую империю (Theodoret. in Joel. 2. 20). Еп. Феодор Мопсуестийский (Theod. Mops. in Ioel. Praef.) и блж. Феодорит Кирский (Theodoret. in Joel. Praef.) считали, что помимо ассиро-вавилонского нашествия И. в пророчествах предвозвестил борьбу иудеев после плена со скифским народом, т. е. с народом Гогом.

    Согласно свидетельству свт. Афанасия Великого, ариане использовали Иоил 2. 25 LXX, где саранча именуется ἡ δύναμίς μου ἡ μεγάλη («моя великая сила»; в МТ - «моя огромная армия»), против божественности Христа, Который сравнивался еретиками с одной из божественных сил и не мог быть даже «истинной силой Божества» (Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 5; II 37. 40; ср. также: Сyr. Alex. Thesaurus. 16). Согласно Дидиму Александрийскому, пневматомахи использовали этот стих против божества Св. Духа (Did. Alex. De Trinit. II 3. 23).

    2. Увещевание священников и призыв к покаянию (Иоил 1. 13-15; 2. 12-17). Эти стихи часто цитируются в связи с темами обращения и покаяния (Theodoret. in Joel. 2. 13; Greg. Nazianz. Or. 16. 13; Сyr. Alex. Hom. pasch. I 2). Для свт. Киприана Карфагенского стихи Иоил 2. 12 указывают на милость Божию и являются важным доказательством того, что оплакиваемые прегрешения могут быть прощены (Cypr. Carth. De lapsis. 29. 36; Idem. Ep. 55. 22). Слова И., обращенные к священникам (Иоил 1. 13; 2. 15-16), по мысли свт. Григория Богослова, должны призывать пастырей Церкви к отказу от роскоши во времена бедствий народа и к строгому посту с плачем и покаянием (Greg. Nazianz. Or. 2. 59).

    Стихи Иоил 2. 12-15 служат указаниями для проведения богоугодного и священного поста (Theodoret. in Joel. 2. 14-15; Athanas. Alex. Ep. pasch. 1. 4; Ioan. Chrysost. De virg. 30. 2; Idem. Ad popul. Antioch. 3. 4; Greg. Magn. In Evang. 1. 16). На Западе слова «обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании» (Иоил 2. 12) c V в. начинают использоваться в качестве введения к проповедям во время Великого поста, что указывает на литургическое употребление этого стиха (Leo Magn. Serm. 88. 1; Caes. Arel. Serm. 198. 1).


    Прор. Иоиль. Витраж кафедрального собора в Орвьето, Италия. Мастер Джованни ди Бонино. 1325–1334 гг.

    Прор. Иоиль. Фрагмент минейной иконы. Нач. XVII в. (ЦАК МДА)

    3. Обетование об излиянии Св. Духа (Иоил 2. 28-32). Стих Иоил 2. 28 является наиболее часто употребляемой цитатой в традиции древней Церкви, поскольку его интерпретация как пророчества относительно снисхождения дара Св. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. 17-21. Соотнесение с кн. Деяния св. апостолов отсутствует только в комментариях свт. Ефрема Сирина, к-рый истолковывает смысл пророчества как избавление от Синахериба во времена царя Езекии или от рабства сатаны через Иисуса Христа (Ephraem Syr. in Joel. 2. 28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский (Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). Тертуллиан первым в христ. письменности соотносит Иоил 2. 30 с Лк 21. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ (Tertull. Adv. Marcion. IV 39. 9-11). На основании цитирования Иоил 2. 28 в НЗ св. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св. Духа, дар Которого отныне доступен не отдельным пророкам, а всякому верующему во имя Спасителя. При этом «…не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» (Hieron. in Joel. 2. 28-32). Дар Св. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» (Сyr. Alex. In Joel. 2. 28). Свт. Климент Александрийский приводит Иоил 2. 28, чтобы продемонстрировать превосходство христианства над языческой философией: хотя языческие философы и считали разум, данный человеку, божественным дарованием, христиане получили сверх него дар Св. Духа (Clem. Alex.Strom. V 88).

    Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. 28) подчеркивает всеобщий характер этого обетования и указывает в соответствии с его библейским словоупотреблением на все человечество и на все народы, а не только на иудеев (Iren. Adv. haer. III 12. 1; Tertull. Adv. Marcion. V 17. 8-9; Orig. De princip. II 7. 2; Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных (Сyr. Alex. In Joel. 2. 28; Method. Olymp. De resurr. 3. 20; Athanas. Alex. Ep. ad Epict. 8; Did. Alex. In Gen. 3. 20; 6. 3 // SC. Vol. 233. P. 248; Vol. 244. P. 26; Ambros. Mediol. De Spirit. Sanct. I 7. 85). Исполнение этого пророчества во Христе знаменует прекращение пророчества в Св. Духе в евр. народе и переход Дара Св. Духа к христ. Церкви, собранной из всех народов (Iust. Martyr. Dial. 87; Didasc. Apost. 23; Tertull. Adv. Marcion. V 8. 4-6; Orig. In Matth. 10. 18), и в то же время Иоил 2. 28 используется христ. апологетами в полемике с Маркионом как пример единства и непрерывности действия 2 заветов (Iren. Adv. haer. III 12. 1; ср.: Ibid. IV 33. 15; Tertull. Adv. Marcion. V 11, 22-24). Свт. Афанасий Александрийский приводит Иоил 2. 28 с отсылкой к библейскому словоупотреблению, чтобы объяснить значение слова «плоть» и показать, что слова из Евангелия от Иоанна «и Слово стало плотию» (Ин 1. 14) указывают на совершенное боговоплощение Логоса (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30; подобная аргументация используется также: Epiph.Adv. haer. [Panarion] 77. 10, 4; Сyr. Alex. In Ioan. 1. 9; Idem. Ep. 55).

    Формулировка ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου («от Духа Моего») понималась как указание на то, что этот мир или человек не в состоянии воспринять полноту Св. Духа. В стихе Иоил 2. 28 говорится о том, что «…в людях - только малая часть, капля этой благодати» (Ioan. Chrysost. In Psalm. 44. 2; Ambros. Mediol. De Spirit. Sanct. I 8. 92), в то же время глагол ἐκχεῶ (изолью) демонстрирует величие божественного дара, ибо «…не в меру Бог дает Духа» (Сyr. Hieros. Catech. 17. 19; Hieron. Ep. 120. 9). Стих Иоил 2. 28 использовался как в триадологических вопросах, когда рассматривалось отношение Св. Духа к Отцу и Сыну (Athanas. Alex. De incarn. et contr. arian. 9 // PG. 26. col. 997AB; Basil. Magn. Adv. Eunom. 5. 1 // PG. 29. col. 761B; Greg. Nyss. Ref. conf. Eun. 122; Did. Alex. De Trinit. II 5. 17; Сyr. Alex. In Ioan. XI 10), так и вместе с др. цитатами из Свящ. Писания в качестве примера, доказывавшего божественность Св. Духа, в полемике с пневматомахами (Epiph. Adv. haer. [Panarion] 74. 4. 7; Did. Alex. De Trinit. II 2. 8).

    Стих Иоил 2. 28 цитируется в Мученичестве святых Перпетуи и Фелицитаты (The Acts of the Christian Martyrs / Ed. H. Musurillo. Oxf., 1972. P. 106), где излияние Духа соотносится с новыми видениями, которые следует рассматривать в монтанистcком контексте (Stark. 1998. Sp. 408). Многочисленные упоминания дня Господня в патристической лит-ре не могут быть однозначно сведены к Иоил 2. 31; так же как и Иоил 2. 32 («всякий, кто призовет имя Господне, спасется»), они использовались вторично (в Рим 10. 13 и в др. местах из НЗ (Ibidem)).


    Пророки Елисей, Захария, Иоиль. Икона из Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря. Ок. 1497 г. (ГРМ)

    Прор. Иоиль. Фрагмент иконы «Похвала Богоматери». 2-я пол. XVI в. (ВГИАХМЗ)

    4. Восстановление и благословение народа Божия (Иоил 3). Стихи Иоил 3. 1-21 истолковывались в христ. традиции гл. обр. как указание на спасение людей из всех народов в последние времена в лоне Церкви. Притесняющие народ Божий жители Тира и Сидона переосмысляются как еретики и язычники, которые мешают христианам (Hieron. in Joel. 3. 4-6). При этом сохраняются исторические объяснения этих мест, относящие их к восстановлению народа Израиля после вавилонского плена, что прикровенно указывает на избавление верующих от власти сатаны во Христе (Сyr. Alex. In Joel. 3. 1-3). Слова Иоил 3. 10 («слабый пусть говорит: «я силен»»), по мнению прп. Иоанна Кассиана Римлянина, соотносятся с 2 Кop 12. 9-10; они дают представление о том, что Господь спасти может только тех, кто терпеливо осознают свою немощь (Ioan. Cassian. Collat. 7. 5. 8-9).

    Иосафатова долина (Иоил 3. 2, 12) неоднократно упоминалась в христ. комментариях как место Страшного Суда (Orig. In Is. 1. 1; Hieron. in Joel. 3. 12; Idem. Ep. 18. 3; Cassiod. Exp. Ps. 97. 9); из основных комментаторов на Книгу прор. Иоиля только свт. Кирилл Александрийский предлагал исторически буквальное, а не эсхатологическое понимание этого места (Сyr. Alex. In Joel. 3. 1-3). Топографическое отождествление Иосафатовой долины с расположенной между Иерусалимом и Масличной горой Кедронской долиной встречается впервые у Евсевия (Euseb. Onomast. 118. 18 [620]), затем во мн. раннехрист. рассказах паломников (Itiner. Burdigal. 594. 1; Anton. Placent. Itinerarium; Adamn. De locis sanctis. 1. 1. 3; 12. 12. 1; 13; 15. 1; 25. 9). В др. месте Евсевий отождествлял ущелье Иосафатово с Енномовой долиной (Euseb. Onomast. 170. 8-10 [922]), к-рая также связана с христ. апокалиптическими представлениями (см.: Beda. De schemat. et trop. 5. 2). Однако подобную эсхатологическую топографию не принимал свт. Иоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Rom. 31. 4).

    Окончание Книги прор. Иоиля (Иоил. 3. 18-21) в основном интерпретировалось христ. комментаторами экклезиологически: как указание на буд. блага, уготованные для просвещенных божественным учением апостолов и учеников (Ephraem Syr. in Joel. 3. 18), к-рые будут собраны вокруг Христа как источника жизни вечной в доме Господнем, т. е. в Его Церкви (Сyr. Alex. In Joel. 3. 18; Hieron. in Joel. 3. 18-21).

    А. Е. Петров

    Гимнография

    Память И. отмечается в Типиконе Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 70) под 19 окт. без богослужебного последования.

    В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. И. не упоминается, однако в рукописных слав. Минеях студийской традиции (напр., ГИМ. Син. № 160, XII в.; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 20; см. также: Ягич. Служебные Минеи. С. 132, 133, 137-140) под 19 окт. выписывается последование И., содержащее минимальный набор песнопений: канон, стихиры, седален. Такое же последование назначается И. в Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 297). В Мессинском Типиконе 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 41) память И. отмечается 19 окт., служба подробно не описана.

    Согласно одной из ранних редакций Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (см.: Lossky. Typicon. P. 178), в день памяти И. 19 окт. совершается служба с пением на утрене «Аллилуия». В печатных изданиях Типикона (в т. ч. и современных) 19 окт. соединяются последования И., мч. Уара и Октоиха по образцу службы 2 святым без знака (см. ст. Знаки праздников месяцеслова).

    Последование И., помещенное в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа «Предведый Божие пришествие во плоти...» (см.: Минея (МП). Окт. С. 460-461); кондак 4-го гласа «Просветившееся Духом...» (см.: Там же. С. 463); канон авторства Феофана с акростихом Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Пророчеством Иоиля пророка дивлюся) 2-го гласа, ирмос: Δεῦτε λαο̇ (  ), нач.: Χορὸς ἡμῖν τῶν Προφητῶν συνευφραίνεται (    ); цикл стихир-подобнов; седален (разные в греч. и слав. Минее).

    Лит.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872 ; Палладий (Пьянков), еп. Толкование на св. пророков Осию и Иоиля. Вятка, 1872; Иоанн (Смирнов), архиеп. Пророк Иоиль // Рязанские ЕВ. Приб. 1873. № 18. С. 512-524; № 19. С. 564-567; № 20. С. 589-593; № 21. С. 611-617; № 22. С. 630-635; он же. Cв. пророки: Осия, Иоиль, Амос и Авдий. Рязань, 1873; Покровский Ф. И. Время деятельности прор. Иоиля // ХЧ. 1876. Ч. 1/2. № 1. С. 3-31; он же. Состав и объяснение книги прор. Иоиля // Там же. Ч. 2. № 7/8. С. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Некрасов А. А.Введение в книгу прор. Иоиля // ХЧ. 1884. Ч. 2. № 9/10. С. 280-314; 1885. Ч. 2. № 7/8. C. 82-98; № 9/10. С. 335-371; Николай (Добронравов), архиеп. Книга прор. Иоиля. М., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel's unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Рыбинский В. П. Пророк Иоиль // ПБЭ. 1906. Т. 7. Стб. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. A Critical and Exegetical Commentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 und 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Uppsala, [1948]; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Some Considerations Bearing on the Date of Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; idem. Joel and Amos: A Comment. on the Books of the Prophets Joel and Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G.An Historical and Exegetical Study on the «Day of the Lord» in the OT, with Special Reference to the Book of Joel: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. The Date of the Book of Joel // VT. 1969. Vol. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. The Book of Joel. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. The Date of the Book of Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W . Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. [Gütersloh], 1971; Hosch H.The Concept of Prophetic Time in the Book of Joel // JETS. 1972. Vol. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. L., 1976; Garrett D. A. The Structure of Joel // JETS. 1985. Vol. 28. N 3. P. 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Good R. M. The Just War in Ancient Israel // JBL. 1985. Vol. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. The Theology of the Book of Joel. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O.Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. The Book of Joel and Peripheral Prophecy // CBQ. 1986. Vol. 48. P. 225-240; Fowler H. T. The Chronological Position of Joel among the Prophets // JBL. 1987. Vol. 106. N 1/2. P. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gött., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel and Amos: An Introd. and Comment. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. The Fate of the Gentiles in Joel and Acts 2: An Intertextual Study // EThl. 1990. Vol. 66. N 1. P. 56-77; Simkins R. The Day of Locusts: The History of Creation in the Book of Joel: Diss. / Harvard Univ. [Camb.], 1990; idem. Yahweh's Activity in History and Nature in the Book of Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel // The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment. / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel and Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992. Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel's Locust Plague in Light of Sargon II's Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van. Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the Spirit: The Cry of a Prophetic Hermeneutic. Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Comment. on Joel, Jonah, Habakkuk. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honour of R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Joel and Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Parallels and Reinterpretation in the Book of Joel: A Theology of the Yom Yahweh? // Text and Context: Old Testament and Semitic Studies for F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. P. 63-79; Prior D. The Message of Joel, Micah and Habakkuk. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. The Twelve Prophets. Collegeville, 2000. 2 vol.; idem. The Place and Function of Joel in the Book of the Twelve // Thematic Threads in the Book of Twelve / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N. Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel and Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G.Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Commentary on Joel and Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. When Is a Locust Just a Locust?: Patristic Exegesis of Joel 1:4 in the Light of Ancient Literary Theory // JThSt. 2004. Vol. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gött., 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah. Nashville, 2005; Baker D. W.Joel, Obadiah, Malachi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Earth Community in Joel 1-2: A Call to Identify with the Rest of Creation // HBT. 2006. Vol. 28. N 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel's Use of Scripture and the Scripture's Use of Joel: Appropriation and Resignification in Second Temple Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. «Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes» (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr . N. F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

    Иконография

    Строгой иконографической традиции в изображении И. не существовало. Достаточно сравнить миниатюры из Книг пророков, хранящихся в Национальной б-ке в Турине (Taurin. B. I. 2, кон. Х - нач. XI в.), в Ватикане (Vat. Chigi. R VII 54, 2-я пол. X в. и Vat. gr. 1153, ок. 1250-1275 гг.) и Оксфорде (Bodl. Laud. gr. 30A и New College. 44 - обе кон. XII - нач. XIII в.), где И. в одном случае изображен с короткими темными волосами и бородой, в другом - с большой плешью, длинными темными волосами и бородой, в 3-м - с длинными седыми волосами и седой бородой, в 4-м - с плешью и короткими темными волосами и бородой (см. сравнительную таблицу у Лаудена: Lowden. 1988. P. 49).


    Прор. Иоиль. Икона из иконостаса ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках, Ярославль. Ок. 1654 г. (ЯИАМЗ)

    Один из самых ранних образов И. сохранился в мозаиках кафоликона монастыря вмц. Екатерины на Синае (550-565): погрудно, средовек с закрывающими уши короткими темными вьющимися волосами, с узкой полоской усов и бороды. В созданном в 586 г. в монастыре св. Иоанна в Бет-Загбе близ Апамеи (Сирия) Евангелии Раввулы (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) имеется полнофигурное изображение И. в белых одеждах, со свернутым свитком в руке; он и прор. Осия представлены по сторонам от таблицы канонов, над сценой «Брак в Кане Галилейской». В полный рост, с недлинными седыми волосами и бородой, держащим в левой руке свернутый свиток, а правой его благословляющим И. изображен на миниатюре сир. Библии кон. VI - нач. VII в. (Paris. syr. 341. Fol. 175v). К кон. VII - нач. VIII (?) в. исследователи относят ростовое изображение И. на небольшой резной плакетке из Лувра сиро-палестинского происхождения, где он представлен на фоне городских стен в хитоне и гиматии, с кудрявыми волосами и короткой клинообразной бородой, в движении, с указующей вверх правой рукой и свитком с греч. текстом в левой. Изображение И. с развернутым свитком, на к-ром написаны слова из Иоил 2. 15, есть в рукописи Гомилий Григория Назианзина (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), созданной в 1-й пол. IX в., вероятно, в одном из греч. мон-рей Рима. В рукописи IX в. «Sacra Parallela» (Paris. gr. 923) 4 образа И. в медальонах (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); в них он неизменно предстает молодым, с темной бородой или безбородым. В рукописи Христианской топографии Космы Индикоплова посл. четв. IX в. (Vat. gr. 699. Fol. 68v) И. изображен в числе других пророков, чьи пророчества, по мнению автора, подтверждают его видение мироустройства. И. представлен в полный рост, благословляющим книгу, которую держит в левой руке.


    Прор. Иоиль. Миниатюра из Книги пророков. Кон. Х — нач. XI в. (Taurin. B. I. 2)

    В мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (нач. XIII в.) иконография И. необычна: он показан плешивым старцем с седой бородой, отдельными прядями закрывающей шею и спускающейся на грудь. На иконе из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кириллова Белозерского монастыря (ок. 1497, ГРМ) И.- седой старец с длинной клинообразной бородой, в синем хитоне и темно-коричневом гиматии. Одной рукой он именословно благословляет, в другой руке держит свиток с текстом (Иоил 2. 29-30). В той же иконографии в полный рост И. представлен на миниатюре из Книги пророков 1489 г. (РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л. 16 об.). Редкое исключение составляет образ И. на иконе пророческого ряда в главном иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в., ГММК), где он - средовек с короткими волосами и курчавой клиновидной бородой. На нем темно-бурые порты с белой перевязью под коленями, ярко-зеленая рубаха с длинными рукавами и узкими манжетами; поверх рубахи - причудливо обернутый вокруг фигуры оранжевый плащ. На голове - кидар (головное священное украшение иудейского первосвященника в виде чалмы) с белым донышком, на ногах мягкие высокие охряного цвета сапожки.

    Образ И., как и изображения др. пророков, как правило, располагается в верхней части храмовой декорации: на стене главного нефа (в соборе Сан-Марко в Венеции, нач. XIII в.), в барабане купола (в монастыре Хора (Кахрие-джами), 1316-1321 гг. и ц. Богоматери Паммакаристос (Фетхие-джами) (ок. 1315) в К-поле; в ц. Спаса Преображения на Ковалёве (1380) и ц. арх. Михаила Сковородского мон-ря (нач. XV в.) в Вел. Новгороде и др.), на подпружных арках (в ц. Успения Пресв. Богородицы на Волотовом поле в Вел. Новгороде, ок. 1363, на зап. арке) и др.

    Образ И. входит в состав пророческих рядов иконостасов: Троицкого собора Троице-Сергиевà мон-ря (1425-1427, СПГИАХМЗ); Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (ок. 1497, ГРМ); собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря (1502, КБМЗ); Софийского собора в Вел. Новгороде (XVI в., НГОМЗ); Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в., ГММК); собора костромского Ипатиевского мон-ря (1652) и др. В тех случаях, когда на одной доске изображены несколько пророков, И. бывает представлен рядом с прор. Ионой (как в иконостасе из Троице-Сергиева монастыря), с пророками Елисеем и Захарией (в иконостасе из Кириллова Белозерского монастыря). Его одиночное изображение можно видеть на иконе из главного иконостаса ярославской ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках (ок. 1654, ЯИАМЗ).

    Довольно редко образ И. появляется в композиции «Похвала Богоматери» (напр., на иконе 2-й пол. XVI в. из ц. вмч. Георгия в Вологде, ВГИАХМЗ), где атрибут И.- сердце; на свитке - текст из Иоил 2. 13. Др. пример - икона 1-й четв. XVIII в. (ГВСМЗ): И. представлен среди 25 пророков со свитком, на к-ром написан текст Иоил 2. 28.

    Кроме упомянутых фрагментов текста на свитках встречаются также: Иоиль 2. 21 (в мон-ре Хора и ц. Богоматери Паммакаристос, в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, 1317-1318) и Иоил 2. 12 (ц. прп. Ахиллия, еп. Лариссы, в Арилье, Сербия, 1296).

    В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) И. описывается в разделе «Св. пророки. Внешний вид их и пророчества» (Ч. 2. § 132. № 12): «с черной раздвоенною бородою, говорит: Господь от Сиона воззовет, и от Иерусалима даст глас свой» (Иоил 3. 16) (Ерминия ДФ. 1993. С. 82). В Иконописном подлиннике новгородской редакции XVI в. он упомянут под 19 окт.: «...сед, аки Илья пророк, брадою и власы велик; коса одна на левое плечо; риза верхняя празелень дикаа, испод кеноварь» (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в.: С вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. Отд. 2. С. 10). В русских сводных иконописных подлинниках (XVIII в.) об облике И. сказано: «Подобием сед, брада и власы аки Илии пророка, риза пророческая, празелень дика, испод киноварь, в руке свиток, а в нем написано: «Излию от Духа Моего на всяку плоть...»» (Филимонов. Иконописный подлинник. 1874. С. 174); «сед, аки Илья, брада и власы велики, коса одна, верх риз праз, испод киноварь, в свитке подпись (без текста.- Авт.)» (Большаков. Подлинник иконописный. 1998р. С. 11).

    Лит.: Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. С. 59; Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: Cat. Copenhagen, 1979. P. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) at Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from The Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 283-318; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. Т. 1, 2; Лелекова О. В. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря 1497 г.: Исслед. и реставрация. М., 1988. С. 338. Рис. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of the Major and Minor Prophets. Univ. Park (Pa.), 1988; Вздорнов Г. И. Волотово: Фрески ц. Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. С. 39, 63; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Athens, 1990; Byzance: L'art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Иконы Ярославля XIII - сер. XVII в.: Шедевры древнерус. живописи в музеях Ярославля. М., 2009. Т. 2. С. 271.

      Святых равноапостольных царя Мириана и царицы Наны, святой Сидонии и священника Абиатара

    Sat, 14 Oct 2017 16:38:56 GMT

    http://хризма.рф/_dr/14/93497736.jpg

    1 (14) октября

    Весть о предстоящей казни Иисуса Христа распространилась по всей иудейской диаспоре. На казнь Спасителя были созваны иудеи со всех концов света, в том числе из Мцхетской иудейской общины. Посланниками на совет Синедриона были выбраны Елиоз Мцхетский и Лонгин Карснийский. Елиоз Мцхетский был из благочестивой семьи. Собирая сына в дорогу, мать слезно просила его, по возможности не принимать участия в кровопролитии. Когда Спасителя распяли в Иерусалиме, мать Елиоза услышала стук молотка и со страшным криком - "Прощай, величие иудейское, ибо убили Спасителя своего и отныне стали врагами самим себе!", - испустила дух. Когда бросили жребий, Хитон Господня достался посланным из Мцхета. Елиоз и Лонгин с почестями привезли Хитон в Мцхета. Елиоза встретила сестра - Сидония и взяла у брата Ношу. Со скорбью выслушав рассказ о распятии Спасителя, она крепко прижала к груди Хитон и тут же упала бездыханной. Эта весть молниеносно разнеслась по Картлийскому царству. Царь Адерк пожелал облачиться в этот Хитон, но никак не смогли высвободить его из объятий Сидонии. Елиоз был вынужден похоронить сестру вместе с дорогой Ношей. На могиле Сидонии выросло кипарисовое дерево.

    Когда после Пятидесятницы ученики Христа бросили жребий, Пресвятой Богородице досталось обращение Грузии. По Воле Божьей и благословению Богоматери, проповедовать христианство в Грузии отправился Андрей Первозванный. Он вступил в Грузию с юго-запада, с проповедями обошел все области её и учредил церковную иерархию. Затем вернулся в Иерусалим на Пасху. Вторично апостол Андрей вступил в Грузию с апостолами Матфием и Симоном Кананитом

    Прошли годы. Из-за давления персидских огнепоклонников и страха перед язычниками память о Христе поблекла в сознании жителей Картли.

    В начале IV века по Воле Божией и благословению Пресвятой Его Матери проповедовать христианство в Картли прибыла святая дева Нино (пом.14 января). Прибыв в Мцхета, она поселилась на окраине города, в терновнике царских садов. Святая Нино стала расспрашивать о Ризе Господней, но никто не помнил о месте Её пребывания. В поисках этой Ризы она познакомилась с потомками Елиоза - иудейским священником Абиатаром и его дочерью. Святая Нино обратила их в христианство.

    Святая Нино получила от Господа дар исцеления. Она исцеляла страждущих именем Распятого Спасителя и благодатью Честного Креста, сделанного из виноградной лозы и перевязанного её собственной косой. В это время в Картли правил царь Мириан. Он поклонялся идолу Армази, считая его божеством своих предков, но в глубине души тяготел к вере, проповедемой святой девой. Однажды он даже тайно спас от преследования иудеев священника Абиатара и его дочь Сидонию.

    Однажды заболела царица Нана. Врачи не смогли её вылечить, и лишь молитвами святой Нино она спаслась от неминуемой смерти. После исцеления царицы царь Мириан больше заинтересовался верой, проповедуемой святой девой, и стал расспрашивать новообращенного Абиатара о Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов.

    Однажды, во время охоты в окрестностях Мцхета, царь Мириан вдруг стал одержим нечистой силой и загорелся желанием истребить в Картли христиан и в первую очередь деву Нино. Вдруг солнце затмилось и царя окутала мгла. Перепуганный Мириан стал молить своих богов-покровителей спасти его от напасти, но безуспешно. Отчаявшийся царь стал молить Распятого Богочеловека. Произошло чудо: в тот же миг мгла отступила и солнце появилось вновь. Возведя руки к востоку, Мириан воскликнул: "Ты, Бог, которого проповедует Нино, есть Бог превыше всех богов, Владыка над всеми владыками!" Вернувшись в столицу, царь Мириан прежде всего отправился в терновник, где жила святая Нино, с почестями приветствовал её и долго советовался с ней. По совету святой Нино, он послал своих представителей в Византию - к императору Константину с просьбой прислать священников для крещения Картли и архитекторов для построения церквей.

    Это случилось 24 июня 324 года, в день субботний. Ко времени прибытия священников из Константинополя царь Мириан стал готовиться к строительству храма. Из кипарисового дерева, росшего в царском саду, изготовили семь колонн, шесть из них воздвигли беспрепятственно, но седьмую никак не удавалось сдвинуть с места. Святая Нино со своими учениками молилась всю ночь. На рассвете молящиеся увидели как с небес сошел озаренный светом и объятый огнем юноша и поднял колонну. Колонна засияла и остановилась в воздухе на высоте 12-ти локтей. Из под основания Столпа стало истекать благовонное миро. Все мцхетское население устремилось на поклонение к сияющему Столпу. Приблизившись к нему, больные исцелялись, слепые прозревали, а парализованные становились на ноги.

    К тому времени из Константинополя прибыл епископ Иоанн со свитой. Константин Великий прислал в дар новообращенному царю Мириану и его народу крест и икону Спасителя, а также частицу Животворящего Креста Господня и Гвоздь Господень.

    У слияния рек Мтквари и Арагви крестились царь с царицей, весь царский двор и вся Картли. После праздничного крещения епископ Иоанн и сопровождающие его лица, отправились в южную Грузию - Ерушети, построили там церкви и оставили в дар Гвоздь. Затем начали строительство Манглисского храма и поместили там частицу Животворящего Креста.

    Царь Мириан горячо желал, чтобы и в столичном граде находились святыни. Святая Нино сообщила ему, что во Мцхета находится одно из величайших святынь - Хитон, в который был облачен Спаситель. Царь позвал священника Абиатара и подробно расспросил об этой святыне и возрадовался, получив от него подтверждение.

    На горе, возвышающейся над городом Мцхета, росло роскошное, благоухающее и чудотворное дерево. По предложению епископа Иоанна, царевич Реви приказал срубить это дерево и сделать из него крест для поклонения. Дерево срубили и посадили рядом со строящимся храмом. В течение тридцатисеми дней оно не меняло облика и даже листья его не вяли. Впоследствии из этого дерева изготовили три креста.

    После этого в течение многих дней мцхетские жители видели одно и то же явление: по ночам над церковью сиял огненный Крест, окольцованный звездами. К утру две звезды отделялись от него и расходились одна к западу, другая - к востоку. Огненный же Крест направлялся к северу и останавливался над горой за рекой Арагви, а оттуда исчезал. Святая Нино посоветовала царю Мириану воздвигнуть один из этих трех крестов на Западе, на горе Тхоти, другой - на Востоке, в городе Уджарма; царь Мириан молитвенно просил Господа указать ему место воздвижения третьего креста. Господь услышал его молитвы и через ангела указал место - скалистую гору к северу от столицы, у слияния рек Арагви и Мтквари. Ныне эта гора называется Джвари (Крест) и на ней возвышается великолепный храм мужского монастыря, также называемый Джвари. При воздвижении этого Креста в Мцхета пали и разбились все идолы.

    Перед смертью царь Мириан благословил своего наследника царевича Бакара и завещал ему быть преданным Святой Троице, неустанно бороться с идолопоклонничеством, а затем мирно почил в Бозе.

    По завещанию, святого равноапостольного царя похоронили в верхней церкви Самтавро, где ныне находится женский монастырь имени святой Нино. По своей скромности и смирению царь Мириан не пожелал почивать в нижнем большом храме (Светицховели). Через два года почила и царица Нана, которую похоронили рядом с мужем.


    https://filaretuos.livejournal.com/384154.html
      ПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ВИШЕРСКИЙ - СВЯТОЙ КОТОРЫЙ "ПРИЮТИЛ" МОНАХИНЬ ИЗ ЛАТВИИ

    Sat, 14 Oct 2017 16:28:07 GMT



    Савва родился в городе Кашине в семье боярина Ивана Васильевича Борозды. С юности имея склонность к монашеской жизни принял постриг в одном из тверских монастырей, а затем поселился в пустыни (позднее получила название Саввинской Тверской пустыни) в 20 верстах от Твери. Видя добродетельную жизнь Саввы братия решила сделать его своим игуменом, но он, отказавшись, около 1411 года отправился на Афон. Из афонских монастырей он вернулся со списком «Кормчей книги», которую затем использовал ростовский архиепископ Вассиан (Рыло) и поселился на реке Вишере в окрестностях Новгорода.

    О место жительства отшельника стало известно горожанам и он, ища уединения, перешёл на реку Сосницу. Там его посетил новгородский архиепископ Иоанн, который снабдил Савву всем необходимым для строительства пустыни. Однако по причине возникшего у Саввы земельного спора с Лисицким монастырём он покинул реку Сосницу и вернулся на Вишеру где горожане дали ему место для строительства монастыря.



    В 1418 году по благословению архиепископа Симеона Савва построил деревянный храм в честь Вознесения Господня и кельи для братии. После этого Савва поставил себе столп на котором проводил всю неделю, спускаясь лишь по субботам чтобы вместе с братией быть на воскресной службе и получить причастие.

    Скончался Савва 1 октября 1460 года и был погребён между построенной им церковью и столпом, над могилой возвели часовню. Впоследствии пожар уничтожил данные постройки, но по преданию, гроб преподобного не пострадал и это положило начало его почитанию.

    В 1549 году Савва Вишерский был канонизирован для общецерковного почитания.



    В часовне монастыря долгое время хранился крест, водружённый преподобным Саввой.

    Над мощами преп. Саввы святитель архиепископ Иона построил своим иждивением каменную церковь Покрова Богородицы.

    Для молитвы монастырь посещал сам царь Иван грозный, который почитал мощи святого Саввы.

    В монастыре принял постриг первый русский доктор богословия и философии получивший учёную степень в Западной Европе, Палладий Роговский.

    В 1764 году монастырь оказался среди тех, которые были закрыты Екатериной Второй. Однако благодаря иеромонаху Вяжищкого монастыря Варлааму (бывшему поручику отставного гвардии Измайловского полка Василию Павловичу Глазатову) и монаху того же монастыря Иоасафу — дворянину Ивану Ивановичу Аничкову — монастырь через семь лет , был снова возобновлён, а затем заново отстроен, украшен и увеличен в территории. Монахи Иоасаф и Варлаам один за другим стояли во главе монастыря, а после смерти были похоронены в соборной церкви.

    В конце августа 1915 года в монастыре размещают насельниц (около 200 человек) эвакуированного в годы Первой Мировой войны Рижского Свято-Троицкого женского монастыря и его филиала Спасо-Преображенской пустыни во главе с игуменией Сергией (Екатерина Мансурова). Иноков временно расселяют в другие монастыри близ Новгорода, а Савво-Вишерский монастырь временно передали на жительство рижским монахиням из современной Латвии.

    В 1930-х годах монастырь закрыт.




    Монастырские постройки значительно пострадали в военные годы. Вознесенский собор был приспособлен под слесарные мастерские, силосную башню и хранилище молока. В ещё сохранном виде он простоял как минимум до 1974 года. До 1974 года в отличном состоянии сохранился и Береговой (настоятельский корпус). Позже все постройки были разобраны на кирпич.

    Сегодня от монастыря в буквальном смысле не осталось камня на камне. На его месте в 1992 году была поставлена часовня. Недалеко от неё можно увидеть два уцелевших фрагмента по-видимому соборных столпов.

    https://filaretuos.livejournal.com/383942.html
      ВНОВЬ ВЕЧЕР ... ПОГОВОРИМ ЕЩЁ НЕМНОГО О ЛЮБВИ

    Wed, 11 Oct 2017 17:08:55 GMT


    Я подумал, что верующий в Бога человек может быть злым человеком, но он верует в Бога, верует с чувством, что Бог его слышит. А вот открывается Бог не только верующим , но и любящим Бога. Любящий Бога человек не просто верует в Бога, а знает Бога. Ведь если зло к нам приходит от Дьявола, то любовь к нам приходит от Бога.

    Всё что от Бога, то есть любовь. Не случайно Святитель Григорий Богослов писал: "Если бы у нас кто спросил, что мы чувствуем и чему поклоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь! Ибо по изречению Святого Духа, Бог наш любви есть, и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени".

    Нам грешным людям очень сложно понять любовь Бога к миру человеческому и особенно величие этой любви. Ведь, эта любовь от Бога дана нам без всякой на то нашей человеческой заслуги, напротив. Мы имеем тяжкую многоразличную вину пред Богом. Как говорит апостол Иоанн Богослов "
    В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши!" Таким образом источник любви не в человеке, а в Боге.

    Наша земная любовь, это только пламя от Божественного пламени. Ведь практически род человеческий до Рождества Христова был вражьим для Бога. Но Бог возлюбил этот род и через жертву Сына Своего Иисуса Христа сделал этот вражеский род Божьими детьми. А значит любить врагов и наш священнейший долг.

    Бог недоступен нашему созерцанию, ни кто не может увидеть Бога в этом мире и только праведники смогут узреть Его в жизни вечной. Но через любовь не видя Бога мы можем общаться с Ним и часто это общение происходит через любовь к ближним. Бог пребывает с нами, когда в нас пребывает любовь к ближним. Да мы не видим Бога, но когда в нас есть любовь друг к другу, тогда мы точно знаем, что невидимо Бог в нас. Душу мы тоже свою не видим, но мы её не отрицаем. Так учил блаженный Филофилакт.

    Цель жизни христианина, как можно плотнее, тесно общаться с Богом. Общение с Богом благодатно для нас. Бог из-за любви к нам предал Единородного Сына Своего на смерть.

    Признаком совершенства нашей любви является готовность верующего сердца и любящий Бога души безбоязненно предстать пред Господом пред Страшным Судищем Христовым. Быть готовым прямо сейчас без всякого страха предстать пред Господом! С одной стороны, это дерзко, но мы и называем это, дерзновением.

    Наша любовь в нас рождает дерзновение (уверенность + мужество) быть оправданным на Страшнем Суде. Ведь апостол Иоанн Богослов говорит : "
    Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в День Суда, потому что поступаем в мире этом как Он".

    То есть, дерзновение есть тогда, когда мы исполняем то, что заповедовал нам Господь. А если не исполняем? Тогда в нас вселяется страх перед Страшным Судом , а где страх, там нет любви. Только грехи нас отводят от Бога и от любви вселяя в нас страх. И это тоже можем читать в учении блаженного Феофила. А если любовь в нас зарождает дерзновение думать о спасении нашей души, то противоположное чувство дерзновению, страха, не должно иметь место. В любви нет страха, любовь изгоняет страх. Страх возбуждает ожидания наказания, это рабское чувство. Страх вселяет в нас душевное мучение

     Тут я сделаю отступление...
    Сегодня, когда я читаю строки блаженного Феофила ни разу не читая его ранее я утешаюсь тем, что в своих размышлениях я вчера высказывал такие же свои мысли. Блаженный Феофил жил в Македонии в 15 веке, 21 июля День его памяти, я посмотрел эту информацию потому, что читая его слова я увидел, что с написанном вчера совпали мои мысли. А говорят, Священное писание устарело и писалось для людей другой эпохи и другой культуры. Нет, Слово Божие дано нам для всех народов и на все времена и если вдумчиво читать и размышлять над словами писания, то мы придём к тому же пониманию, как это понималось в прошлые века и в других странах. Сейчас читаю и думаю, на сколько мне ясно и близко то, о чём учил блаженный Феофил в 15 веке.

    Ни кого христианин не может любить больше нежели Бога. Но действительная любовь к Богу должна отражаться в действиях человека и главным образом, в его любви к ближнему. Недостаток или отсутствие любви к другому человеку явно указывает и на недостаток любви к Богу. И если мы говорим, что любим Бога, а вот этого человека не любим, значит это у нас мнимая любовь.


    Итог: Любовью к ближним, можно измерить нашу любовь к Богу!

    И опять обратимся к словам блаженного Феофила, который выражает мысль о том, что если мы не можем полюбить видимого брата, который живёт с нами, среди нас, которого мы знаем, видим, встречаем и при этом...не любим. Как тогда мы можем полюбить Бога, которого не видим, но говорим, что любим?

    Каждый человек может поразмыслить над этим вопросом и усилить свою любовь к Богу через новое чувство любви к тому ближнему, которого до селе мы почему-то не могли полюбить и при этом обманывая самих себя, что мы любим Бога.

    https://filaretuos.livejournal.com/383550.html
      МОИ ВЕЧЕРНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

    Wed, 11 Oct 2017 00:11:20 GMT



    Когда у преподобного Паисия Святогорца спросили,что бы он делал если бы узнал, что сегодня умрёт, преподобный ответил, что в первые в жизни начал бы танцевать от счастья, что наконец лицом к лицу встретит долгожданного Господа! Действительно, так мог сказать только святой человек.

    Нас грешных пугает даже мысль о скорой смерти и при этом мы себя считаем верующими. Но если без лукавства, то не смерти мы боимся, а своих грехов, какими мы предстанем пред Богом и как осуждены будем.

    В своём первом послании в 4 главе Иоанн Богослов говорит: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви."

    Если мы боимся смерти, значит мы осознаём свою греховность и желаем оттянуть время от встречи с Господом, оттянуть время суда. Если мы боимся Господа, значит мы грешны и несовершенны в любви. Когда мы кого-то любим, мы того не огорчаем делами, поступками. Грехами своими мы огорчаем Господа, отсюда страх перед Господом, а в страхе нет любви, в страхе мучение.

    У преподобного Паисия была любовь к Богу и потому не было страха и свою любовь он показывал своей святой жизнью. Потому встреча с Господом через смерть для него была долгожданной радостью.

    Когда ребёнок нашкодит, он боится родителей и оттягивает встречу с ними, но когда ребёнок искренне любит родителей, он не захочет их огорчить и постоянно захочет быть с ними рядом и не разлучаться.

    В Божьей любви Господь спасает нас от наших грехов не только Своей кровью, но и от нашей смерти он спасает нас Своей жизнью! Он умер за наши грехи, чтобы мы имели вечную жизнь в Нём!!! В этом и явлена любовь Божия.

    Любить друг друга, это условие нашего пребывания в Боге, а наше пребывание в Боге - это условие для Его пребывания в нас. Когда мы любим друг друга, Бог пребывает в нас.

    И как говорит Священное писание, какая нам польза от того, чтобы любить любящих нас. Нам заповедано любить ...врагов наших!
    Можно ли это?

    Любить врагов врят ли можно сразу. Этому надо учиться и к этому надо духовно совершенствоваться. Но бесспорно это можно и это делать нужно, чтобы в нас пребывал Бог

    Вначале это не получается, порой хочется мести и злорадства и только осознав свою ничтожность пред Богом, недостоинство... начинаешь жалеть врага, даже если он не прав, сожалеть о его поступках, злобе... И в конце концов начинаешь осознавать, а кто же я такой, что довёл до греха злобы или ненависти другого человека и в этом он может из-за тебя погибнуть. И вот тогда приходит та любовь, которой ради спасения своего врага ты начинаешь его любить чтобы он тебе не сделал и как бы он тебя не обидел. Просто ты ему желаешь мира, спокойствия и спасения через молитвы за него.

    И когда любишь врага, ты спасаешь сам себя выполняя Христову заповедь. Ты открываешь себя для пребывания в себе Бога. Вот это надо осознать, этому надо учиться и к этому надо стремиться каждому чтобы быть христианином.

    И то, что это не просто слова, я знаю по своей ситуации. 23 года я гоним Рижским митрополитом за то, что поступил по своей совести в 21 летнем возрасте и порой сам был в вопросе к себе, почему нет злобы, почему не озлобился за всё. И теперь понимаю, я испытывал жалость, жалость и к ситуации самой и к нему как к человеку так поступившему. А потом жалость с годами переросла в любовь и такую любовь, какой не бывало ни когда ранее. Ты начинаешь любить человека, стоящего в старчестве практически на пороге вечности и молишься за него прося Господа простить все его согрешения, и свои перед ним согрешения, только чтобы Бог не покарал человека из-за какого-то моего поступка, который мог ввести во грех, в грешные мысли, слова и дела другого человека, тем более митрополита который ведь много лет назад верил в тебя.

    Надо благодарить Бога за всё, что произошло, значит так надо. Посмотреть на ситуацию со стороны, осудить свои грехи, свои минусы раньше чем их осудит Бог, попросить у Господа прощения и помолиться за "обидчика". Может быть, это то главное спасительное действо, которое нам нужно и которое прежде всего мне нужно для спасения души. И не должно быть важным то, что там говорят, что там думают, как это понимают и оценивают. Просто надо помочь своей душе. Надо прожить так, чтобы потом сказать :"Я сделал всё что мог для спасения своей души и для их спасения. А если что не получилось, я очень старался, но лучше не мог и это уже не столько моя вина"

    Ведь с годами, человек наверное не столько будет сожалеть, что он наделал в своей жизни, сколько будет сожалеть о том, что он не сделал в своей жизни. Было дано время, мог, но не сделал. А упущенные возможности, они горче житейских оплошностей, особенно если речь идёт о спасении души своего обидчика, а значит и своей. А когда ты испытываешь КО ВСЕМ такую любовь и всем желаешь спасения, то не смотря ни на что, ни на болезни, ни на трудности невзгод, ты себя ощущаешь самым счастливым человеком на земле, ибо тебя касается та самая Божия благодать.

    Мира всем и добра!

    https://filaretuos.livejournal.com/383448.html
      Экскурсия в музей футбольного клуба "Барсы"

    Thu, 05 Oct 2017 20:51:13 GMT




    Здравствуйте мои дорогие! Вы не подумайте, что я совсем сдвинулся, просто я решил заняться спортом чтобы похудеть. Но так как бегать я не люблю, то я буду капитаном нашей сегодняшней экскурсии. Сегодня мы поговорим о футбольном клубе "Барселона" и я всех вас приглашаю на экскурсию в музей этого футбольного клуба. Честно говоря, я даже не знаю правил этого вида спорта, но утешает то, что играть нам не придётся, а рассказывать сказки мне привычно и совсем безразлично на какую тему, ведь майки от кедов я отличаю, а потому справлюсь и с футбольной тематикой . И так...заходтьте в наш музей... кто по-русски понимает.


    В нашем музее, много вот таких игрушечных металических мячиков, очень кстати красивых. Мы ко всем подходить не будем, подойдём вот к этому, на нём есть цифры 2010 год. Новенький, потому и блестит.
    Вообще , музей футбольного клуба "Барселона" открыт 24 сентября 1984 года Х. Л. Нуньесом, (это был такой президент клуба с 1978 по 2000 год, сегодня ему уже 86 лет). В 2000 году музей был переименован в честь президента Нуньеса под руководством его преемника, Жоана Гаспарта. 15 июня 2010 года музей был вновь открыт после длительной реконструкции.

    Реконструкция предусматривала разделение музея на три отдельных секции с 3D-кино, аудиовизуальным сенсорным экраном, а также информацей по истории «Барселоны». Первый раздел включает в себя коллекцию фотографий, документов и трофеев, подробную историю клуба на интерактивной стеклянной стене, что позволяет посетителям прикоснуться к экранам и увидеть информацию на стене. Стеклянная стена, оснащенная лазерными технологиями, позволяет смотреть видео, изображения и слушать музыку с помощью пользовательских отзывов. Вторая часть является частной коллекцией произведений искусства на постоянной экспозиции в музее, которая показывает работы каталонских художников, включая Дали и Тапиеса. В третьем разделе коллекция футбольного искусства демонстрирует различные памятные экспонаты футбола, полученные клубом за всю его историю, в том числе комната трофеев со всеми кубками, или их копиями, которые клуб когда-либо выигрывал.



    И так, мы подошли вот к такому интересному мячу. Я не завидую, если такой мячик треснит кого-то по морде.На самом деле, это не просто мяч. А мяч 1958 года. Этим мячом Барселона играл финальный матч Inter-Cities Fairs Cup. Вообщем, это был такой международный турнир Европейский, в котором играли футболисты городов Барселона , Базель , Бирмингем , Кельн , в Копенгаген , Франкфурт , Лозанна , Лейпциг , Лондон , Милан , Вена и Загреб. Ну вот в 1958 году этот мячик погоняли, попинали и сейчас он под стеклом на заслуженным отдыхе. Пошли дальше... .


    Только что хотел сказать, что сейчас мы подошли к витрине с чайниками, но мне подсказали, что в спорте эта посуда называется кубками. Много кубков как видим у "Барсы". Больше посуды красивой только в Оружейной палате Московского Кремля. Кстати, мне вот испанский  мальчик который тут между ног у меня бегает подсказывает, что кубки это не только футбольные, но и волейбол, хоккей и ганбол тоже сюда входят ибо Барселона, это клуб не только футбольный. Про хоккей я усомнился, в каком это веке в арселоне играли в хоккей, но раз мальчик говорит , сомневаться грех...он испанец...знает!   Красиво, не знаю, что и сказать... Пошли дальше!


    Сейчас мы стоим с Вами у витрины с ботинком и мячиком легендарного Рикардо Саморы. Эй, малой, беги сюда, кто такой этот Рикардо был, расскажи русским посетителям футбольного музея. Итак, как говорит мой маленький испанский помощник, это был вратарь Барсы в 1919—1922 годах и болелы его прозвали "Божественный". Вот это мне уже ближе слова к пониманию.
    Zamora esp 1926.jpeg

    "Божественный" Рикардо Самора. Лучший вратарь в истории Испании, 46 матчей за сборную сыграл. Именем Саморы назван приз для вратарей, пропустивших меньше всех голов в чемпионате Испании за сезон. Самора вошёл в список величайших футболистов XX столетия по версии журнала World Soccer.
    Да уж...великий человек в своём деле. 15 сентября 1978 года он умер в возрасте 77 лет. Помянём и идём дальше!


    Видите сколько тут людей, потому что много дурочков, которые 25 евро за вход заплатили посмотреть эти вот вазачки, маечки, тапочки... Именно столько, 25 евро стоит билет на эту...чуть не сказал хрень. Билет для стариков за 70 лет стоит 20 евро, и детям от 6 до 13 лет тоже 20 евро, до 6 лет бесплатно. А что дети до 6 лет тут забыли, я бы и в 7 лет лучше бы килограмм конфет съел чем на всё это смотрел. Я только стараюсь ради Вас мои хорошие и делаю это бесплатно, так как я долготерпелив и многомилостив. Да и приятно же мне с Вами не отрывая попу от стула бесплатно оказаться в таком музее в самой Баварии. Идём дальше.


    Вот я бы эти кубки дома использовал для цветов и для печенья, ну а тут на них просто ходят смотреть. А ведь за каждый пот пролит, а может и кровь. А я в футболе только слёзы проливал. Ведь хочу Вам сказать, я когда был моложе молодого чем сейчас, я тоже гонял мячик и делал это часто, но куда бить не понимал. Смотрю летит, я размахиваюсь и как зифигячу его назад, далеко-далеко. В команде всегда находился товарищ, который потом мне с носка по заднице с недоумением куда я мячик забросил. Да какая разница, подальше от своих ворот! Чайники и вазы мне не дарили, но задницу отбили, правда не во вред мне это пошло, но футболиста с меня не вышло. Ой заболтал я Вас...идём дальше.


    Вот это трофей Martini & Rossi. Для меня это говорит только то, что Martini & Rossi так вермут называется. Может с него вермут пили с этого вот кубка!!! Мой маленький испанский мальчик убежал в туалет и теперь я и не знаю, что сказать о этом трофее. Давайте посмотрим молча.... и пойдём дальше.


    А вот тут уже веселее. Нет это не памятник собачки умершей в 1922 году 19 февраля, не надо так грустно думать. Перед Вами булыжник с датой, 1922 год. Как мне  со всех сторон уже подсказывают, это камень закладки наверное спортивной арены, а может трибуны, а может даже поля. Не важно. Одним словом видимо какой-то футболист бежал , зацепился и выковырял его. Все обрадовались старине и поставили камень в музей, как камень закладки чего-то тут.


    И тут всё понятно. Памятная доска, 50 летию клуба Барселона. Понимаете да, в 1949 году клуб отпраздновал своё 50 летие.


    Ого!!!! Тут уже целые самовары! Моя бабушка такие сапогом... Но я хорошо помню, это называются кубки! Кубок от самовара тем и отличается, что бабушка самовар сапогом раздувала, а футболисты кубки бутсами завоёвывали. Ну красиво, ни чего не скажешь. Ни кто не потерялся? Руками там не трогайте кубки, это же футбол ,а не ганбол! Пошли от греха подальше.


    А эта такая вот афиша, аж 1924 года, даже Франко пережила. А знаете, я по ходу в музей в современную афишку тоже заглянул, и узнал, что 18 октября Барселона принимает команду Олимпиакос. Я Барселонский клуб давно знаю, а вот тот ...пиакос первый раз слышу. Посмотрел цены билетов, самый дешовый билетик 61 евро и далее на любой вкус до 142 евро. Но ещё можно смотреть этот матч с балкона стадиона, но это стоить будет 590 евро, а за 650 евро Вам и столик накроют. И хочу Вас заверить, это ещё не конец. В мае 2018 года Барселона принимает Риал из Мадрида, самые дорогие билеты, честно Вам скажу... 4.200 евро!!!! Именно 4 ты-ся-чи!!! Это же надо дачу продать, чтобы на испанский футбол билет купить! Я в шоке! Дайте мне воды и пойдём дальше.


    В 1910 году, Барселона завоевала "Кубок Пиринеев"  Вот он перед нами. Откуда я знаю? Мой испанский юный друг с туалета вернулся, теперь я всё знаю. Красивый антиквариат. Мне нравиться , не знаю как вам!

    Вот и текстиль! Сейчас я узнаю, что такое написано.... Аааа ну конечно , это имя, Давид Вилья. Это же 35 летний нападающий, который уехал в Австралию и теперь там бегает по полю за мячиком. А в 2010 - 2013 он за Барселонским мячиком бегал и оставил тут свою майку. Он часто приезжает в Испанию чтобы за сборную играть. 25 марта 2011 года в матче со сборной Чехии Вилья стал лучшим бомбардиром сборной Испании всех времён. Женат на Патрисии, воспитывает дочь Саиду  и 4 летнего сына Луку.


    А это перед нами "Золотая бутса" Я точно знаю, что тапочки с шипами зовут бутсами, у меня в детстве такие были, но увы не золотые.


    Беспорядок, как в сарае у моего папы. Мой папа кстати был на чемпионате мира по футболу в Барселоне... Кто сказал, что я опять чушь несу? В самом деле был! В том числе и на стадионе где играет Барселона. Это самый большой футбольный стадион Европы. Вина мне вкусного привёз испанского и сказал :"Пей сынок за Барселону!"... Ой, не в тему что-то... Пошли дальше!


    Тут уже больше на мамин буфет похоже. Для тех кто забыл, я напомню, то что за стеклом , это кубками зовётся и всех их завоёвывали большим трудом на футбольном поле. А потом всякие мэры, президенты, премьеры... с умными физиономиями их вручали капитану команды и тот эти кубки целовал, целовал. целовал... тряс над головой с засунутой в зубы медалью. Ну я видел, все и везде так делают. Все эти кубки зацелованные. Тяжёлая жизнь у футбольного капитана, кубок целуй, жену целуй... Трудно, но так сами выбрали себе ношу! Пошли дальше.


    Варежка! Прошу прощения, перчатка, конечно перчатка. Носил эту перчатку сам Сальвадор Садерни. Я бы Вам очень много , долго и весело мог бы рассказывать о Сальвадоре Содерни... если бы знал, что о нём можно рассказывать. А вдруг о нём нельзя рассказывать. Давайте я Вам хоть что-то не расскажу? Пошли дальше!


    К моему большому ужасу мы пришли не только к перчаткам, но уже и к рубашке этого Сальвадора. Я бы уже вспотел холодным потом , если бы ко мне не прибежал на помощь мой испанский маленький друг и прокричал, что я сам Содерни и вообще какие же мы дурни, как он сказал. Ведь правильно футболиста этого звать Сальвадор Содурни. И это меняет дело. Сейчас я всё расскажу о человеке, чья это одежда!!! Вы "Битву экстрасенсов" смотрите? Там по одежде всё рассказывают!
    Сальвадору Садурни 76 лет. С 1960 по 1976 год он играл за Барселону вратарём и ни когда не менял клуб. С 1961 по 1976 годы выступал за «Барселону». Был резервным вратарём национальной сборной Испании, провёл за неё 10 матчей c 1962 по 1969 годы. Чемпион Европы 1964 года. Участник Чемпионата мира 1962 года. Вот так вот!


    А теперь мы видим красивую обувь футболиста Жулиано Беллетти . Да я помню, эта обувь называется бутсы. Беллетти надевал их, когда забил победный гол на финале, который дал FC Barcelonе   второй Кубок чемпионов (2000 год). Вообще-то сам Жулиано бразилец и много играл за Бразилию, но в 2004-2007 годах играл за Барсу и забивал победные такие голы. Сегодня он уже не играет, ему 41 год. Футболист завершил карьеру из-за многочисленных травм. Так сказать, ноги перебил, но тапочки остались. 21 декабря 2016 года назначен исполнительным директором по международным связям клуба «Коритиба». Я всегда говорю, лучше быть директором, чем спортсменом. Пошли к следующим бутсам!


    Это тоже бутсы легендарные, их носил сам Рональд Куман и ни где нибудь, а на стадионе Уэмбли 20 мая 1992 года. Кто не знает Рональда Кумана? Неужели его кто-то не знает? Я его не знаю! Позор! И уж тем более я не знаю чем он прославил свою обувь на Уэмбли  20 мая 1992 года. Но я сейчас узнаю...не уходите от меня далеко... Эй малой, хватит пальцы сосать, работай... чьи это тапки? Ну конечно, я так и думал, это Нидерландский защитник с 1989 по 1995 год играющий за Барселону.А на Уэмбли он играл в Кубке Европейских Чемпионов.16 июня 2014 года стал главным тренером английского «Саутгемптона», подписав контракт с клубом до 30 июня 2017 года. У Кумана трое детей — сыновья Тим и Рональд и дочь Дебби... Это же всё так просто!.


    И вот мы стоим у главной витрины музея. Эту майку я бы с дали узнал, ....по запаху пота! А Вы уже поняли кто в ней бегал и потел? Да, да, да... конечно Диего Марадонна!!!!! Три майки и все его! Мараддону может не знать только такой вот шибздик малой, который под ногами крутится, а я   Марадонну запомнил раньше чем имя своей школьной учительницы! щё лет 30 назад и мечтать не мог стоять перед его потной майкой, ни когда не думал, что дайду такой дурости при помощи интернета, но вот это случилось и я счастлив! Представить сложно, что ему 56 лет, казалось этот толстый аргентинский футболист ни когда не постареет и всегда будет молодым и толстым. За Барсу играл он в 1982-1984 годах. Играл за клуб мало, помнят долго, ещё дольше его будут помнить все с кем он последние годы судится. В этом году он работает тренером команды в Объеденённых Арабских Эмиратах! Мне тут сказали я зря в фамилии этого футболиста две буквы "Н" написал. Ну мне казалось так торжественнее. Я привык про Деву Марию, Мадонна с двумя "Н" писать...  Хорошо пусть будет с одной Марадона. Я думал для хорошего человека чем больше букв тем лучше. Всё, прощаемся с Марадоной и переходим к следующим майкам.... Кстати, а где хоть одни трусы?



    Майка 30 летнего аргентица Лионеля Месси. Его кликуха кстати "Атомная Блоха".Из своих 30 земных лет, 30 лет отдал Барселоне и уходить не собирается. Воспитанник футбольной академии «Барселоны», в составе первой команды выступает с 17 лет. С теx пор вместе с клубом он выиграл восемь титулов чемпиона Испании, четыре Лиги чемпионов УЕФА, пять Кубков Испании, семь Суперкубков Испании, три Суперкубка Европы и три чемпионата мира среди клубов. Пять раз становился лучшим бомбардиром Лиги чемпионов и четырежды — чемпионата Испании. Капитан сборной Аргентины. Очень много этот человек сделал и делает хорошего и не только в спорте, но и в жизни помогая другим. Так что майка его не зря на обозрении.


    Ни фига себе!!!! Вот в чём раньше бегали! С ума сойти!!! Футбалист Мариано Гонсальво играл в этом прикиде за Барсу с 1940 по 1941 и с 1942 до 1955 годы. 7 апреля 2007 года на86 году футболист умер.В составе каталонского клуба становился пятикратным чемпионом Испании, трёхкратным обладателем Кубка Генералиссимуса, трёхкратным обладателем Кубка Эвы Дуате и обладателем Золотого Кубка Аргентины. Признавался одним из самых талантливых полузащитников в Ла Лиге в 1940-х и 1950-х годах. Участник Чемпионата мира 1950 в составе национальной сборной Испании.


    Вам ещё не надоело ходить со мной по музею? Напоминаю, мы находимся в музее футбольного клуба "Барселона", с вами гид по музею...одним словом Я, и стараюсь говорить тихо, чтобы среди многочисленной публики не показывать свой незаурядный ум. Я думаю парень в зелёной майке меня стоит подслушивает. Уходим дальше.



    15 декабря 2003 года свою карьеру футболиста вот этой расписной майке завершил болгарин Христо Стоичков в прощальном матче. Кстати и родился он 8 февраля и играл под №8. За Барсу играл в 1990-1997 год. В составе «Барселоны» — победитель Кубка чемпионов и Кубка кубков УЕФА, двукратный обладатель Суперкубка УЕФА, четырёхкратный чемпион Испании. В 1994 году получил «Золотой мяч» как лучший футболист Европы. На чемпионате мира 1994 года вместе с Олегом Саленко стал лучшим бомбардиром. Хороший был футболист, даже я помню.


    И ещё одна майка под №8, но она уже принадлежала немцу Бернду Шустеру. В этой майке в 1981 году он играл в финале Copa del Rey trug. Его называли "Белокурым Ангелом" и "Белым маршалом". Играл за Барсу с 1980 по 1988 год. Сегодня он тренер без клуба в возрасте 57 лет. Один из лучших футболистов Европы которого прославила Барселона.Был женат с 1979 года на Габриэле Шустер, с которой они произвели на свет четырёх детей: двух мальчиков — Дэвида и Бенджамина, и двух девочек — Сару и Ребекку. В 2008 году новая спутница Шустера Элена родила дочку Викторию.


    А эта майка Карлоса Пуйоля. Как его ещё называют "Львиное сердце".С 1996 по 2014 год играл за Барселону как в юношеской так и во взрослой командах. Всю карьеру провел в испанском клубе «Барселона», за который сыграл 593 матча и забил 18 мячей. Выступал за сборную Испании, занимал должность вице-капитана команды. Пуйоль — жёсткий, агрессивный защитник, который одинаково хорошо играл как в центре обороны, так и на фланге. Его самоотверженная игра, профессионализм и колоритная внешность сделали его одним из самых популярных футболистов у болельщиков «Барселоны». Пуйоль был важным игроком «Барселоны», его тактические способности позволяли ему избегать жёлтых карточек и, соответственно, играть почти во всех матчах команды. Хорошая игра головой делали его полезным в штрафной соперника во время исполнения «стандартов».
    В настоящее время уже завершил карьеру.



    Ну вот мы уже выходим на улицу, тут стоит автобус Барсы. Страшно представить, что когда-то на нём эти легандарные футболисты возможно ехали в Москву в "Лужники". Наверное ехали, выходили толкали и дальше ехали, точно как я в Могилёв в прошлом году. Раз автобус в Барселоне, значит в дороге его ни когда не теряли. На этой оптимистической ноте я расстаюсь с Вами. Болейте за Барсу и любите футбол как я и много больше меня. Благодарю за помощь своего юного друга испанского консультанта, без него бы наша экскурсия была много короче и много смешнее. Кто желает после нашей программы за 4200 евро сходить на матч Барселона  -Реал Мадрид. Но я бы лучше советовал беречь себя... от суицидов.
    А я с Вами прощаюсь, встретимся теперь в ином месте и ином спорте, возможно на женской художественной гимнастике, проще говоря бабслее!

    https://filaretuos.livejournal.com/383197.html
      Главный собор Барселоны (Испания, Каталония)

    Wed, 04 Oct 2017 17:55:45 GMT


    Собор Святой Евлалии или просто Барселонский собор. Посвящён Святому Кресту и Святой Евлалии Барселонской, одной из покровительниц города.

    Именно данный собор, а не, вопреки распространённому мнению, Саграда-Фамилия, является резиденцией архиепископа Барселонского и главным собором Барселоны.



    Строительство продолжалось с 1298 года по 1420 год над криптой бывшей вестготской часовни. Собор построен в готическом стиле, позже были внесены элементы неоготики. Внутри собора расположен внутренний дворик, открытый для посетителей.



    Здесь в одной из часовен живут белые гуси. Белизна птиц символизирует чистоту Святой Евлалии . Евлалии было всего 13 лет, когда она приняла мученическую смерть от рук язычников, потому и гусей тут ровно тринадцать. В другой части собора расположен алтарь, посвящённый Святому Северу, современнику Святой Евлалии, также убитого гонителями христиан.


    Евлалия Барселонская (290—304) — святая католической церкви, 13-летняя девочка из числа раннехристианских мучеников, принявшая смерть в эпоху Римской империи во входившей в её состав Барселоне (в то время носившей название Барсино или, в другой передаче, Баркино), Испания, за исповедание христианства. Формально является также православной святой, так как была причислена к лику святых до разделения церквей, однако почитание в православии не распространено. За отказ от поклонения римским богам, девочку, согласно христианским источникам, подвергли 13 пыткам, из которых 12-ой было распятие на косом кресте (поэтому в католической традиции святая Евлалия обычно изображается с крестом), а 13-ой — обезглавливание.


    Размеры здания собора — 93 м на 40 м. Высота восьмиугольной часовой башни около 50 м, а высота шпиля центральной башни — 70 метров .
    12 августа 1867 года папа Пий IX присвоил собору звание Малой папской базилики.



    Собора имеет в общей сложности 215 ключей, их общий вес 5 тонн.

    Хотя Барселонский собор является католическим, 9 декабря 2006 года был совершён православный молебен перед мощами Святой Евлалии, которая почитается и в православии.



    В собор нельзя заходить в шортах, майках и кепках, нельзя заходить с едой и напитками, нельзя фотографировать. В соборе покоятся множество местных католических святых и собор является самым святым местом Каталонии.


    Интересно, что утром с 8 до 13 часов и вечером с 17 до 20 часов вход в собор бесплатный, а вот днём с 13 до 17 вход за пожертвование. Считается, что утреннее и вечернее время, это время молитвы и потому платить не нужно, а вот днём в туристическое время предлагается вход за пожертвование. При этом пожертвование в храм составляет определённо 3 евро, но если есть желание посмотреть не только храм, но зайти в музей и подняться на крышу собора, то жертвовать придётся 7 евро!


    Месса в главном пределе соборе совершается ежедневно в будние дни в 8.45 часов и в воскресные в 10.00, каждый вечер вечернее богослужение в 18.45. В соборе множество алтарей и на других алтарях богослужения проходят каждый час с 9, 10, 11, 12 и 13 часов и вечерни в 18 и 19 часов начало. Богослужения совершаются на каталонском языке.


    Каждую субботу в 16.30 в соборе совершается таинство крещение, однако самое торжественное крещение детей совершается в 11.00 в Пасхальный понедельник, но такой чести удостаиваются только те дети, родители которых в течении года посещали научные лекции при соборе.
    Для исповеди и причастия больного, в собор можно обращаться круглосуточно по телефону.
    Таинство венчание в соборе не проводиться, но венчают в соседней с собором церкви.



    Каждую первую субботу месяца служба за усопших.

    Престольные праздники в соборе:
    2 февраля
    11 февраля (с факельным шествием)
    19 марта
    25 апреля
    20 мая
    1 декабря



    В соборе можно заказать мессу о здравии за 16 евро.


    В соборе богослужения совершают 14 священников и 2 диакона. Кроме того, с 1954 года при соборе открыт женский монастырь.
    Каждое богослужение для алтаря приглашаются мальчики-помощники возрастом 8 -18 лет, предварительная запись у игумени монастыря.



    Соборный камерный хор поёт только на воскресной мессе.

    Весь обслуживающий персонал в соборе состоит из добровольцев, которые принимаются на служебные работы для собора на рабочее время с 10 до 24 часов.



    https://filaretuos.livejournal.com/382933.html
      Александр (Закис). Первый православный епископ-латыш.

    Sun, 24 Sep 2017 22:51:06 GMT


    В миру, Андрей Георгиевич Закке-Закис. По национальности латыш, из семьи крестьянина Лифляндская губерния рождённый в деревне Креевин, мыза Пуйкель, 18 сентября 1834 года.

    Первоначальное образование получил в местной волостной школе, в которой учился прилежно и успешно. Как раз эту школу, при обозрении своей епархии посетил архиепископ Рижский Платон (Городецкий), он же будущий митрополит Киевский. Проницательный владыка обратил особое внимание на юного Андрея за его хорошие ответы и сообразительность.


    Благодаря непосредственному участию архиепископа Платона, Андрей в 1849 году был определён в Рижскую духовную семинарию, сначала в училищные классы, затем и семинарские.

    11 сентября 1851 года, после ходатайства епископа Платона, по Высочайшему повелению Андрей был принят в духовное звание.

    В 1859 году успешно окончил Рижскую духовную семинарию, женится и 26 августа был рукоположён во священника Убберномской церкви, откуда был переведен в Гросс-Юнферегофский приходы. Через несколько месяцев умирает его жена.


    С сентября 1860 года перешёл учителем церковного права в Рижскую духовную семинарию.

    В 1861 году поступил в Киевскую духовную академию, по окончании которой 27 июля 1865 года, в 27 лет,  постригся в монашество с именем Александр.

    С 20 августа 1865 года — учитель латышского языка в Рижской духовной семинарии, а потом преподавал: с 18 октября 1865 по сентябрь 1866 — русскую грамматику, с сентября 1866 по 19 сентября 1867 — богословие и гомилетику, сентябрь 1867—1871 — всеобщую и русскую гражданскую историю.

    Состоял помощником семинарского эконома.

    С 31 декабря 1870 по 10 ноября 1871 — инспектор семинарии.

    Несколько лет сотрудничал в журнале «Училище Благочестия».

    11 сентября 1867 года получил степень магистра богословия.

    В 1870 году назначен инспектором Рижской духовной семинарии.

    10 ноября 1871 года назначен ректором Могилёвской духовной семинарии и настоятелем Могилёвского братского Богоявленского монастыря с возведением в сан архимандрита.

    21 ноября 1883 года хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии.


    Здесь он проявил особую заботу вместе с архиепископом Палладием Волынским в деле воссоединения с Православной Церковью чехов, которых воссоединено было несколько тысяч.

    С 3 июня 1890 года — епископ Архангельский и Холмогорский.

    Климатические условия севера неблагоприятно отразились на здоровье епископа Александра и он должен был просить синод отправить его в один из московских монастырей для поправки здоровья.


    16 апреля 1893 года по болезни уволен на покой в Московский Симонов монастырь.

    Через полгода, 3 сентября назначен в Витебск епископом Полоцким.

    Он положил начало широкой миссионерской деятельности среди латышей, которых в его епархии насчитывалось 232 тысячи человек, среди которых православных было лишь 50 тысяч. В целях укрепления православия среди латышей епископ Александр утверждил должность латышского миссионера, в приходы с преобладанием латышского населения назначал священников, знающих латышский язык и преимущественно из латышей. При нём было открыто в Латвии несколько церковно-приходских школ для латышей, например в Вараклянах, Тилжи и других местах. Посещал латышские приходы и совершал там богослужения.


    Несколько раз в год совершал торжественные богослужения в Рынково-Воскресенской церкви Витебска на латышском языке.

    По своёму характеру епископ Александр отличался добросердечностью, приветливостью, ласковостью, особенно он любил детей. До самой своей кончины, несмотря на свои недуги, он совершал неукоснительно богослужения в кафедральном соборе.


    Скончался 18 июля 1899 года в Витебске после продолжительной болезни. Погребён в Витебском Никольском кафедральном соборе (ныне не сохранился) в левом приделе и над его могилою был установлен памятник с неугасаемою лампадою.


    https://filaretuos.livejournal.com/382486.html
      Базилика Святой Анны (Иерусалим). Рождество Богородицы.

    Fri, 22 Sep 2017 20:30:18 GMT


    Базилика Святой Анны — католическая церковь в честь святой праведной Анны, построенная, согласно католическому преданию, на месте дома праведных Иоакима и Анны, где родилась Дева Мария. Расположена в Мусульманском квартале Старого города Иерусалима, непосредственно около Вифезды.


    В крипте храма находятся древние помещения, которые предание связывает с Рождеством Богородицы. Таким образом у Православной и Католической Церкви нет единого мнения о месте рождества Богородицы, так как православные указывают другое место Рождества Богородицы на котором стоит греческий православный монастырь Иерусалимского Патриархата.


    Однако существует мнение, что до 5 века, православные почитали именно это место Рождества Богородицы и над этим местом стояла православная византийская церковь. В ходе войны она была разрушена персами и на руинах древний церкви католики построили свою базилику.

    Церковь была сооружена во времена крестоносцев, в 1142 году, при поддержке королевы Иерусалима, Мелисенды.



    После изгнания в 1187 году крестоносцев из Иерусалима Салах ад-Дин (султан Египта и Сирии и др., полководец, мусульманский лидер XII века. Курд по происхождению) превратил её в 1192 году в исламскую духовную школу, благодаря чему она сохранилась. Однако в то время вход в церковь для всех христиан был запрещён и католики не имели возможности помолиться на месте рождения Богородицы.


    В 1856 году турецкий султан Абдул Меджид (31й глава Османской Империи) смиловался и разрешил христианам посещать католическое место рождества Богородицы, но только два дня в году и даже было дано разрешение совершать католикам католические мессы. Однако христиане могли посещать не весь храм, а только место рождества Богородицы (пещерку) и входить туда могли через маленькое узкое окошко, отдельно от мусульман и за вход взымалась плата.


    А чуть позже султан подарил церковь императору Наполеону III в знак благодарности за оказанную поддержку в Крымской войне. Но на самом деле, султаном двигало отнюдь не милосердие и не любовь к христианам, просто он считал, что это место христианами заколдовано и приносит ему несчастья. По свидетельству христиан того времени, когда они вошли в храм, то они в храме увидели кучу мусора то потолка и внутри всё напоминало свалку.


    В 1878 году церковь была передана Белым отцам (католическим миссионерам Африки), под управлением французского консульства. Правда до нас дошёл не первоначальный вид базилики, в ходе войн она изрядно разрушалась. Архитектор М. Маус отреставрировал базилику и восстановил стиль эпохи крестоносцев.

    Между 1882 и 1946 годами, в самой церкви размещалась семинария для подготовки священников греко - католиков .



    Очень интересный случай в 1996 году произошёл в истории этой церкви. Когда в Иерусалим прибыл с визитом президент Франции Жак Ширак, он запланирован посещение этой католической святыни, чтобы поклониться месту рождества Богородицы. Тем более, что когда церковь мусульмане вернули христианам, то её реставрация была сделана за счёт государственной казны Франции и Франция оплатила все ремонтные работы. Но так как церковь находится в исламском квартале, то израильская охрана не согласилась президента сопровождать в церковь и в итоге Жак Ширак тогда не смог поклониться месту Рождества Богородицы и отказался от визита в этот храм.


    Но уже в 2013 году президент Франции Франсуа Оланд посетил это святое место и молился на мессе в стенах этого храма..

    Хотя достоверно известно, что в 1944 году в этом храме побывали польские студенты призванные на войну против Германии и студенты в конце войны прибыли в Иерусалим и на месте Рождества Богородицы отслужили заказную мессу о возрождении Польского государства. Тогда же в дар базилики они передали копию Виленской-Остробрамской иконы Богородицы.



    Сама церковь 34 метра в длину и 20 в ширину. Эта церковь считается одна из самых лучших в Иерусалиме по своей акустики и одной из самых древних церквей Иерусалима..
    https://filaretuos.livejournal.com/382345.html
      Святой преподобномученик Афанасий Брестский и Оршанская икона Божей Матери.

    Mon, 18 Sep 2017 12:55:02 GMT

    http://vrnplus.ru/img/icon/974.jpg

    Город
    Брест в Беларуссии славен не только историей и Брестской Крепостью, но и
    своим святым преподобным (монахом) мучеником Афанасием, жизнь которого
    непосредственно связана с Брестом, хотя его духовный подвиг начинался
    через город Вильнюс и проходил и через Киев, и через Москву с Питером и
    непосредственно через город Орша. В Беларуссии нет практически ни одного
    большого храма без иконы Афанасия Брестского. А прославился он тем, что
    на западных землях Руси он ревностно отстаивал чистоту православной
    веры. И путь его был очень трудным, даже иерархи Православной Церкви с
    него снимали сан, который ему вернул на Украине известнейший митрополит
    Пётр Могила. Но о всём по порядку...

    Родился святой Афанасий в
    семье ремесленника, обучался в братской школе при виленском монастыре
    Сошествия Святого Духа. После его окончания стал учителем и около 1620
    года канцлером Львом Сапегой был назначен гувернёром Яна Фаустина Лубы,
    которого канцлер выдавал за сына Лжедмитрия I и Марины Мнишек. Семь лет
    Афанасий служил у Сапеги, но когда содержание «царевича» сократили до
    сотни золотых в год, то оставил службу.

    В 1627 году принял монашеский постриг и жил в Кутеинском Богоявленском монастыре, где ему были знамения от Оршанской иконы Богородицы
    , а затем в Межигорском монастыре. В 1632 году в Вильно был рукоположен
    во иеромонаха и назначен наместником игумена Добойского монастыря. В
    1636 году монастырь был передан униатам, что заставило Афанасия покинуть
    его и перейти в Купятицкий монастырь. В нём он написал «жалобный лист» к
    Богородице в котором рассказал о притеснениях православных и собрав под
    ним подписи положил к чтимой Купятицкой иконе Божией Матери от которой,
    по его словам, он имел «голоса». В 1637 году Афанасий отправился за
    сбором милостыни, достиг Москвы и был принят царём Михаилом Фёдоровичем
    от которого получил богатые пожертвования.

    В 1638 году Афанасий вернулся в свой монастырь, а в 1640 году был назначен игуменом брестского Симеоновского монастыря.

    щ
    Симеоновский собор Бреста

    На
    новом месте он начал активно добиваться возвращения переданных униатам
    православных храмов, проклинал Брестскую унию. В сентябре 1641 года на
    сейме в Варшаве Афанасий смог получить согласие короля Владислава IV на
    возвращение храмов, но документ об этом не был заверен канцлером и не
    получил законной силы. В 1643 году вновь приехал на сейм, жаловался на
    бесправное положение православных в Польше. Присутствовавшие на сейме
    православные иерархи, опасаясь непредсказуемости Афанасия, арестовали
    его. Сбежав из под ареста, Афанасий как юродивый бегал по улицам, бил
    себя посохом и проклинал унию. Был подвергнут церковному суду и лишён
    сана. На это решение была подана жалоба в консисторию киевского
    митрополита и после длительного рассмотрения митрополит Пётр Могила
    восстановил Афанасия в сане и вернул игуменом в прежний монастырь.

    В
    1645 году, повинуясь по его словам гласу от Купятицкой иконы, Афанасий
    вновь отправился на сейм просить короля об отмене унии. Был арестован в
    качестве заложника за отправленного в Москву Яна Лубу. Этот арест связан
    с тем, что Афанасий в 1644 году в Кракове передал русскому послу князю
    Львову письмо Лубы, которое говорило о его попытке самозванства и Россия
    потребовала его выдачи. Находясь под арестом Афанасий написал ряд
    сочинений в которых изложил свой взгляд на унию и её последствия для
    православия. Часть этих сочинений вошло в «Memorial», поданный от
    Афанасия король Владиславу. Король освободил Афансия и поместил его в
    Киево-Печерский монастырь, где был написан его автобиографический
    «Диариуш». После смерти в 1647 году митрополита Петра Могилы Афанасий
    вернулся в Брест.

     После возвращения Афанасий не предпринимал
    активных действий по борьбе с унией. В 1648 году после восстания Богдана
    Хмельницкого Афанасия обвинили в связи с восставшими казаками и
    арестовали в начале июля после литургии в Рождество-Богородичной церкви.
    Обвинение не подтвердилось, но из-за критики им унии продолжили
    содержать под стражей, принуждая присоединиться к ней. После отказа
    изменить православию 5 сентября 1648 года Афанасий был подвергнут
    жестокой казни: его закопали живьем в землю (в других источниках
    говорится что его пытались застрелить, а затем полуживого забросали
    землёй).

    File:Aphanasiy philippovich.jpg

    Тело
    Афанасия было обнаружено в мае 1649 года и погребено в его монастыре.
    Почитание его как святого началось практически сразу после смерти: в
    1658 году архимандрит Киево-Печерского монастыря писал царю Алексею
    Михайловичу, что тело мученика нетленно и в 1666 году мощи были открыты
    для поклонения в медной раке, составлено житие святого. При Петре
    Первом, который почитал этого святого глава Афанасия была перенесена в
    Санкт-Петербург. Из истории известно, что святой Афанасий был лично
    знаком с отцом и дедом Петра Первого, Царями Русскими Михаилом
    Фёдоровичем Романовым и Алексеем Михайловичем Романовым, у них Афанасий
    просил защитить Православие от униатов.

    В
    начале XIX века пожар уничтожил храм Симеона Столпника: медная рака
    расплавилась и мощи обгорели. Священник С. Литовский собрал найденные
    частицы мощей и хранил их в алтаре трапезной церкви монастыря. В 1823
    году для мощей изготовили деревянный ковчег и поставили в церкви. В 1857
    году Н. А. Поливанов в благодарность за исцеление сына по молитве к
    преподобному Афанасию пожертвовал для мощей драгоценный серебряный
    ковчег. После закрытия монастыря ковчег был изъят в Антирелигиозный
    музей искусств, разместившийся в Донском монастыре, а оттуда в 1935 году
    поступил в Государственный исторический музей. В музее работники на
    свой страх и риск спрятали мощи за шкафом, чтобы они не были уничтожены
    начальством музея. Там в музеи эти мощи тайно почитались работниками и
    когда святыни стали возвращать Церкви, то вернули и мощи Афанасия.

    Мощи святого в настоящее время хранятся в кафедральном соборе Бреста, там где они всегда находились и раньше.

    В один день с Афанасием Брестским празднуется и Оршанская икона Богородицы, которую очень почитал святой Афанасий.

    http://www.cirota.ru/forum/images/65/65012.jpeg

    Оршанская
    икона Богородицы была явлена чудесным образом в 1631 году при основании
    мужского Кутеинского Свято-Богоявленского монастыря близ города Орши
    (Белоруссия) на берегу реки Кутеинки. Считается Небесной заступницей
    этой обители. Имеется множество свидетельств конкретной помощи после
    молитв к Божией Матери перед Оршанской иконой, в частности, такую помощь
    получал преподобномученик Афанасий Брестский. С ним Богородица
    разговаривала и даже открыла ему дату смерти.

    Чудотворный
    список (копия) иконы хранился в Оршанском Успенском женском монастыре. В
    1842 году, в связи с многочисленными исцелениями больных от Оршанской
    иконы Пресвятой Богородицы, монастырь был переведён в реестр
    первоклассных.

    С XIX
    века местночтимое празднование иконы проводится в один день с памятью
    преподобномученика Афанасия Брестского(18 сентября и 2 августа по новому
    стилю), который удостоился особого водительства и заступничества от
    Царицы Небесной через её Оршанскую икону.

    В
    Минском Свято-Духовом соборе находилась копия Оршанской иконы
    Богородицы, написанная в XVIII столетии. 13 июля 2001 года Митрополитом
    Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, святыня была передана в
    дар Витебской епархии. В настоящее время икона пребывает в
    Свято-Ильинском храме Свято-Успенского женского монастыря города Орши
    .




    https://filaretuos.livejournal.com/382019.html
      Преподобный Симеон Столпник и места связанные с ним

    Thu, 14 Sep 2017 13:58:46 GMT


    Симеон Столпник, это такой всемирный святой, который почитаем и Восточной и Западной Церковью.
    В разных народах его называют по разному, это и Шимон Слупник , и Симеон Стилитс и Симеон Старший (так как был ещё один Симеон Столпник младший живший в 6 веке)

    Симеон был сыном рыбака. Родился он в конце 4 века и известно, что несколько поколений его рода жило в городе Сис. Если мы сейчас будем искать на картах этот город, то такого города не найдём, но так назывался современный турецкий город Козан. Турецким этот город стал в 1517 году. Это древний город с историей более 5000 лет. Сис был важным центром в истории Армянской апостольской церкви, по крайней мере, до тех пор, пока первый католикос Армении, Григорий Просветитель, не перенёс кафедру в Вагаршапат (ныне Эчмиадзин). Сис была столицей армянского королевства Киликия.



    Армянское население Сиса было уничтожено , а 8000 армян было изгнано из города во время геноцида армян, начавшегося в 1915 году . Католикос Саак II бежал в Сирию с частью своей паствы и какое-то время у католикоса не было постоянного пристанища.

    Сегодня Козан (Сис) — маленький город с 79.000 населением, окружённый виноградниками, садами и рощами кипариса, платана, апельсина и лимонных деревьев. По состоянию на 2000 год, собор в Сисе, в котором в детстве молился Симеон Столпник и в котором к нему пришло желание уйти в монастырь, разрушен, от него остались только две стены. В городе так же множество фундаментов от христианских храмов и монастырей, потому что действительно до Османской империи , этот город был христианским центром данного региона.



    Однако в этом городе Симеон Столпник с рождения прожил только 13 лет и ушёл от родителей в монастырь, покинув в столь юном возрасте родной город и больше в него не возвращался.

    Что из себя представлял столп преподобного Симеона?

    Это была такая каменная колонна высотой в 3 метра, но с годами сам Симеон её наращивал и через 40 лет подвижнеической жизни на столпе, сам столп уже достигал в высоту 18 метров. На верху столпа была площадка общей площадью 4 кв. метра и на той площадке была и маленькая крытая келья.

    Симеон вначале пытался жить уединённо в горах, но к нему постоянно приходили люди и даже отговаривали от уединения. И он как-то сказал: "
    Раз мне не удаётся от людей убежать горизонтально, то я убегу вертикально" и стал себе из найденных развалин сооружать такой столп.

    На этом столпе святой молился и занимался духовным созерцанием. Еду ему приносил с ближайшего села маленький мальчик, эта еда состояла из полоски хлеба и козьего сыра. Одет круглый год он был в чёрное пальто с капюшоном. В этом пальто он был и в зимние дожди и в летней 40 градусный зной. Контактов с людьми он избегал. Но людям было интересно и не привычно видеть такого строгого и святого отшельника и народу к этому столпу шло очень много из даже далёких стран таких как Аравия, Персия и шли даже из Рима. И все пришедшие Симеона просили о духовной помощи, они нуждались в духовном поучении, заступничестве или хотя бы в советах. И святой Симеон сверху стал проповедовать для таких вот паломников.

    По преданию, святой говорил ко пришедшим к нему людям: "
    Братья, смиряйтесь с горем и страданием, чтобы избежать вечных мучений".

    Известно, что однажды к нему приехал сам Антиохийский Патриарх, по лестницам поднялся на 18 метровый столп и там для преподобного служил литургию и причащал его. А когда Симеон заболел, то к нему пришли три епископа прося преподобного спуститься на землю, но он ответил, что вместо лекарств предпочитает остаться на столпе и предать себя в руки Бога и вскоре получил исцеления.

    Умер Симеон в 459 году, в возрасте более 100 лет и о его прижизненной славе и известности говорит тот факт, что отпевал его сам Антиохийский Патриарх и шесть епископов. Вначале погребли его тело у столпа, а потом мощи были взяты из земли и частично перенесены в Константинополь.

    Здесь тоже интересная история, так как две православные Церкви, Константинопольская и Антиохийская устроили спор за мощи. Константинополь как центр Восточного Христианства хотел иметь мощи такого святого у себя, а Антиохия не желала отдавать мощи, как святого жившего на их земле. В итоге мощи просто разделили, но большую часть мощей оставили в Антиохии, так как местный патриарх выдвинул весомый аргумент, что города Антиохии не защищены стенами и представляют лёгкие объекты нападений для врагов и сохранить христианство и христиан в этих городах может только святой Симеон.



    В 1204 году в итальянском городе Ареццо в католическом монастыре были открыты для поклонения мощи Св.Симеона в виде его главы (черепа). Католическая Церковь ранее праздновала день памяти этого святого 5 января, но потом празднование перенесли на 27 сентября.
    Православная Церковь празднует День преподобного Симеона Столпника 14 сентября.



    Надо отметить, что Антиохийская Православная Церковь создала целый христианский центр поклонения святому Симеону Столпнику. Было построено на одной площади сразу 4 большие православных храма, как бы на 4 стороны света, а в середине между этими храмами стояла такая святыня, как столп святого Симеона. Всё это официально называлось "Крепостью Симеона"


    Если указать координаты нахождения этого столпа, то это современная Сирия и всего в 30 км. от ныне трагически известного города Алеппо. Официально это место называется Гора Симеона , Алеппо вилайет , Сирия.


    Сегодня по истечении многих веков и от храмов и от столпа остались только развалины, но основания столпа от земли можно видеть и сегодня.


    Развалины этих храмов ЮНЕСКО в 2006 году взяло под свой контроль ибо как говорят учёные, это руины храмов 5 века и более древних именно византийских храмов на земле не сохранилось.


    Исламисты контролировали эту территорию Сирии, когда захватили Алеппо. 28 мая 2015 года курды освободили это святое место, как сообщалось, "с малыми повреждениями".


    Однако 12 мая 2016 года коалиция бомбившая Алеппо с воздуха нанесла удар авиации и по площади прилегающей к этим древним христианским объектам, которые на сей раз очень сильно пострадали от авиа-бомб.


    Преподобному Симеону молятся о возвращении в лоно Церкви тех людей, которые когда-то по каким либо причинам отказались от православия.
    https://filaretuos.livejournal.com/381784.html
      Так есть ли мощи Александра Невского?

    Wed, 13 Sep 2017 12:24:46 GMT


    В сентябре-октябре 2007 года в Риге находились мощи Святого благоверного князя Александра Невского, о чём торжественно объявлял сам митрополит Рижский и Латвийский Александр (Кудряшов). Но не все люди выстроились в очередь и пошли лобызать раку со святыми останками князя, почему!

    Завтра Рига будет торжественно встречать мощи благоверного князя Александра Невского, которые пробудут в нашей стране с 29 сентября по 3 октября. Чтобы приложиться к раке смогли все верующие, рижский собор Рождества Христова в эти дни будет открыт с 6 часов утра до 10 вечера (сообщает "Прибалт.инфо" в 2007 году).

    В последнее время РПЦ с большой помпой возит по российским и зарубежным весям «частицы мощей Александра Невского». Но никаких мощей Александра Невского в природе не существует.

    К началу прошлого века «мощи Александра Невского» были одной из главных святынь империи. Они находилась в Петербурге в специально созданном по личной инициативе Петра I монастыре (Александро-Невской лавре). Мощи хранились в главном соборе лавры в специально для них сделанной из первого добытого в России серебра раке. Эта рака - возможно, крупнейшее изделие из серебра в мире весом почти полторы тонны, сейчас экспонируется в отдельном зале Эрмитажа.

    В 1919 году по инициативе одного из главных борцов с религией П.А.Красикова было принято решение о вскрытии мощей Александра Невского.

    Церковь обратилось с петицией в Исполком Петроградского Совета, с просьбой не трогать «одну из главных святынь города».

    Красиков в ответ заявил что «ни тленных, ни нетленных, словом никаких останков князя Александра Невского нет и быть не может, так как 1491 году весь город Владимир и находившийся там монастырь Рождества с церковью и гробом Александра Невского сгорели». Поэтому - это «из ряду вон выходящий по своей дерзости и полному презрению к эксплуатируемой церковью массе» обман.

    Раку вскрыли. И что же в ней было? Не нетленные мощи святого князя, а 12 небольших костей разного цвета (значит, от разных мощей). К тому же в раке оказались 2 одинаковые кости одной правой ноги. («Деяния II Всероссийского Поместного Собора Православной Церкви». М., 1923, стр. 10). Эти бренные останки нескольких покойников были переданы в качестве экспоната в Музей истории религии и атеизма в Казанском соборе.

    Вот как об этом рассказывает документальное повествование:

    Когда в Петрограде шли аресты членов Правления Общества православных приходов, когда забирали самых близких и надежных людей, самого митрополита Вениамина не трогали.

    Стремительно разрасталась пустота вокруг владыки…

    Ну, а 12 мая, в тот самый день, когда обновленцами был предпринят первый штурм патриаршей резиденции, в Петрограде, состоялось вскрытие мощей святого Александра Невского.


    В полдень, в соборе Александро-Невской лавры собрались представители Петроисполкома, губкома, агитотдела, печати, общества археологических памятников старины и медицинской экспертизы.

    "По данному распоряжению мастера подходят к раке и отвинчивают винты. Несколько человек снимают крышку и относят в сторону. Под крышкой стекло, его тоже снимают.

    – Здесь темно, – говорит кто-то. – Надо выдвинуть к свету.

    – Именно к свету, – повторяет другой с ударением на последнем слове…

    Настоятель поднимает крышку гроба.

    Что же в нем?

    Там пусто. На дне лежит лиловый атласный покров, в изголовье новенькая подушка из оранжевого атласа, а посреди небольшая шкатулка из светлого дерева, как бы накануне от мастера.

    Открывают шкатулку, под крышкой оказывается застекленная рамка, затем вынимают оттуда куски какой-то старой материи, затем истлевшие остатки от схимы великого князя, а на самом дне бурые истлевшие кости, да и тех очень немного, с пригоршню не больше. Эксперты определили, что здесь имеются две неполные берцовые кости, одно ребро, остатки от височных костей и ключиц. Вот и все "мощи"…

    Далее автор глумливого газетного отчета приводит смущенные объяснения пастырей, дескать, в 1491 году во Владимире был пожар, рака с мощами была в огне и удалось спасти только отдельные кости. Опять же и в 1723 году, когда Петр I приказал перенести мощи в Санкт-Петербург, их благополучно довезли до Шлиссельбурга и здесь оставили зимовать, но зимой павильон, где они хранились, сгорел, и мощи снова пострадали…

    "Митрополит… – отмечает репортер, – как будто бы немного взволнован".

    Собственно говоря, ради этой фразы мы и пересказывали издевательскую по своему тону статью.

    Нет нужды доказывать здесь, что все произведенные в первые годы Советской власти вскрытия, ни в коей мере не опровергали святости мощей и их чудотворености. Церковь считает, что нетленность сохраняется в силу Господней воли ровно столько, сколько необходимо, чтобы засвидетельствовать святость Божьего угодника.

    Кстати сказать, именно поэтому автор «методики восстановления внешнего облика человека на основе скелетных остатков» лауреат сталинской премии Михаил Герасимов так и не воссоздал облик Александра Ярославича – черепа в раке не было. Так что народу пришлось довольствоваться образом, созданным Черкасовым в фильме Эйзенштейна.

    23 мая 1491 года в монастыре случился пожар. Воскресенская летопись и Степенная книга сообщают о том, что в огне погибла рака с мощами Александра Ярославича. Но рака, в которой якобы покоятся нетленные мощи князя, после пожара вновь оказалась на своем месте. И монахи, как ни в чем не бывало, продолжают фиксировать происходящие от них чудеса.

    Иван Грозный внес личный вклад в придание Александру Ярославичу статуса святого защитника русских земель. В 1551 году перед походом на Казань он провел неделю во Владимире, в молитвах в Рождественском монастыре, где произошло очередное чудо от святых мощей. Иван Грозный объявил о том, что он исцелил от раки князя больную руку  . 

    Самый грандиозный спектакль с псевдо-мощами разыгрался при Петре I, которому нужно было поднять статус новой столицы государства. Архимандрит Феодосий лично освидетельствует мощи. Больше года Петр раздумывает, как бы покрасивее обставить перенос раки, в которой вместо нетленных чудотворящих мощей - груда костей.

    30 августа 1724 года раку с мощами перенесли на галеру, гребцами на которой были высшие государственные сановники. Петр занял место рулевого. На берегах Невы выстроились войска, столпился народ. Под артиллерийский салют и колокольный звон ковчег перенесли на берег. Петр открыл раку с мощами ключом, посмотрел на них, потом закрыл и выбросил ключ в реку - чтобы никто другой больше не мог ее открыть. Это был финальный аккорд грандиозной мистификации. После такого убедительного аргумента в подлинности мощей мог сомневаться только самоубийца. А чтобы не провоцировать слухи, церковь перестала объявлять о происходящих от мощей Александра Ярославича чудесах.

    Мощи святого благоверного князя Александра Невского  возвращены в лаврский Троицкий собор в 1989 году. Вместо раки, экспонирующейся в Эрмитаже - скромный ящик, по виду из нержавейки. Народ подходит, преклоняется. Интересно, чему?

    Сегодня части тела «Александра Невского» - одни из самых «популярных» реликвий РПЦ. За последнее десятилетие производство мощей и икон с частицами мощей и брендом «АН» поставлено РПЦ на поток. На сколько именно частей было расчленено прагматичными служителями культа тело покойного (или то, что выдают за его мощи), доподлинно неизвестно. Вполне возможно, что если бы удалось собрать все частицы мощей святого, то выяснилось, что они принадлежат даже не двум, а значительно большему количеству усопших. Впрочем, церковь такие условности никогда не смущали.

    В тот же день в Рижском кафедральном Христорождественском соборе состоялся молебен над мощами. Глава Латвийской православной церкви (ЛПЦ) митрополит Александр рассказал, что мощи князя Александра Невского принесены в Ригу по благословению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Информационно - новостной портал "Час.лв").

    ТЕПЕРЬ ЭТА ЖЕ РПЦ И ЕЁ "ДОЧЕРНЕЕ  ПРЕДПРИЯТИЕ ЛПЦ" ПОД РУКОВОДСТВОМ ВЛАДЫКИ АЛЕКСАНДРА (КУДРЯШОВА) ОБЪЯВИЛИ, ЧТО В КОНЦЕ ОКТЯБРЯ ПО ШЕСТИ ГОРОДАМ ЛАТВИИ НАЧНЁТСЯ НАПЛЫВ ИЗ РОССИИ СРАЗУ НЕСКОЛЬКИХ МОЩЕЙ НЕСКОЛЬКИХСВЯТЫХ СВЯЩЕННОМУЧЕННИКОВ.

    За кого же нас принимают господа из РПЦ (ЛПЦ)  и вступившие с ними в сговор представители власти?


    PS; полиция Фессалоник арестовала двух человек – 24 летнего греческого дьякона и его 43 летнего швейцарского подельника, которые вывозили в Германию сфальсифицированные в Греции реликвии. Вываривая в ароматном масле кости с ближайшего кладбища, они создали мироточивые мощи святого Дмитрия, в их руках головы покойных греческих рыбаков превращались в честные главы древних святых.
    В аэропорту Фессалоник во время очередной поездки на встречу мошенники были арестованы. В багаже у них были обнаружены сотни (!) фрагментов костей, несколько черепов, в том числе мироточивые. Кости были подписаны именами Марии Магдалины, Андрея Первозванного, святого Василия, святого Димитрия и иных святых. На допросе мошенники показали, что везли «товар» для представителей Русской Православной Церкви. Сделка совершалась не в первый раз. В доме же незадачливых торговцев фальшивыми мощами были найдены сотни костей и десятки черепов.
    Меня берет оторопь, когда я представляю, сколько этих костей рыбаков и ткачих разошлось по епархиям России от этих дельцов
    (Из сайта "правмир.ру").



    https://filaretuos.livejournal.com/381693.html
      Преподобный Пимен Великий

    Sat, 09 Sep 2017 14:05:11 GMT


    Пимен Великий родился в Египте около 340 года. Уже в молодости он почувствовал тягу к уединённой монашеской жизни, увлёк этим двух своих братьев и они ушли в пустынный Скитский монастырь.

    В 407 году набег берберов привёл к разрушению обители и монахи были вынуждены переселиться в развалины языческого храма Теренуфис.



    Монастырь Дейр-Суриани в Вади-Натрун в Египте. В нём подвизался преподобный Пимен Великий до того как уйти в отшельничество.

    Там они и провели остаток жизни. Насельники нового монастыря вели столь строгий и аскетический образ жизни, что этими своими подвигами добродетели привлекли к себе внимание и стали почитаемы окрестными народами.

    К Пимену стали стекаться те, кто нуждался в помощи и добром совете. Так на свет появился сборник наставлений, известный под названием «Афоризмы». Он включает в себя примерно 1000 афоризмов, из которых примерно четверть принадлежит самому святому Пимену Великому. Вот некоторые из них:


    Если мы скроем грехи братьев, то и Бог скроет наши грехи, и если ты увидишь согрешающего брата, не верь своим глазам и знай, что твои грехи подобны бревну, а грехи брата твоего подобны сучку, и тогда никогда не будешь приходить в смущение и соблазн.

    Злоба никогда не уничтожит злобы. Если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твоё добро победит его злобу.


    Так же преподобный Пимен не смотря на свой очень строгий отшельнический образ жизни, отказываясь от встреч с матерью и не вкушая по 6 дней пищи, был известен своей добротой и ни когда не наказывал строго провинившихся . Наказывая епитимьёй во время исповеди, он всегда слово "год" заменял на слово "день". И если епитимья требовала наказания три года отлучения от причастия, он три года заменял на три дня.

    "Если человек от всего сердца покается и положит твёрдое намерение не возвращаться ко греху, то Бог примет и и трёх дневное покаяние"

    Порой его даже не могли понять его ученики. Как-то один отшельник упрекнул преподобного Пимена, что он часто моет ноги и заботится излишне о ногах, на это преподобный Пимен ответил: " Нас не учили убивать наши тела, а только убивать наши страсти".

    Однажды преподобный Пимен узнал, что его родной брат послушник , пребывающий рядом с ним влюбился в женщину и решился обзавестись семьёй. Преподобный Пимен велел согрешившиму уже блудом брату-послушнику отнести бутылку вина со словами: "Отнесите , пусть наш брат отметит это событие!" Когда тот монах получил бутылку вина от преподобного Пимена, он изгнал женщину и стал монахом.

    Порой таких аскетов преподобный Пимен сам укорял словами:
    «Многие из наших отцов стали очень мужественными в аскетизме, но в тонкостях его восприятия понимают очень мало.» .

    Тем кто гордился своей учёностью и научными знаниями, преподобный Пимен говорил : "
    Падайте в ноги пред Господом, а не измеряйте свой прогресс".

    Однажды к преподобному Пимену обратился один строгий игумен и спросил, что ему делать с монахами, которые плохо молятся и засыпают на богослужениях. Преподобный Пимен ответил на вопрос примером, сказав: "
    Если когда мой монах засыпает на богослужении, я сажусь рядом, ложу его голову себе на колени и даю возможность ему отдохнуть".

    Преподобный Пимен не переносил осуждений других и говорил: "
    Человек внешне может быть очень молчаливым, но если он в своём сердце осуждает других, то он болтает без умолку".

    Однажды к преподобному Пимену хотел придти в пустыню египетский вельможа для разговора и личного знакомства, но Пимен отказал ему :
    "Если вельможи станут приходить ко мне и почитать меня, тогда и многие простые люди захотят придти ко мне и поговорить со мной, они будут мешать моему безмолвию и я лишусь благодати смирения, которую приобрёл при помощи Божьей".

    Прожив долгую жизнь, преподобный Пимен Великий скончался в возрасте около 110 лет.




    Церковь Пимена Великого в Новых Воротниках в Москве.
    Храм расположен в историческом центре Москвы, в районе Тверской, Центрального административного округа (Нововоротниковский переулок, 3). Главный престол освящён в честь Святой Троицы; приделы в честь Владимирской иконы Божией Матери, в честь преподобного Пимена Великого..

    Первоначально поселение московских ворот­ников (привратников при городских воротах) располагалось у стен Кремля. Их слобода Воротники находилась рядом с Тверской улицей. В честь храма покровителя ворот­ников Пимена Великого были названы соседние переулки — Воротниковский и Старопименовский.

    Приблизительно в 1672 году была построена новая церковь святого Пимена, с глав­ным Троицким престолом, в точности повторявшая их старый храм. Память о поселении стражников осталась в названии местного Нововоротниковского переулка.

    В 1691 году деревянная церковь сгорела. В 1696—1702 годах по благословению патриарха Адриана был выстроен новый каменный храм, который в те времена стоял на берегу большого пруда. В 1825 году была построена ограда храма, сохранившаяся до нашего времени.

    По преданию, некий слепой мальчик играл здесь и взял в руку какой-то предмет. В это время пыль и песок попа­ли ему в лицо, он потёр глаза этой рукой — и мгновен­но прозрел. Первое, что он увидел, была маленькая икона, вырезанная на камне, которую он и держал в руке, — это оказался образ Владимирской Богоматери. Эта камен­ная иконка долго хранилась в Пименовском храме.

    В советский период храм не был закрыт. В апреле 1922 года из храма изъято 12 пудов «церковных ценностей». В 1927—1932 годах регентом хора в Пименовском храме был инок Платон — будущий патриарх Пимен. Впоследствии он ежегодно совер­шал здесь службу в престольный праздник храма, празднуя и день тезоименитства.

    С 1936 года Пименовский храм стал главным московским храмом обновленцев во главе с митрополитом Алек­сандром Введенским.

    Через три с половиной месяца после смерти Алек­сандра Введенского, 9 октября, храм преподобного Пимена Великого перешёл в ведение Московской Патриархии. Патриарх Алексий I совершил в нём Божественную литургию в конце декабря 1946 года.

    Мы именуем Пимена Великим, в знак великого смиренномудрия, скромности, правдивости и самоотверженного служения Богу.
    https://filaretuos.livejournal.com/381379.html
      Президент Колумбии и президентский дворец

    Thu, 07 Sep 2017 19:57:41 GMT


    ПРЕЗИДЕНТ КОЛУМБИИ
    Хуан Мануэль Сантос Кальдерон, (66 лет)

    Сантос происходит из известной политической династии. Брат его деда Эдуардо Сантос был президентом Колумбии в 1938—1942 годах, а также основал и редактировал газету El Tiempo. Его отец Энрике Сантос Кастильо был редактором газеты более 50 лет. Его двоюродный брат Франсиско Сантос Кальдерон был вице-президентом при президенте Альваро Урибе.

    Родился 10 августа 1951 года в столице, Боготе, в семье из 4 детей, есть три брата Энрике, Фелипе и Луис Фернандо.

    По образованию экономист и журналист.

    В 1973 году получил степень бакалавра экономики в Канзасском университете. Магистр Лондонской школы экономики (1975), специализация — экономическое развитие. Магистр государственного управления Правительственной школы Джона Ф. Кеннеди при Гарвардском университете (1981).

    С 18 ноября 1991 по 7 августа 1994 года — министр внешней торговли. С 7 августа 2000 по 7 августа 2002 года — министр финансов и государственного кредита. С 19 июля 2006 по 18 мая 2009 года — министр обороны.

    В 2010 году Сантос стал кандидатом в президенты. Во втором раунде выборов Сантос получил 69,06 % голосов и стал новым президентом.

    15 июня 2014 года был переизбран и 7 августа 2014 года повторно занял должность Президента Колумбии на период 2014—2018 годов.

    Получил Нобелевскую премию мира 2016 года с формулировкой «За усилия по прекращению в стране более чем полувековой гражданской войны».

    С 1987 года Сантос женат вторым браком. Его первый брак с режиссёром и телеведущей Сильвией Амая Лондоньо продлился три года.



    Свою вторую жену, промышленного дизайнера Марию Клеменсию Родригес Мунера, Сантос встретил, когда был заместителем директора газеты El Tiempo. Мария тогда работала секретарём в Министерстве коммуникаций и информационных технологий. Супруга на 4 года моложе и у неё тоже второй брак, первым её мужем был очень известный в Колумбии публицист. Интересно, что с первым мужем её венчал сам глава Церкви Колумбии в присутствии высоких гостей, включая тогдашнего президента страны. Но первый брак распался, тогда ещё она сама не думала, что станет первой леди страны.

    Президент Сантос отец троих детей и все дети от второго брака: Мартин (28 лет), Мария Антония (26 лет) и Эстебан (24 года).

    Сантос утверждает, что уже долгое время практикует трансцендентальную медитацию, (один из видов йоги). Однако, как он сам признаётся, это ему не мешает быть католиком.





    РЕЗИДЕНЦИЯ ПРЕЗИДЕНТА КОЛУМБИИ
    ( дворец Каса де Нариньо).

    6 сентября в своём дворце президент Колумбии встречал Папу Римского

    (Casa de Nariño — «Дом Нариньо») является официальной резиденцией президента Колумбии. Находится в столице Колумбии, Боготе. Дворец назван в честь ( политического деятеля Колумбии начала 19 века) Антонио Нариньо в 1908 году, так как здание было построено на месте дома, где он родился.

    Во дворце находятся произведения искусства и антикварная мебель. В саду есть обсерватория, построенная монахом-архитектором Фраем Доминго де Петресем в 1802-03 годах.



    На оружейной площади каждый день происходит традиционная смена караула дворцовой стражи — 37-го пехотного батальона (Президентская гвардия).

    На северной стороне дворца, на оружейной площади, с воинскими почестями встречают иностранных гостей.
    На первом этаже находится Зал флагов, в котором флаги Вооруженных Сил Колумбии расположены следующим образом: флаги ВВС, ВМС, полиции и центрального командования. В передней части — флаги Картахены, Кундинамарки, Испании, созданной Франсиско де Мирандой для Соединенных провинций Новой Гранады и флаг 20 июля (флаг Боготы).


    Следующий зал служит приемной для посетителей. В нём находится большая картина, изображающая Иисуса, работы Грегорио Васкеса де Арсе у Себальоса..

    Ещё одной интересной частью дворца является Салон Людовика XV или салон Карлоса Ольгина, названный живописи бывшего президента Карлоса Ольгина. Здесь также находится живописные полотна президента Рафаэля Рейеса. Мебель в комнате в стиле Людовика XV, люстра на потолке сделана из муранского стекла с инкрустациями из бронзы.



    Дальше находится двор с фонтаном и скульптурами. За двором есть галерея, в которой есть портреты последних 25 президентов, и первого — Симона Боливара. Каждый первый портрет удаляется после вступления нового президента в должность. Внизу есть конференц-зал. На первом находится скульптура римского бога, сделанная во II веке, подаренная правительством Италии в 1956 году. В передней части входа — лестница Почета, ведущая на второй этаж с двумя небольшими скульптурами воинов. Лестница является частью оригинальной конструкции дворца.


    На втором этаже есть прихожая с картиной Тито Саласа, изображающей произнесение Боливаром речи. Тут стоит немецкое фортепиано, принадлежавшее Мануэле Саенс, два мраморных бюста Симона Боливара и Франсиско де Паула Сантандера, работы Пьетро Тенерани. В передней части лестницы — гостиная Амарилло, в которой иностранные послы вручают верительные грамоты президенту. Гостиная сделана из бамбука и украшена Луиджи Рамелли. В Гобеленной комнате есть несколько гобеленов, сделанных во Франции.

    На северной стороне располагается кабинет министров. В гостиной проходят инаугурации государственных служащих и приемы знаменитых людей. Кабинет президента украшен портретами Симона Боливара, Франсиско де Паула Сантандера и Антонио Нариньо.



    Основная столовая известна как синий зал. Он украшен ландшафтами разных регионов Колумбии, написанными Антонио Баррерой и вазами, подаренными правительством Китая. За этой комнате, находится Колониальный зал, украшенный портретом испанского вице-короля Себастьяна де Эславы. Часовня этой комнаты был построена по приказу Лоренсита Вильегаса и она была использована папой Иоанном Павлом II во время его визита в Колумбию в 1986 году.

    Зал Боливара предназначен для встреч и торжественных мероприятий. Оформлен в стиле ампир, с выпуклыми зеркалами и часами XIX века, работающими до сих пор.



    Дворец охраняется подразделением армии Колумбии, 37-м пехотным батальоном, также известным как батальон президентской гвардии, созданным указом президента Мигель Абадиа Мендеса 7 сентября 1927 года. Его предшественником является так называемый Почетный караул Симона Боливара, созданный в 1814 году по его приказу. Батальон является частью 5-й дивизии армии (13-я пехотная бригада), и состоит из 1400 человек. Он также имеет свой собственный военный оркестр. Их девиз: «В защиту чести до смерти» — «En Defensa del Honor Hasta la Muerte».


    https://filaretuos.livejournal.com/381061.html
      Папа Римский прибыл в Колумбию

    Thu, 07 Sep 2017 19:41:47 GMT


    Папа Римский проводит свой первый из пяти дней апостольской поездки по Колумбии.

    Колумбия, это страна с населением 48 миллионов человек и 50 лет в стране идёт гражданская война, которая унесла 220.000 жизней.

    Президент Колумбии, Хуан Монуэль Сантос в прошлом году объявил амнистию всем повстанцам, которые сложат оружие и даже пообещал повстанцам, как политической силе, предоставить места в гос. парламенте. За вклад в развитие мира, президент Колумбии в 2016 году получил Нобельскую премию, а вот колумбийский народ не оценил такое решение и рейтинг президента упал на 23%.



    С одной стороны , действительно 6.000 боевиков сложили оружие и вернулись к мирной жизни, но с другой стороны, в Колумбии только за последний год погибло от боевиков 186 священников.

    Папа римский франциск поддерживает президента Колумбии в его стремлении к миру через объявленную амнистию и прибыл в Колумбию поддержать президента и встретиться как с жертвами войны и насилия, так и со сложившими оружие повстанцами.

    Не смотря на то, что Колумбия, это страна католическая, в стране введены такие меры безопасности, каких Колумбия ещё не знала. В охране Папы римского задействованы 43.000 местных солдат и полицейских.



    Но уже в первый же день случился промах у гос. безопасности. К Папе Римскому, прямо во двор Апостольских апартаментов беспрепятственно проскочила маленькая девочка и Папа нарушив все предписания безопасности, поднял её на руки и поцеловал, а потом вышел за пределы двора своих апартаментов чтобы благословить на тротуаре женщину с ребёнком на руках .

    Отмечается, что уже в аэропорту Папа "сломал" весь свой протокол, когда подошёл и пожал руки всей колумбийской охране!

    Папа Франциск уже третий понтифик посещающий Колумбию после Павла Шестого и Иоанна Павла Второго..



    Встреча в аэропорту была не долгой и уже через 30 минут Папа вместе с президентом Колумбии отправились в президентский дворец, куда так же прибыл мэр столицы города Богота, Энрике Пеналос и сотни других гостей с семьями, среди которых были послы и дипломаты других стран в количестве 750 человек .

    И опять Папа проявил непослушание, вместо Папамобиля, для "путешествия " в гости к президенту он сел в легковой частный автомобиль. Сидя на заднем сидении, он ещё открыл окно и вытянул руку из окна для приветствия уличного народа, так он и проехал 15 км..



    Прямо из президентского дворца Папа отправился в главный собор Колумбии чтобы там вознести молитву перед иконой Богородицы Chiquinquirá, которая является покровительницей Колумбии и была принесена в столицу из одноимённого города к визиту Папы. Около собора Папу приветствовали 22.000 человек.

    Из собора Папа удалился в резиденцию столичного архиепископа , она находится прямо в центре города на площади Боливера и с балкона благословил собравшийся на площади народ. После чего Папа наедине пообщался с главой Католической церкви Колумбии.



    После чего Папа удалился в свои столичные отведённые ему апостольские покои. Папа остановился в резиденции нунция, то есть в посольстве Ватикана города Богота. Там как сообщается, Папа поспал и в это время туда съехались все епископы Латинской Америки и Карибского бассейна, с которыми папа и встретился пробудившись от сна. Встречу проводил архиепископ Боготы Его Высокопреосвященство кардинал Рубен Салазар Гомес..


    Прямо из Апостольских апартаменов, Папа переехал в Боливер Парк Боготы, где отслужил свою первую мессу на колумбийской земле, на которую собралось в пределах 600.000 человек.

    Когда те начиналась месса, в Латвии было уже ночное время 23.30, в то время как в Боготе было только 15.30 часов. Разница во времени Колумбии с Латвией 8 часов.



    https://filaretuos.livejournal.com/380705.html
      Всё о Колумбии. Информация для туриста.

    Wed, 06 Sep 2017 22:05:07 GMT


    ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Богота и окрестности безопасны для путешественников при соблюдении разумных правил предосторожности, однако на большой части страны, в том числе вдоль границ, идут партизанские действия. Проверяйте текущую обстановку перед поездкой. 

    В стране, которая в размере в два раза больше Франции, есть что предложить практически любому путешественнику. Здесь на узких улочках вас ждёт и история, и дешовая разнообразная кухня,  и ночная весёлая жизнь. колумбия - это вторая страна карнавалов после Бразилии. Политическое насилие  значительно ослабло на протяжении большей части страны и опытные путешественники уже потянулись  сюда со всего мира .

    Саму Колумбию можно разбить на 6 регионов.

    Анды -
    горные пейзажи, среди которых  два самых больших города Колумбии в Богота и Медельина, красивые национальные парки и кофейные плантации.
    Тихоокеанский регион (Северное побережье) - регион исторических и современных многочисленных городов и погружения в подводную сказку.
    Оринокия - регион практически дикий не посещаемый туристами , леса, болота, бесконечные равнины и саванны.
    Карибский регион (Пацифика) - Тихоокеанское побережье. Регион интересен для тех кому интересны история и религия. Здесь же уникальное карибское море и тропический лес.
    Амазония - регион джунглей.
    Колумбийские острова -острова Колумбии для любителей подводного погружения.

    Города Колумбии это:

    Богота - столица, город космополит в Андах, 3 км. над уровнем моря с населением 8 миллионов человек.
    Барранкилья - золотой порт и четвертый по величине город в стране известен вторым мировым латиноамериканским карнавалом   после Рио-де-Жанейро.

    Кали - третий по величине город Колумбии, известный как  столица Латинской Америки .
    Картахена -город культурной жизни, ресторанов и отелей.
    Медельин - город вечной весны и мировой текстильной промышленности и единственный город страны с двумя аэропортами.
    Перейра - город кофейных плантаций.
    Попаян - второй в мире город после Сивильи по проведению Пасхальных фестивалий. Этот город больше всего Колумбии дал президентов.

    Санта-Марта - город с базой туризма и отдыха.

    Своё название Колумбия получила от Христофора Колумба, который как бы здесь открыл Америку, но на самом деле его нога не ступала на землю Колумбии, ( он побывал в Панаме).


    Колумбия граничит с Панамой на севере, Венесуэлой на востоке, Бразилией на юго-востоке, Эквадором и Перу на юго-западе.

    Колумбия является единственной страной Южной Америки, берега которой омывают воды двух океанов - Тихого и Атлантического (Карибское море).

    Официальным языком страны является испанский.В восточных и горных районах Колумбии испанский заметно отличается от канонического языка - здесь используется множество слов, имеющих индейское, английское и португальское происхождение. Большинство колумбийцев говорят только по-испански. Даже в столице иностранными языками владеют не больше 10% населения, в провинции же объясниться по-английски или на другом иностранном языке практически невозможно.

    Одно из неудобст Колумбии для путешественников, то климат, приходится с собой брать много разной одежды. Колумбия страна экваториальная и когда у моря можно отдыхать и купаться, то в столице в Боготе может быть нуливая температура и уже нужен не купальник, а польто.

    Колумбия, это ещё страна природных опасностей, вулканов, селей и землетрясений. В 1985 году от вулкана и селей в горах погибло 25.000 человек.

    Колумбия стала независимым государством в 1819 году.

    Легче всего в Колумбию можно прилететь самолётом. Во многих городах имеются аэропорты.
    Если въезжать авто-транспортом из соседних стран, то нет ни каких проблем с пересечением границ из Венесуэлы и Эквадора. Впрочем, со всеми другими соседями проблем тоже нет, но вот например из  Перу и Бразилии в Колумбию от границы ведут только сельские дороги и заканчиваются они на отшибах маленьких населённых пунктах, а из Панамы в Колумбию авто-дороги и вовсе нет.
    Зато из Панамы в колумбийские города ходят паромы.
    из Бразилии в Колумбию можно попасть еженедельным пароходиком по реке Амазонки, правда сам путь по реке составит 6 дней. Можно добраться по реке и за 2 дня, на моторной лодке-такси за большую плату.
    Из Венесуэлы и Эквадора в Колумбию ходят рейсовые автобусы. Однако на Венесуэльско-Колумбийской границе бывает очень опасно, особенно ночью.
    Что касается поездов, то из железнодорожного транспорта есть только метро в городе Медельине.


    В стране имеется благоустроенная сеть дорог, которые соединяют все крупные города в  районах гор Анд и Карибском побережье. Там могут быть значительные оползни на дорогах и магистралях в сезон дождей (с ноября по февраль), и тогда движение прерывается. Эта проблема , как правило, решается в течение от  6 часов до 4 дней. Есть много платных переездов; плата составляет около $ 3,00. Есть также много грунтовых дорог переменного качества. Международные авто-трассы   имеются только в Эквадор и Венесуэлу.
    По сельским дорогам движения должно проводиться со скоростью не превышая 30 км/час. В городах скорость допустима 60 км/час а ограниченная скорость по стране не более 80 км/час.

    В Колумбии по стране развито автобусное сообщение между городами, но такой практики, как заранее купить билет, в стране не существует. Билет на автобус можно купить только в день отбытия. Автобусы не дорогие, в самый дальный маршрут цена не превысит 55 долларов, хотя как уже было сказано, Колумбия по площади , это две Франции. При покупке билета на автобус, надо быть внимательным, в кассе дают билеты только на ближайший автобус, а не на тот который вы пожелаете, так что покупать билеты лучше за час до отправления
    При путешествиях помните, что множество дорог по Колумбии проходят через джунгли и Амазонию. Во всех приграничных районах дороги контралируют боевики, которые легко могут лишить вас денег или дрогоценностей. Не следует в автобусах ни с кем знакомиться и тем более принимать угощения. Колумбийские военные так же могут войти в автобус и досмотреть любого пассажира и его сумки, чтобы не привлечь внимания и не быть высаженным из автобуса надо к обыскам относиться спокойно.



    Такси в Колумбии дешовые. Например некоторые переезды могут по времени занимать сутки и это будет стоить не более 15 долларов.

    Из-за высокогорья в колумбии имеются две канатные подвесные дороги над каньёнами. Для туристов, это настоящее испытание. Такой вагончик за 20 минут вас поднимет над землёй на высоту около трёх км!!!

    Деньги в Колумбии только колумбийский песо, в каждом банке его можно купить за доллары и евро.

    Цены колумбии... Скромный но чистый номер отеля может стоить 25 долларов. Хороший обед 15 долларов, литр пива от 0,30 доллара в магазине до 1,5 доллара в баре. автобус из рассчёта 100 км. - 6 долларов.. Городской транспорт (билет) = от 0,25 до 0,45 долларов.

    Чаевые таксистам в стране не даются, но в ресторанах принято давать 10%. При этом чаевые не дают  вместе со счётом за еду. Счёт оплачиваете отдельно, а чаевые потом при выходе передаёте человеку при выходе . Как правило, эти чаевые идут не официанту, а передаются хозяину ресторана.

    Колумбия всемирно славится текстилем. А так же золотом и изумрудами. Цены в стране низкие, но если торговаться, то прадовцы 10-15% сбавляют цену.

    Национальная еда Колумбии:
    Шарики из кукурузной муки в сыре обваленные в тесте.
    Кукуруза с отварной свининой или курицей с овощами и яйцами, приготовленными на пару в банановых листьях, часто подается с домашним горячим шоколадом.
    Солёная и сладкая выпечка.
    Куриный суп с рисом и овощным салатом.
    Куриный суп с тремя различными видами картофеля, овощей и трав   подается с рисом, авокадо, кукурузой, молоком.
    Свянина с бобами, яичницей и жареными бананами.
    Соки в стране не дорогие и практически на каждом углу.
    Фрукты на любой вкус и на любую цену, в Колумбии есть такие местные экзотические и дорогие фрукты, что даже колумбийцы не знают их вкуса!
    Кофе, мороженое, конфеты, печенье, вафли, вино... всё это в избытке.
    Бисквит, пропитанный в молоке, покрытый взбитыми сливками, а затем подается со сгущенным молоком,
    В Колумбии фрукты свежие круглый год, там нет солений или засушеных фруктов. Зайдя в супермаркет можно увидеть 5 сортов манго и 6 сортов бананов. И следует помнить, что в сельской местности и малых городах выбор продуктов больший, чем в больших городах. Из-за высокого населения, в мегаполюсах бывает дефицит продуктов.
    Самая экзотическая еда Колумбии , это зажареные муравьи или морские свинки.

    Колумбийцы из напитков предпочитают кофе или горячий шоколад в который добавляют сыр, а иногда корицу и гвоздику.
    Из алкогольных напитков пьют анисовую водку и ром.
    Своих вин Колумбия не имеет, и французских там найти сложно, в колумбии очень доступные чилийские вина.

    В больших городах вода чистая и можно пить из под крана, в сельской местности и малых городах вода не фильтруется и не очищается.

    Колумбия, это страна с высоким качественным образованием и образованными людьми.

    В Колумбии можно иностранцам найти работу. Особенно требуются учителя английского языка.
    Чтобы получть работу на гос. предприятии нужно обязательно знать очень бегло испанский язык, это главное требование. Если испанский язык знать недостаточно хорошо, то предприятие предлогает бесплатные курсы по повышению знания языка.

    Безопасность в стране. Колумбия имеет славу опасной и жестокой страны. В стране процветает очень высокая наркоторговля. Наркоторговцы похищают туристов с целью выкупа. Более-менее безопасно только в центре крупных городов. Хотя в последние годы ситуация улучшилась по сравнению с тем что творилось до 1990 года. Считается, что сегодня преступность в Колумбии ниже чем в Бразилии и Аргентине. Однако туристов предостерегают ночью выходить на улицу, а при путешествии не сварачивать с главных магестралий страны и не заходить в джунгли, так как страна наполнена вооружёнными боевиками-партизанами.

    В общем, если вы будете придерживаться основных дорог между крупными городами и не блуждать в отдаленные части джунглей, вы вряд ли столкнетесь с проблемами, но у вас будет гораздо больше шансов столкнуться с колумбийской армией контрольно - пропускным пунктом , чем с партизанами.
    Партизаны контралируют джунгли, Амазонию, а так же границу с Панамой. В приграничных районах с Панамой происходят бои колумбийских партизан с правительственными войсками Колумбии.

    И хоть самы партизанские отряды, это незаконные военизированые формирования, которые не нацелены причинять вред туристам, однако в местах их пребывания находится очень много мин, а потому заходить в их районы категорически нельзя из-за большой опасности для жизни, подорваться на минах. Колумбия, это 51% территории тропических лесов джунглей.

    Опасность для туристов представляют вооружённые приграничные контробандисты. Колумбии имеет самые высокие показатели похищения людей в мире. В Колумбии в 2000 году было похищено 3000 человек. Особенно много случаев похищения людей таксистами. И если турист оказывается в руках наркоторговца, то ни в коем случае нельзя оказывать сопротивление, это угражает жизни туриста .

    Так же вас могут ввести в наркотическое опьянение сдув с бумаги наркотический парошок вам в лицо или подсыпав в напиток.

    Следует помнить, что комары Колумбии являются разносчиками молярии и других опасных болезней.

    В колумбии нет вражды национальной или по рассовой принадлежности. Только  рыжих и блондинов колумбийцы называют "обезьянами", но как они сами говорят, это не оскорбление, а наоборот нежная похвала и симпатия.

    Впрочем, у колумбийцев многое не так как у нас Для них страшное оскорбление если человек поднимет руку с опущенной вниз ладошкой, как у нас показывают высоту.

    В Колумбии очень высокий процент гомосексуалистов и у местного общества к ним нет ни какого презрения, потому с 2016 года в стране законом введены однополые браки.


    https://filaretuos.livejournal.com/380668.html
      Собор Лас-Лахас в Колумбии

    Tue, 05 Sep 2017 22:20:56 GMT




    Базилика, расположенная в 7 км от города Ипиалес в департаменте Нариньо (Колумбия), недалеко от границы с Эквадором, в каньоне реки Гуаитара. Один из самых посещаемых храмов Колумбии. Неоготический собор построен непосредственно на мосту.

    На месте, вблизи которого ныне сооружена церковь, согласно легенде находилась пещера, пользовавшаяся у местных жителей недоброй славой и которую обходили стороной, но однажды в 1754 году здесь произошло чудо явления Богородицы бедной индейской женщине по имени Мария Mуэсес и еë глухонемой дочери Розе. Это чудо долго замалчивалось женщиной и её дочерью. Но внезапно спустя какое-то время девочка умерла и мать пошла на место, где девочки когда-то явилась Богородица и стала там молиться, в то самое время девочка ожила.. У женщины больше не было сил скрывать такое чудо и она рассказала о чудном месте священникам и всем людям. Когда люди поспешили на место указанное женщиной, то увидели там на скале образ Богородицы до сих пор неизвестного происхождения.





    На каменной стене появилось нерукотворное изображение женщины с младенцем на руках. После того, как абсолютно глухонемая девочка сообщила весть о появлении на скале лика Богородицы на внятном испанском языке, икона была признана исцеляющей. С тех пор в чудотворную пещеру стали стекаться паломники из Колумбии и Эквадора. Люди приезжают в каньон реки Гуаитары только ради наскальной иконы Senora de las Lajas, скрывающейся за красивыми стенами храма.

    Около 1794 года возле пещеры построили первую скромную часовню, куда приносили свечи и цветы в дар Богородице.

    Между 1796 и 1853 году здесь соорудили второй, а затем и третий храм, но большое количество паломников, которые приходили сюда на поклонение, вместить они не могли. В 1916 году на пожертвования прихожан началось строительство четвертого по счету храма, напоминающего замок-крепость в неоготическом стиле. Возникла идея объединить 30-ти метровым арочным мостом обе стороны глубокого ущелья. Сооружение храма продолжалось до августа 1948 года.

    Главная реликвия собора Лас-Лахас — икона на камне — алтарный образ, привлекает и сегодня огромное количество верующих. Наскальный рисунок никогда не реставрировали, однако он поражает яркостью красочного слоя, якобы пропитывающего камень на глубину более метра. За более чем 250 лет список исцеляемых чудотворной иконой болезней расширился: теперь исцеляются все — от наркозависимых до неверных супругов. О полном списке излечиваемых недугов можно узнать по каменным табличкам с благодарностями, которые тысячами лежат вокруг собора Лас-Лахас.




    В настоящее время заботы о храме несут две францисканских общины, одна — колумбийская, другая — эквадорская. Таким образом, собор Лас-Лахас стал залогом мира и союза между двумя южноамериканскими народами.
    https://filaretuos.livejournal.com/380290.html
      Православие в Колумбии

    Tue, 05 Sep 2017 21:32:04 GMT



    Успенский храм в Боготе
    – единственная православная церковь в Колумбии.

    Православие в Колумбию принесли греки.

    В середине XX века в столице департамента Антиокия г. Медельине обосновался монах Афанасий. В 1967 г. состоятельный предприниматель Кристос Арванитис построил в колумбийской столице г. Боготе православную церковь – в память о своих пропавших без вести родителях. Храм был освящен 15 августа 1967 г., в день Успения Пресвятой Богородицы (по григорианскому календарю). Он представляет собой небольшое кирпичное здание под синим куполом в византийском стиле и расположен в престижном районе на севере города. Более 30-ти лет церковь не функционировала и открывалась только на время визитов греческого священника из Венесуэлы.

    В 1999 г. появился настоятель – колумбиец, о. Михаил (до принятия православия – Эрнандо) Гарсиа, изучавший богословие в Греции. Службы он вел на греческом и испанском языках.

    В августе 2008 г. владелец здания неожиданно закрыл Успенский храм. Спустя полгода он так же внезапно подарил его Константинопольской Церкви, однако богослужения еще не возобновились. Три года назад на юге Боготы была возведена церковь Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (настоятель – о. Иосиф (Доминго) Руис).

    Православные храмы Колумбии находятся в юрисдикции митрополии Мексики Константинопольского Патриархата.

    Викариатство в Боготе возглавляет архимандрит Иосиф (в миру – Хуан Рамон Саравиа). В крупных городах действуют греческие приходы: святого евангелиста Марка в Медельине (настоятель – о. Давид (Марио) Сапата), святого апостола Андрея Первозванного в Кали (настоятель – о. Хризостом (Альберто) Ариас), святого великомученика Димитрия Солунского в Кукуте (настоятель – о. Серафим (Эктор) Валенсиа). Существуют общины верующих в г. Перейре и Манисалесе. В 2008 г. открылась домовая церковь архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила при столичном викариатстве.

    Фанар выделил средства на строительство храма в Кукуте. На приходах Константинопольской Церкви стажируется несколько семинаристов-колумбийцев.

    Колумбию четыре раза посещал митрополит Панамский Афинагор, экзарх Центральной Америки и Карибских островов.

    Приоритетные направления служения духовенства Константинопольского Патриархата в Колумбии – социальная работа, благотворительность и миссионерство. Оно вносит весомый вклад в борьбу с наркоманией и сектантством. Большинство этнических колумбийцев, перешедших в православие, – бывшие участники сект. Священнослужители путешествуют по стране с проповедями, выезжают в поселок Хесус-Мария в департаменте Сантандер, где большинство жителей – православные. В этом отдаленном уголке построена православная часовня.

    Колумбийских православных – около пяти тысяч человек (при населении более 44-х миллионов). По национальной принадлежности это преимущественно греки, ливанцы, сербы, русские, украинцы, румыны, болгары, хорваты, палестинцы и американцы, по профессиональной – служащие, инженерно-технические сотрудники, преподаватели.

    В Колумбии, одном из наиболее развитых государств региона, присутствие россиян долгое время было незначительным. В первой половине XX в. русские попадали туда, как правило, случайно, странствуя по миру в поисках лучшей доли. Ситуация несколько изменилась в 60-е гг., когда советские ВУЗы, в первую очередь Университет дружбы народов, распахнули свои двери для студентов из т.н. третьего мира. В стране строящегося социализма получали образование сотни колумбийцев, многие возвращались домой с любимыми женщинами. Из «русских жен» и формировалась русская колония. Позднее она пополнилась сотрудниками представительств крупных компаний, частными предпринимателями, учеными, преподавателями, деятелями культуры. Численность россиян, проживающих в Колумбии, не превышает 400 человек..


    https://filaretuos.livejournal.com/380004.html
      Христианство в Колумбии

    Tue, 05 Sep 2017 21:05:14 GMT

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Catedral_de_Bogot%C3%A1.jpg/640px-Catedral_de_Bogot%C3%A1.jpg


    Республика Колумбия — светская страна, в которой церковь официально отделена от государства. Конституция страны (статья 19) гарантирует свободу религии и провозглашает равенство всех конфессий перед законом. Конституция также запрещает дискриминацию по религиозному признаку. При этом, некоторые исследования отмечают более привилегированное положение Католической церкви.

    Христианство проникло на территорию современной Колумбии вместе с испанскими колонизаторами. Уже в 1534 году здесь была создана первая католическая епархия. Миссионерской деятельностью среди местного населения стали заниматься монахи из монашеских орденов доминиканцев и францисканцев. Самыми известными миссионерами в Колумбии были святые Пётр Клавер и Людовик Бертран.

    КАТОЛИЧЕСКИЕ СВЯТЫЕ КОЛУМБИИ

    StPeterClaver.jpg
    Пётр Клавер.
    26 июня 1580, Верду, Испания — 8 сентября 1654, Картахена, Колумбия) — святой Римско-Католической Церкви, миссионер и священник из монашеского ордена иезуитов, покровитель Колумбии, рабов и негров. День памяти 9 сентября.
    24 сентября 1747 года Римский папа Бенедикт XV объявил о героических добродетелях Петра Клавера и начал процесс его беатификации. 21 сентября 1851 года Римский папа Пий XI причислил Петра Клавера к лику блаженных, 15 января 1888 года Пётр Клавер был канонизирован Римским папой Львом XII и объявил его покровителем католических миссий среди африканцев.


    File:Louis Bertrand.jpg.
    Людовик Бертран

    1 января 1526 года, Валенсия — 9 октября 1581 года, Валенсия) — католический святой, миссионер из ордена доминиканцев, «апостол Южной Америки». День памяти 9 октября.
    19 июля 1608 года папа Павел V беатифицировал Людовика Бертрана, а папа Климент X 12 апреля 1671 года канонизировал его. Первоначально день памяти святого приходился на 10 октября, после Второго Ватиканского собора был передвинут на 9 октября.

    Первыми протестантами на территории современной Колумбии были английские пуритане, поселившиеся в 1629 году на незаселённых островах архипелага Сан-Андрес-и-Провиденсия.


    С 1930-х годов в стране служат пятидесятники, сумевшие в короткий период стать крупнейшей не католической конфессией Колумбии.

    В Колумбии также имеется небольшое число православных (12 тыс.), а также сторонники различных маргинальных христианских течений (Свидетели Иеговы, мормоны).


    File:Santuario de Las Lajas, Ipiales, Colombia, 2015-07-21, DD 31-33 HDR.JPG


    Общая численность мусульман в Колумбии оценивается в 14 тыс. человек, как правило это арабские имигранты 19-20 века Сирии, Ливана и Палестины.

    Считается, что вместе с испанцами в XVI веке в Колумбию прибыли и марраны. Марраном был первооткрыватель Колумбии конкистадор Родриго де Бастидас, в 1538 году основавший город Санта-Марта. После того, как в 1819 году Симон Боливар упразднил инквизицию в Латинской Америке, в Колумбии начали открыто селиться евреи. Общая численность иудеев оценивается в 4,6 тыс. человек.

    В Колумбии сохранились и традиционные индейские религии, сторонниками которых являются 305 тыс. человек. Помимо местных верований в Колумбии распространены различные спиритистские воззрения, являющиеся смесью индейских религий, африканских культов и католицизма. Спиритизм распространён преимущественно среди метисов. К религиозным практикам спиритистов относят колдовство, шаманизм и народное целительство. По некоторым данным в Колумбии проживает до 490 тыс. спиритистов , однако следует отметить, что границы между спиритистами и христианством весьма размыты.

    По сообщениям СМИ в Колумбии действуют сатанисты (группы под названием «Волки против Христа» и «Козлы»).

    Примерно 1,1 млн жителей Колумбии не религиозны.


    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Catedral_de_Medell%C3%ADn%2C_Fachada_Principal.jpg/566px-Catedral_de_Medell%C3%ADn%2C_Fachada_Principal.jpg


    Деятельность католических миссионеров способствовала быстрой христианизации местного населения. Уже в середине XVI века большинство населения приняло католицизм..

    В 2010 году в Колумбии проживало 42,81 млн христиан, которые составляли 95,7 % населения этой страны.

    Крупнейшим направлением христианства в стране является католицизм. В 2000 году в Колумбии действовало свыше 17 тыс. христианских церквей и мест богослужения, принадлежащих 173 различным христианским деноминациям.

    Христиане Колумбии участвуют в межконфессиональном диалоге. В 2001 году в стране была создана Экуменическая сеть Колумбии, объединившая католиков и протестантов. Консервативные евангельские христиане сотрудничают вместе в Евангелической конфедерации Колумбии, связанной со Всемирным евангельским альянсом. По состоянию на 2015 год лишь одна церковь Колумбии (пресвитерианская) входит во Всемирный совет церквей.


    File:52 - Ipiales - Décembre 2008.jpg

    В 1810 году в Колумбии произошло восстание против Испании и большинство епископов покинуло страну и кафедры большинства епархий стали вакантными. В 1823 году на кафедры епархий Святой Престол назначил апостольских викариев.

    В 1849 году в Колумбии проводилась антиклерикальная политика, во время которой из страны были изгнаны иезуиты и ограничена деятельность Католической церкви. В 1886 году после заключения конкордата со Святым Престолом Католическая церковь получила свободу деятельности. В это же время были учреждены новые архиепархии и несколько епархий.

    Файл:Крисанто Луке Санчес.jpg

    В 1953 году колумбиец Крисанто Луке Санчес стал первым колумбийским кардиналом.

    В середине XX века в Католической церкви в Колумбии были сильны идеи теологии освобождения, которые были осуждены в 1978 году конференцией католических епископов Колумбии.

    В июне 1986 году Колумбию посетил с пастырским визитом Римский папа Иоанн Павел II.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Beata_Madre_Laura.JPG

    12 мая 2012 года Римский папа Франциск канонизировал монахиню Лауру Святой Екатерины Сиенской, которая стала первой святой из Колумбии.
    26.05.1874 г., Херико, департамент Антьокия, Колумбия — 21.10.1949 г., Медельин, Колумбия) — католическая святая, основательница женской монашеской конгрегации Сестёр Миссионерок Непорочной Марии и святой Екатерины Сиенской. Первая святая из Колумбии. Вместе с Отрантскими мучениками и монахиней Марией Гваделупе Гарсией Савалой стала первой святой, канонизированной Римским папой Франциском.

    Лаура Святой Екатерины Сиенской была причислена к лику блаженных 25 апреля 2004 года Римским папой Иоанном Павлом II и канонизирована 12 мая 2013 года Римским папой Франциском.

    День памяти в Католической церкви — 21 октября.

    В настоящее время в Колумбии действуют 12 митрополий, 52 епархий, 11 апостольских викариатов, военный ординариат.

    Централизованным органом управления Католической церковью в Колумбии является Конференция католических епископов Колумбии.


    https://filaretuos.livejournal.com/379821.html
      Вопросы гиду международного туристического агентства по Ливану

    Sun, 03 Sep 2017 19:09:11 GMT



    -Популярен ли Ливан у туристов?
    -Ливан вызывает очень большой интерес у иностранных туристов. Не смотря на то, что страна у нас очень маленькая и за три часа её на автомобиле можно пересечь во всю длину, Ливан имеет много очень интересных мест связанных со старейшими городами на земле и такую разновидность увлечений как вы находите в Ливане, трудно найти в любой другой стране Ближнего Востока , у нас есть древние библейские города, лучшие сорта вин, ночные клубы и казино, горнолыжные курорты, морские пляжи. Ливан может каждому человеку подобрать отдых по его вкусу, надо лишь самому определиться, ради чего вы едите в Ливан и что хотите от него получить. Ливан может дать развлечения и духовную пищу, а так же Ливанская кухня, она тоже самая известная на Ближнем Востоке.
    Не смотря , что Ливан маленькая страна, но она делиться на шесть провинций.
    К нам можно приехать, чтобы посмотреть только самый большой город, нашу столицу Бейрут. Или можно поехать в Баальбек и посмотреть римские раскопки. Кроме Баальбека у нас ещё 4 древние античные города ЮНЕСКО, это Анджар, Библ, Тир (он же Сур) и Божественная Кедровая Роща.
    Так же в Ливане имеется шесть высокогорных горнолыжных курортов: Заарур, Лаклук, Сидар, Факра, Фарайя. Особенно популярен курорт Джуние, где утром можно покататься в горах на лыжах, а после обеда покупаться в море полежать на пляже.
    Практически массовым туризмом у нас не тронут только один город Триполи, это порт и второй по величине город после Бейрута. Триполи большой город, 280.000 человек население, тогда как Бейрут это миллионер, 1.200.000, третий город - это древний Сидон 60.000 человек с множеством развалин древности. У нас вся земля и все города Ливана практически с историй в среднем 5 тысяч лет.


    --Ливан, очень древняя земля. но как независимое государство на картах появился только в 1943 году...


    --Ливан, это древняя Финикия, и нынешние античные города Библ. Тир, Сидон, Берит... это не просто города, это были государства того времени, за 3.000 лет до Христова Рождества. Над Ливаном была сфера влияния и Древнего Египта, и Месопотамии и Персии. Потом здесь была Византийская империя, после них пришли крестоносцы, после крестоносцев Ливан был 400 лет пот Османской империей. После Первой мировой войны попал в сферу влияния Франции и в 1943 году Ливан объявил о своей независимости С обретением независимости 30 лет мы развивались очень активно, но в 1975 году во всей нашей стране вспыхнула гражданская война. Весь Ливан был объят пламенем войны с 1975 по 1990 год, вся наша экономика и развитие были парализованы. мы прошли через очень сложный процесс примирения наших народов и восстановления страны.
    Да и сейчас Ливану развиваться мешает политическая напряжённость и региональные конфликты. Так например война в Сирии очень влияет на Ливан. Сирия - наш самый большой сосед. С двух сторон, с Севера и Востока у нас сухопутная граница с Сирией, это более 200 км. У нас всего два соседа. второй сосед Израиль, с этой страной всё ещё сложнее, не имеем ни каких дипломатических отношений и находимся в фазе вооружённого конфликта из-за нашей поддержки Палестины. Однако мы делаем всё необходимое, чтобы в нашей стране была стабильность.


    --Ближний Восток, это горячий регион мира, как Ливану удаётся несколько десятилетий сохранять мир и стабильность, ещё и привлекать туристов?

    -- Жители Ливана включают широкий спектр этнических групп и религий, даже христианство у нас расколото на множество мелких групп, Христианство у нас представлено маронитами, греко - православными, греко-католиками , мелькитами, армянами, протестантами, сирийскими антиохийскими христианами и мусульмане расколоты на шиитов и сунитов, а ещё есть , алавиты, и друзы.
    Ещё Ливан принял большое количество (более 250000) палестинских беженцев , которые покинули свою родину в 1948 г. В настоящее время в Ливане проживает также очень огромное количество сирийских беженцев и перемещенных лиц в связи с продолжающимся конфликтом в Сирии.

    Летом Ливан переполнен народом из-за увеличения численности населения (июнь-сентябрь), из - за большого притока возвращающихся членов ливанской диаспоры и ливанских граждан , работающих за рубежом.

    - -Множество народов и религий и нет ни каких конфликтов?

    -- Люди Ливана, как правило, очень гостеприимные и приветливые. Многие люди в нашей стране говорят на разных языках и высоко образованные, особенно в Бейруте и его пригородных районах. Отношение и поведение, как правило, более консервативны в долине Бекаа и в сельских районах Севера и Юга страны.

    --В какое время в Ливан лучше приезжать?

    --Летом, с июня по август. летом у нас от 20 до 30 гр. тепла., однако чем жарче. тем влажнее. Местные жители любят от влажности прятаться в горах, там суше. Осень и весна тоже хорошее время года для поездки в Ливан, нет той жары и влажности, однако повышается вероятность осадков.
    Зима у нас мягкая, +13 градусов у моря, но Ливан, это страна горная и там зима настоящая, там снегопады. Тогда едут к нам те, кто катается на лыжах.


    --И всё же Ливан, это страна с христианскими или исламскими корнями?

    --В Ливане нет вражды мусульман и христиан. В стране христиан примерно 52% и 48% мусульман. В число государственных праздников входит не менее 4х исламских праздников включая День рождения пророка Мухаммеда. Страстную пятницу и Пасху Ливан празднует как православную, так и католическую. Благовещение и Успение в стране отмечается как гос. праздник по католическому календарю, но в Ливане Антиохийская Православная Церковь она тоже новостильная, .православным государство даёт праздник в декабре, День святой Варвары. Чтобы не было споров на счёт Рождества Христова, было решено праздновать его в Ливане в один день, 6 января по календарю Армянской Церкви, таким образом и 5% армян проживающих в Ливане очень гордятся, что Ливан на уровне государственного праздника с ними празднует Рождество Христово! У нас ни одна религия не обижена и нет повода для межрелигиозных конфликтов.

    Ещё мы отмечаем гос. даты независимости и 1 мая, и два дня Новый год, и своих национальных святых

    --Как туристы въезжают в Ливан?

    --Конечно самолётами. Бейрут имеет воздушное сообщение со всеми регионами мира и с Ригой в том числе, латвийской компанией. Аэропорт в 5 км. от города.

    Потому что другим транспортом в Ливан попасть очень трудно. Сухопутная граница с Израилем у нас закрыта наглухо аж с 1948 года!!! Граждан Израиля Ливан не принимает. У туристов въезжающих из Израиля тоже могут быть большие проблемы при посещении Ливана. В Израиле к туристам побывавшим в Ливане тоже есть претензии.

    С Сирией граница у нас открыта, но вы сами дайте себе отчёт на сколько это безопасно ехать в Ливан через Сирию. От Дамаска то Бейрута автобусы идут 4-5 часов и отправляются в Дамаск каждый час, как и из Дамаска к нам. Мы туда людей не везём, это Сирийский транспорт с которого нам идут хорошие финансы, так как въезд из Сирии к нам платный. Но мы особенно гостям нашей страны так ездить очень не рекомендуем, это очень опасно, некоторые участки границы Сирии с Ливаном ранее контролировали на той стороне боевики, но сейчас всю границу охраняют правительственные войска Сирии, стало безопаснее.

    Автобусы в Ливан через Сирию ходят так же из Иордании и Турции.

    Железной дороги в Ливане нет, потому поезда к нам просто не ходят.

    Есть Средиземное море, 225 км. береговой линии, но морского транспорта как такового тоже нет, кроме круизных рейсов. Единственный регулярный пассажирский паром два раза в неделю сервис от Tasucu, связывает Турцию с нашим городом Триполи. Дело в том, что турки, это наши первые и главные гости и им не нужна ни какая виза, они могут приезжать и пребывать у нас три месяца.

    --Турки ваши первые друзья, израильтянам въезда нет, а есть страны которым трудно получить визу в Ливан?

    --Граждане Индии, Индонезии, Пакистана, Филиппин , Южной Африки, Тайваня, Таиланда и ряда других «трудового экспорта» стран не приветствуются. Они не везут нам деньги, они ищут работу чтобы вывезти деньги.

    --Можно ли в Ливане туристу взять машину в аренду?

    --Это очень не выгодно. Ливан , дорогая страна, конечно по меркам Ближнего Востока, не Европы. У нас в регионе самый дорогой бензин. Инфляция! . В Ливане хорошие автобусы и очень дешёвые. Ещё у нас очень популярны такси, буквально за полтора доллара вас перевезут через всю страну. Впрочем такси есть три вида
    1.Европейское. Это такси по заказу
    2. Без счётчика. Это такси на стоянках, там шофера постараются с вас взять в три счётчика3

    3.Коллективный сервис. Это то, что ловят на дорогах уже с пассажирами и вас по пути развозят деля цену по-полам

    Но даже если вы богаты на бензин, то наши дороги не для европейца. Тут огромные выбоины, а местные шофера дорогу не уступят. Так как местный летит по узкой горной дороги, европейцу повторять не нужно. Вы привыкли к хорошим дорогам, а у нас таких нет. Местные шофера наглые. Если спросить почему в Ливане плохие дороги, то вам любой ответит, что это от мин Израиля, но это отговорка, до той дороги ни одна мина Израиля не долетала. просто. дороги - наша проблема.

    -На каком языке туристу из Европы легче разговаривать в Ливане?

    -У нас в Ливане очень многие люди разговаривают по французски, сейчас молодёжь уже учит и английский язык тоже. Государственный язык у нас арабский. Он у нас имеет свой диалект, но например нас хорошо понимают жители Сирии, Иордании и Палестины.

    В Ливане даже улицы написаны на двух языках, на арабском и на французском (реже английском). Потому нет проблем.

    --С одной стороны Израиль, с другой Сирия... Соседи не спокойные. Есть ли в Ливане ночная жизнь или всё погружается во тьму?

    --Мы очень адаптировались к своим соседям и живём среди них себе в радость. у нас много ресторанов, кафе... В Бейруте жизнь кипит 24 часа в сутки, это весёлый бессонный город. Но надо помнить, что цены на ночные клубы и увеселительные заведения в Ливане кусаются и там как правило оставляют деньги очень богатые люди. Повторюсь, что Ливан в регионе страна очень дорогая по местным меркам цен .

    --Есть ли какие-то запреты на алкоголь в Ливане?

    --Ливан является одним из самых старых мест производства вина в мире , и сегодня вины Ливана пользуются огромным спросом по всему миру и имеют международные награды. Винопроизводство в Ливане год от года расцветает. . Основные потребители наших вин, это Англия, Америка и Европа. А потому, с какой бы целью вы не приехали в Ливан,продегустировать наши вина просто необходимо! Ливан всегда с древности славился белыми сладкими винами , но в начале 20_го века, когда у нас хозяйничали французы, они занесли в нашу культуру и красные вина.

    Ещё у нас перегоняют белое вино в национальном духе превращая его в "арак". Приправляем анисом. Этот мутный напиток мы разбавляем водой и пьём!

    --А какую традиционную еду посоветуете нашим туристам?

    --Наша кухня изыскана и богата. Здесь и вегетарианские блюда и различные соусы. У нас есть и свой ливанский шашлык мясной с чесноком. В Ливане можно хорошо покушать в ресторане за 15 долларов, это не дорого. Но можно найти и более интересные блюда за цену дороже, например: селезёнка цыплёнка, головной мозг ягнёнка, бараний костный мозг или яички барана.

    Разные виды хлеба, мяса, шаурма... И ещё в Ливане очень вкусные сладости.

    Кому не нравиться ближневосточная кухня, в Ливане вы найдёте и французскую, и итальянскую, и китайскую. Всё качественно, по вашим средствам и голодными не останетесь.

    --Сколько мне надо денег чтобы переночевать в гостинице Ливана?

    --От 10 американских долларов, до.... несколько сот тех же долларов. У нас хорошо развита сеть отелей для людей разного достатка.

    -Вы сказали, что в Ливане много образованных людей...

    --В Ливане много частных ВУЗов с французским языком обучения. Но сегодня в Ливан пришли частные ВУЗы- филиалы из Англии и США, которые предлагают программу на английском языке. Молодёжь идёт и учиться. В эти Институты к нам уже едут учиться сирийцы, иорданцы, палестинцы, африканцы и даже европейцы.У нас есть и свой гос. Университет страны, это самое крупное учебное заведение Ливана и студенты получают в нём высшее образование бесплатно!

    --На каком уровне в Ливане медицина?

    --Медицина развита хорошо, больницы соответствуют европейским, всё очень чисто и стерильно, но туристам нужна обязательно страховка, медицина Ливана очень и очень дорогая.

    Интересно, что в домах Ливана 2 крана с холодной водой, с одного можно умываться и чистить зубы, а с другого можно пить. Вода делиться на хозяйственную и питьевую.

    --Если турист в Ливане выйдет один вечером на улицу, он будет в безопасности?

    --Большинство туристов у нас в стране не испытывают ни каких проблем. Даже женщине безопасно одной ночью на улице. Я не скажу о всех, но подавляющее большинство ливанцев очень дружелюбны к приезжим. Тем не менее у нас есть опасный сосед Израиль и на Юге Ливана очень напряжённая обстановка, там бывали обстрелы наших территорий. А потому турист должен соблюдать наши рекомендации и стараться не посещать приграничные районы с Израилем. В такие места без нашего местного сопровождения посещать не нужно... да и даже не нужно и при сопровождении. Израильскую границу следует избегать всем. Как впрочем и лагеря палестинских беженцев, там тоже опасно.

    Так же не нужно посещать районы Северного Ливана граничащего с Сирией. Там просто можно пропасть. На сирийской границе людей похищают для выкупа. Если от Ливана опасность туристу не исходит, то за Израиль и Сирию мы не гарантируем. Просто не ходите туда, где это опасно. Мы рекомендуем каждому туристу въезжающему в Ливан отмечать своё пребывание в нашей стране в посольстве своей страны и быть постоянно на связи и информировать посольство о своих планах и передвижении. просто надо помнить специфику региона, это Ближний Восток.


    --На сколько велик риск террористических актов в Ливане?


    --Наверное терроризм, этопроблема общемировая. То опасное соседство с такими странами как в первую очередь Сирия, да и Израиль, делает риск терроризма в нашей стране крайне высоким. Но сегодня это не проблема Ливана, это проблема всех стран мира, просто мы попадает по своему расположению в зону повышенного риска.


    --Есть ли какая-то культура в поведении или одежде, которой должен придерживаться человек посещающий Ливан?

    --В первую очередь следует помнить, что Ливан, это страна различных религиозных убеждений. Здесь всё построено на том, что все люди братья не зависимо от религий. Человеку оказавшемуся в Ливане или здесь живущему, надо уметь уважать любую религию и это правило №1

    Что касается одежды, то например в Бейруте люди уже так избалованы и так всего насмотрелись у туристов, что даже если вы оделись сверх открыто по Европейски, наверное вам ни чего не скажут... только могут нехорошо подумать. В Ливане в одежде люди любят скромность. Бейрут уже адаптировался более к Западной культуре и европейское платье для женщины здесь вполне сойдёт, но всё же помните, что Ливан, это не Европа, а потому не надо чтобы это платье было ярко-бросское или выше колена. и Бейрут он тоже разный. Прежде чем в Бейрут выйти, его надо обязательно изучить на карте города. Есть в Бейруте мусульманские кварталы и вот туда идти в лёгком европейском платье не нужно. Нет, это для вас не опасно, это неуважение чувств верующих мусульман. Так же в Бейруте есть и христианские кварталы.

    При посещении сельской местности надо одеться ещё более скромнее, повязать платок и одеть длинную юбку или платье.. То же самое при посещении святых мест и нет разницы исламские они или христианские. Мусульмане Ливана разрешают христианам заходить в свои святые места и это доверие нельзя нарушить или осквернить.

    Второй город Ливана Триполи, тоже очень консервативен, там одеваться надо более по восточному. Это город совсем не такой вольный как Бейрут.

    Не следует так же в европейской одежде посещать восточные базары.

    Хотя я, честно скажу, не знаю такого, чтобы туристу было плохо на улице из-за того, чтобы к нему кто-то пристал из-за одежды. Ливанцы уже привыкли к различному образу жизни, они увидят, промолчат. Может кто-то обидится, другие простят... 400 лет Ливан был под строгими Османскими законами и почти половина исламского населения должна иметь право на уважения их законов. Только уважая друг друга мы получаем наше единство. И дело не в исламе, а в этикете самого Востока, где и христиане живут так же и в той же культуре.

    И что ещё не нужно делать туристу в Ливане, не надо высказывать свои мысли по поводу Израиля и Сирии.


    --Если я у Вас спршу, а чем особенен Ливан в Ближне Восточном регионе?


    --Прежде всего тем, что в Ливане христиан больше чем мусульман. На Ближнем Востоке есть только две такие страны, это Ливан и Кипр.


    --Какими деньгами можно расплачиваться в Ливане?

    --Тут вообще нет проблем. Ливанцы любят любые деньги. Местная валюта, это ливанский фунт, за 1 доллар США можно получить аж 1500 фунтов! Если нет денег местных, в любом магазине у вас возьмут американские доллары и даже сдачу ими выдадут! Возьмут и английские фунты. На евро в Ливане смотрят с опаской и не хотят их брать, но за неимением других денег возьмут и их. Но всё же, когда есть местные деньги, то продавец смотрит на тебя более полноценно!

    --И напоследок, какая в Ливане связь, если придётся куда позвонить?

    --В городах Ливана уличные будки таксофонов на каждом шагу. Звонки с помощью карты. Телефонные услуги предлагаются самые разные от 5 до 65 долларов в месяц. Интернет в телефоне 10 евро в месяц.


    https://filaretuos.livejournal.com/379413.html
      31 год назад затонул пароход "Адмирал Нахимов"

    Wed, 30 Aug 2017 21:57:14 GMT


    31 год назад (31 августа 1986 года), вблизи  Новороссийска (в 4 км. от берега) в результате столкновения с сухогрузом затонул пассажирский пароход "Адмирал Нахимов".

    Из 1243 человек ( 897 пассажиров и 346 членов экипажа) на борту, погибли 359 пассажиров и 64 члена экипажа, всего 423 человека из которых 251 женщина. Среди погибших так же 23 ребёнка возрастом до 16 лет.
    Среди погибших были жители девяти Советских Республик.  Более всего, 267 человек погибло из Украины (из них 51 член экипажа ). Из Латвии погибло 24 человека, из Литвы 25 погибших...
    64 тела из воды поднять не удалось, они так и остались погребёнными в глубинах моря

    Пароход "Берлин" (так первоначально был назван "Адмирал Нахимов"  был спущен на воду в Германии 25 марта 1925 года и был приписан городу Бремен.
    Длина 174,30 м
    Ширина 21,02 м
    Высота 11,81 м.

    26 сентября 1925 года вышёл в свой первый рейс в Нью-Йорк.

    «Берлин» участвовал в спасательной операции, когда 13 ноября 1928 года неподалёку от Нью-Йорка затонул английский пассажирский пароход «Вестрис». Тогда на его борт было поднято 23 человека.

    Последний линейный рейс «Берлин» совершил летом 1938 года. Трансатлантические переходы стали невыгодными, и с этого времени пароход «Берлин» стал использоваться как круизное судно в рейсах на Шпицберген или в Средиземное море. До Второй мировой войны он использовался как пассажирский лайнер, но с началом войны его переоборудовали под госпитальное судно.

    15 июля 1939 года на судно пришёл секретный приказ командования военно-морских сил следовать в Восточную гавань Свинемюнде, для доставки в Мемель (ныне Клайпеда) подразделения «трудовой армии».

    После этого, 12 сентября 1939 года «Берлин» взял курс на Данциг, чтобы там использоваться по новому назначению. Всю Вторую мировую войну, до 31 января 1945 года пароход прошёл в качестве госпитального судна.

    7 августа 1944 года из Риги в Германию это судно эвакуировало 1513 раненых немецких солдат.

    В январе 1945 года пароход «Берлин» под большой охраной подошёл к Латвийскому городу  Либаве (ныне Лиепая) для эвакуации части войск из окружённой немецкой курляндской группировки. 31 января 1945 года в «Поморской бухте», на рейде Свинемюнде «Берлин» подорвался на мине. Несмотря на пробоину 6×8 м, судно продолжало двигаться. Вскоре он получил вторую пробоину от повторного подрыва и судно оказалось подтопленным на глубине 13 метров (осадка равнялась 9 метрам). Тогда погиб 1 человек.

    При попытке судоподъёма в начале 1947 года снова произошёл взрыв, и судно опять погрузилось на дно, придавив водолаза Тимофея Старченко, который по счастливой случайности оказался в донном углублении. Водолаза спасли его товарищи.

    Вторично судоподъём был осуществлен 17 сентября 1947 года, после чего пароход получил новое название — «Адмирал Нахимов» и позже был отведен в док Кронштадтского завода для частичного ремонта, проведения освидетельствования и составления «Технического проекта восстановительных работ». С 1949 по 1957 год п/х «Адмирал Нахимов» проходил капитально-восстановительный ремонт в ГДР.

    Вот как описывали корабль в 1957 году: "Вступившие на борт пассажиры были радушно встречены обслуживающим составом. Их поражало дорогое убранство: стены вестибюлей, кают, салонов, ресторанов отделаны различными ценными породами дерева, отражавшими всё, словно в зеркале; трапы сверкали витиеватыми украшениями и бронзированными поручнями, на стенах красовались роскошные канделябры. Палубы были устланы добротным ковровым покрытием, причём каждая палуба имела свой отличительный цвет. В салонах висели дорогие картины на морскую тематику, стены музыкального салона украшали бронзовые барельефы русских флотоводцев. Пассажир, входивший в салон, чувствовал, точно он попадал во дворец или музей. Работали рестораны, бары, кинотеатр, парикмахерские, библиотека. Негромко раздавалась мелодичная музыка, временами прерывавшаяся для информации. На пароходе царила торжественная праздничная обстановка...."

    Не смотря на такую роскошь парохода капитану Соболеву посыпались жалобы на плохую вентиляцию, духоту, отсутствие притока свежего воздуха. Пожарные заслонки постоянно падали, перекрывая вентиляцию. В каюты же 3-го класса воздух вообще не поступал. Лишь спустя некоторое время удалось обнаружить, что воздух в эти каюты просто был не подведён. Задыхающиеся пассажиры раскрывали настежь иллюминаторы, в результате чего при малейшем крене или колебании моря вода захлёстывала иллюминатор и попадала в каюту. Быстро решить проблему вентиляции нижних палуб не удалось, и экипаж ограничивался полумерами — создавали по судну сквозняки.

    Первое время эксплуатации на Крымско-Кавказской линии существовало множество проблем: большая осадка судна не позволяла принимать «Адмирал Нахимов» в мелководных портах прямо к причалу, поэтому приходилось производить посадку и высадку пассажиров на рейде и с помощью катеров доставлять на берег. Существовала проблема пополнения пресной водой, отсутствие буксиров и тяжёлая маневренность судна.

    Только через 10 лет труда судно было полностью кондиционировано и стало отвечать всем современным требованиям.




    Широкая реклама и безупречная репутация обеспечивали пароходу «Адмирал Нахимов» стабильный пассажиропоток каждый год. Более того, экипаж парохода в одном из рейсов выступил с инициативой проведения 3-4 часовых морских прогулок во время дневных стоянок судна в порту во время круиза. Впоследствии морские прогулки стали массовым явлением и оказались очень популярными среди местного населения. Экипаж проводил морские прогулки в каждом порту, и пароход постоянно имел полную загрузку. Имя парохода «Адмирал Нахимов» становилось известно во многих городах Советского Союза, часто упоминалось на страницах местных газет.

    В 1962 году одесский режиссёр Ковальчук снял телефильм, героями которого были члены небольшой семьи, решившие провести свой отпуск на пассажирском лайнере «Адмирал Нахимов». Фильм вышел под названием «15 дней одного года».

    В 1962 году, во время Карибского кризиса, «Адмирал Нахимов» был привлечён для перевозки солдат на Кубу. 13 августа 1962 «Адмирал Нахимов» вышел из Севастополя в рейс на Кубу.

    Несколько раз, в конце 1960-х и в 1970-х годах «Адмирал Нахимов» совершал рейсы с паломниками в Саудовскую Аравию, совершал рейсы с молодёжью с участниками Всемирного фестиваля молодёжи и студентов. В 1979 году состоялись два секретных рейса Одесса — Куба (Матанзас) — Эфиопия (Ассэб) общей продолжительностью около полугода по доставке кубинских военнослужащих для участия в военных действиях в Африке.

    29 августа 1986 года в 20.00 пароход вышел из Одессы. курс на Ялту, Новороссийск, Сочи, Батуми. Столкновение с сухогрузом произошло по курсу из Новороссийска в Сочи поздним вечером.

    «Адмирал Нахимов» тонул толчками. Крен на правый борт уже был около 45°, люди держались за леера и всё, за что можно было ухватиться. Многие перелезали на левый борт и по нему сползали в воду. Многие люди оказались заблокированными в своих каютах. С тонущего парохода матросам, под командованием боцмана В. Г. Лободы, удалось сбросить большинство надувных спасательных плотов, которые стали единственными средствами спасения для утопающих. Через 8 минут после столкновения, в 23:20, имея крен на правый борт около 60°, «Адмирал Нахимов» полностью ушёл под воду..

    . Смертный приговор сам себе вынес 2-й помощник капитана «Адмирала Нахимова» Александр Чудновский, который управлял судном в момент столкновения: понимая, что судно обречено, он спустился в свою каюту и закрылся на ключ. Чтобы извлечь его тело, водолазам впоследствии пришлось взламывать дверь.

    С 1 сентября 1986 года на месте катастрофы работали водолазы. Они проникали внутрь корпуса парохода через отверстия, вырезанные в борту. Судно легло на грунт почти полностью на правый борт. Продольные коридоры превратились в узкие лазы, поперечные — в шахты. Повсюду была разбросана мебель, в коридорах образовались целые завалы из ковровых покрытий, мебели и трупов. Большинство дверей кают заклинило и водолазам пришлось извлекать из кают тела людей, предварительно взломав двери.

    10 сентября, работая в помещениях затонувшего судна, погиб военный водолаз. 19 сентября попал в завал и не смог самостоятельно выбраться второй водолаз. После этого поисковые работы на затонувшем пароходе «Адмирал Нахимов» решением Правительственной комиссии были прекращены.

    Капитан Вадим Марков остался жить в Одессе. Сразу после освобождения работал в Черноморском пароходстве капитаном-наставником на пассажирских судах. После продолжительной болезни В. Г. Марков скончался 31 мая 2007 г. в Одессе.

    Пароход «Адмирал Нахимов» до сих пор лежит на глубине 47 м в Цемесской бухте. Экологической и навигационной опасности судно не представляет. Проектов судоподъёма в настоящее время не существует.

    Район, ограниченный окружностью радиусом 500 метров, центром которой является место затонувшего парохода «Адмирал Нахимов», официально является местом захоронения жертв катастрофы. Постановка на якорь, погружения водолазов и подводных аппаратов, а также любые действия, нарушающие покой места захоронения, в указанном районе запрещены.

    В 2006 году, в двадцатую годовщину гибели судна, служителем Свято-Успенского храма Новороссийска отцом Алексеем было совершено заупокойное богослужение, на борту затонувшего судна закреплён освящённый деревянный крест. Отец Алексей стал первым и единственным в мире священником, совершившим поминальную службу под водой.

    Минимум четыре из семи кораблей, ранее носившие имя Нахимова, терпели крушения. В 1897 году грузовой пароход «Нахимов» затонул у берегов Турции. Во время Цусимского сражения в 1905 году японцы потопили броненосный крейсер «Адмирал Нахимов». Советский лёгкий крейсер «Червона Украина» (оригинальное название — «Адмирал Нахимов») был потоплен в 1941 году. Сам адмирал был внезапно ранен на Малаховом кургане в 1855 году, после чего скончался. Согласно писателю-маринисту Н. Черкашину , по мнению советских и российских моряков, это происходит потому, что командующий адмирал Нахимов сам затопил собственный Черноморский флот во время Крымской войны.

    В момент отшвартовки парохода от причала № 34 судно было остановлено на 10 минут для принятия на борт начальника управления КГБ по Одесской области генерал-майора КГБ А. Крикунова, опоздавшего к отходу. Генерал и вся его семья погибли в каюте-люкс № 9, находившейся на верхней палубе А с правого борта. Для спасения необходимо было преодолеть несколько метров от двери каюты до борта судна.

    31.01.1992 г., в шторм, у берегов Болгарии из-за неправильного размещения груза при погрузке перевернулся сухогруз «Таврия-7», которому после гибели п/х «Адмирал Нахимов» были присвоены радиопозывные парохода.

    На борту парохода «Адмирал Нахимов» проходили съёмки художественного фильма «Дамы приглашают кавалеров» (1980 год).

    На последний рейс опоздали Лев Лещенко и Владимир Винокур,.

    Судно лежит на правом борту на глубине 46 метров. Ширина судна составляет 21 метр. То есть, между левым бортом затонувшего парохода и поверхностью моря около 25 метров. Многие говорят, что в очень ясную погоду, если море спокойно, с катера или другого морского транспорта можно разглядеть очертания «Адмирала Нахимова».

    https://filaretuos.livejournal.com/379233.html
      Вспоминаем писателя Александра Куприна

    Thu, 24 Aug 2017 20:24:57 GMT


    25 августа 1938 года спустя год после эмиграции, в Ленинграде скончался писатель Александр Куприн, в возрасте 68 лет.

    Его известные произведения: «Гранатовый браслет», «Олеся», «Поединок», «Яма»

    Александ р Куприн , сын почётного дворянина Ивана Ивановича Куприна (1834—1871). Мать - Любовь Алексеевна (1838—1910), урождённая Кулунчакова, происходила из рода татарских князей (дворянка, княжеского титула не имела)

    Куприн был человеком верующим, известно, что пять лет пел в корпусном церковном хоре вторым тенором…

    Куприн часто бывал в Сергиевом Посаде, бродил возле знаменитой башни, со времен Петра Великого прозванной «Утиная», стоял в толпе возле ракии преподобного Сергия Радонежского. Он любил этот уголок Москвы XVI столетия, эти красные и белые стены с зубцами и бойницами, ернический торг на широкой площади, расписные троичные сани, управляемые ямщиками в поддевках и в круглых шляпах с павлиньими перьями: «Купец, пожалуйте!..» – и блинные ряды, и бесконечное множество толстых, зобастых и сладострастных святых голубей, и монахов с сонными глазами, большим засаленным животом и пальцами, как у новорожденного младенца – огурчиком, и пряничных коней и деревянных кукол – произведения балбешников, и многое другое, пестрое и неповторимое, как старая и бесконечно родная Русь. Куприн купил у монахов несколько маленьких икон – «Нечаянная радость», «Неопалимая купина», «Встреча Авраама с двумя ангелами»…

    – Как мало мы ценили старую жизнь, как порой безобразно ругали в наших книгах. Чернили Россию за ее азиатщину и религиозность. Россию, в которой столько милосердного и светлого! (А.Куприн)

    Перед возвращением домой из эмиграции уже больной от онкологии Куприн говорил: —– Умирать нужно в России, дома. Так же, как лесной зверь, который уходит умирать в свою берлогу… Скрылись мы от дождя огненного, жизнь свою спасая. Ах! Есть люди, которые по глупости или от отчаяния утверждают, что и без родины можно или что родина там, где ты счастлив… Мне нельзя без России. Я дошел до того, что не могу спокойно письма написать туда… Ком в горле! Знаете, о чем я иногда думаю? Ведь я верю, что вернусь в Россию… И вот как-нибудь ночью в Москве проснусь и вспомню вдруг Париж, вот этот бульвар с его каштанами, осень, и так заноет душа от тоски по этому проклятому и любимому городу!

    Александр Куприн очень тосковал по России, меньше, чем кто бы то ни было из нас он был приспособлен для жизни и работы за границей. Политикой он никогда не занимался и мало интересовался ею.

    Е. М. Куприна увезла на родину своего больного старого мужа. Она выбивалась из сил, изыскивая средства спасти его от безысходной нищеты. Давно уже слышались крики-призывы: «SOS! Куприн погибает!» Для них собирали, вернее, выпрашивали гроши.

    Всеми уважаемый, всеми без исключения любимый, знаменитейший русский писатель не мог больше работать, потому что был очень, очень болен. И он погибал, и все об этом знали…

    В Париже, на Северном вокзале перед тем, как сесть с московский поезд, Куприн сказал: – Я готов пойти в Москву пешком.

    За возвращение в Москву Куприна проголосовало всё правительство СССР включая Сталина, воздержался только Ворошилов.

    Советская пропаганда пыталась создать образ раскаявшегося писателя, вернувшегося, чтобы воспевать счастливую жизнь в СССР.

    Куприн умер в ночь на 25 августа 1938 года от рака пищевода. Похоронен в Ленинграде на Литераторских мостках Волковского кладбища рядом с могилой И. С. Тургенева.



    СЕМЬЯ:

    Давыдова (Куприна-Иорданская) Мария Карловна (25 марта 1881—1966) — первая жена, приёмная дочь виолончелиста Карла Юльевича Давыдова и издательницы журнала «Мир Божий» Александры Аркадьевны Горожанской (свадьба состоялась 3 февраля 1902 года, развод в марте 1907 года, однако официально документы о разводе были получены только в 1909 году). Впоследствии — жена государственного деятеля Николая Ивановича Иорданского (Негорева).

    Куприна, Лидия Александровна (3 января 1903—23 ноября 1924) — дочь от первого брака. Окончила гимназию. В шестнадцать лет вышла замуж за некоего Леонтьева, но уже через год развелась. В 1923 году вышла замуж за Бориса Егорова. В начале 1924 года родила сына Алексея (1924—1946) и вскоре разошлась с мужем. Когда сыну было десять месяцев, скончалась. Алексей воспитывался у своего отца, в дальнейшем участвовал в Великой Отечественной войне в звании сержанта, умер от заболевания сердца, явившегося последствием контузии, полученной на фронте.

    Гейнрих Елизавета Морицовна (1882—1942) — вторая жена (с 1907 года, обвенчались 16 августа 1909 года). Дочь пермского фотографа Морица Гейнриха, младшая сестра актрисы Марии Абрамовой (Гейнрих). Работала сестрой милосердия. Покончила с собой во время блокады Ленинграда.

    Куприна Ксения Александровна (21 апреля 1908—18 ноября 1981) — дочь от второго брака. Модель и актриса. Работала в Доме моды Поля Пуаре. В 1958 году переехала из Франции в СССР. Играла в театре А. С. Пушкина в Москве. Оставила свои воспоминания «Куприн — мой отец». Похоронена вместе с родителями.

    Куприна, Зинаида Александровна (6 октября 1909—1912) — дочь от второго брака, умерла от воспаления легких. Похоронена на Гатчинском кладбище.

    Дочь писателя Ксения и его внук Алексей Егоров умерли бездетными, поэтому к настоящему времени прямых потомков писателя не осталось

    https://filaretuos.livejournal.com/378975.html
      ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ КСЕНИИ АЛЕКСАНДРОВНЫ КУПРИНОЙ

    Thu, 24 Aug 2017 20:19:28 GMT

    (Дочь писателя Куприна рассказывает о своём крещении)



    Крестной матерью была Зинаида Ивановна — младшая сестра отца. Крестили меня в селе Гуменик, и были эти крестины совершенно необычайными.

    Священник наотрез отказался крестить годовалого ребенка, не желая марать таким безобразием церковные книги. Его долго упрашивали, и наконец он согласился, но с тем условием, что запишет меня как новорожденную. Подумав, мои родители согласились, зная, что для женщины впоследствии всегда будет приятно быть моложе в официальных бумагах.

    Рассказывали, что, когда по ходу церемонии нужно было опустить меня в купель, я вытянулась дугой и так закричала, что задрожали своды сельской церквушки. Услышав мой вопль, наш пудель Негодяй ворвался с диким лаем в церковь, что, конечно, вызвало переполох.

    Федор Дмитриевич Батюшков, дрожа от беззвучного смеха, не заметил, с зажженной свечкой в руках, как нечаянно поджег длинную гриву священника. Пока тушили попа, выводили из церкви Негодяя, прошло довольно много времени, и измученный священник согласился не окунать меня в купель, а только окропить мою голову.

    https://filaretuos.livejournal.com/378671.html
      УЭСКА - РОДИНА СВЯТОГО АРХИДИАКОНА ЛАВРЕНТИЯ

    Wed, 23 Aug 2017 22:38:29 GMT


    Уэска -самая маленькая провинциальная столица Испании (область Арагон), 380 км. от Мадрида и 273 км. от Барселоны. Население: 52.280 чел.


    Базилика Лаврентия на месте дома, где родился и жил в детстве святой


    В этом городе родился священомученик архидиакон Лаврентий. С 9 по 15 августа в городе проходят народные гулянья в честь святого. Св. Лаврентий считается покровителем города Уэска. В 3 км. за городом, на месте где жили его родители Пациенциа и Оренцио , сейчас возвышается католическая часовня, место паломничества. Этому храму на месте жительства родителей Св. Лаврентия покровительствовали совершая сюда паломничества испанские монархи.


    Город является кафедрой католической епархии Уэский которой руководит 60 летний епископ Джулиан Руис Марторелла (на кафедре 7 лет) . Он охватывает центральную, южную часть провинции . Епархия имеет около 4728 квадратных километров и является викарной в митрополии Сарагосы . В епархии насчитывается 85.000 католиков, это 99,4% населения, 211 храмов и 90 священников.

    Город Уэска праславился как один из центров христианство Испании именно рождением в этом городе Св.Лаврентия.




    Кафедральный собор Преображения

    В городе множество католических храмов, главный храм в честь Преображения, но имеется храм и Св.Лаврентия. Так же в городе Уэска живёт мусульманская община и кроме храмов католических имеется две мечети.



    Уэска также родина режиссера Карлоса Саура и его брат Антонио Саура, современного художника. В этом городе проводится ежегодный кинофестиваль.

    В этом городе родился так же известный испанский писатель Оскар Сипан , лауреат нескольких литературных премий.



    https://filaretuos.livejournal.com/378398.html
      ВЗГЛЯД НА ПАКТ МОЛОТОВА-РИББЕНТРОПА

    Wed, 23 Aug 2017 14:48:26 GMT


    В первом варианте раздела сфер влияния границей между сферами интересов Германии и СССР была река Даугава. Эстония должна была оставаться в сфере интересов СССР, Литва в сфере интересов Германии, а Латвия должна была быть разделена по Даугаве на две части , левобережная Латвия на стороне Германии, а правобережная на стороне СССР. А потому уже в сентябре 1939 года немецкое население Латвии продавало свои квартиры на правом берегу Даугавы и переселялось на левой.

    Хоть пакт и был секретным и открыт только перед развалом СССР, но латвийская газета "Яунакас Зиняс" содержание секретных протоколов уже опубликовала 24 августа 1939 года. Всего два обзацца вместили содержание пакта секретных протоколов и там было сказано как произошёл раздел сфер интересов между СССР и Германией. Вот потому латвийские немцы узнав это из газеты стали срочно перебираться с правого на левый берег Даугавы.

    28 сентября 1939 года был подписан договор о дружбе и границе с секретным протоколом, в котором сферы влияния за Прибалтику были уже изменены. Латвия целиком вместе с Литвой вошла в сферу влияния СССР. Этим можно легко объяснить, почему пакт о ненападении между СССР и Эстонией был подписан в сентябре 1939 года, а между СССР и Латвией только в октябре 1939 года. СССР не мог подписать с Латвией договор о ненападении, пока пол Латвии Германия видела в своих интересах. В отличие от Латвии на территории Эстонии интересов Германии не было и Германия сразу соглашалась Эстонию отдать под сферу влияния СССР.

    И конечно же, главное в том, что СССР и Германия делили между собой три балтийских суверенных государства в тайне от президентов, правительства и народа Литвы, Латвии и Эстонии.

    Конечно, такая сделка между правительствами СССР и Германии встревожила президента Латвии, Карлиса Ульманиса, когда до него дошли такие слухи и он постарался защитить Латвию приняв декларацию о нейтралитете Латвии в случае военного конфликта между СССР и Германией.

    С исторической точки зрения, сегодня мы можем видеть ошибочный подход Латвии к нейтралитету. Можно ли оставаться маленькой стране нейтральной не имеющей возможности себя защитить, когда по соседству воюют две мощные державы. В этом случае кто-то обязательно покусится на нейтралитет маленькой страны укрепляя свои позиции. И это урок тем, кто сегодня считает, что Латвия не должна быть членом НАТО и тогда избавит себя в случае конфликта от войны. Неужели мы не помним 1940 год, когда СССР легко проглотил Латвию не смотря на пакт о ненападении и не смотря на нейтралитет Латвии, а Германия не стала защищать Латвию так как отказалась от интересов в этой Республики и "сдала" её Советскому Союзу. Вот и вся цена нейтралитету маленькой страны между двумя мощными державами.

    Попробуем представить, что бы было, если бы Германия не отказалась бы от своих интересах в Литве и в левобережной Латвии.
    Однозначно, в 1940 году Советский Союз не ввёл бы свои войска в Литву и Латвию и не присоединил бы их к СССР. Но с другой стороны, какую бы роль сыграла бы Литва и Латвия при Второй Мировой войне.
    В этом случае Советская граница была бы на 400 км восточнее. Германские войска пересекли бы Литву и Латвию без всякого сопротивления местных вооружённых сил. Правительства этих стран дали бы Германии зелёный свет в наступлении на СССР. Есть мнения историков, что этим бы Гитлер облегчил своё наступление и уже летом мог быть на Кавказе. В расположении Германии были бы совсем другие ресурсы и возможности. Не исключено, что Советская Армия отступила бы и от Ленинграда и от Москвы, а война затянулась бы ещё на долго и исход её был бы не предсказуем. Предсказать можно только то, что при гитлеровском режиме не было бы независимых государств ни Литвы, ни Латвии.

    В 1939 году Германии потребовалось всего три недели чтобы сломить сопротивление такой большой страны Европы как Польша. Судьба Польши была предрешена, когда 17 сентября 1939 года войска СССР открыли Восточный фронт и начали занимать (как называли в Москве "Освобождать" ) Восточную часть Польши населённую Литовцами, украинцами и беларуссами. В Латвии видели как быстро и разрушительно между Германией и СССР происходит раздел Польши и президент Латвии, Карлис Ульманис понял, что раздел сфер влияний на Европу между Сталиным и Гитлером уже произошёл и спрятаться за нейтралитет Латвии не удастся. Латвия стояла перед выбором, оказать вооружённое сопротивление Советскому агрессору с 27 танкетками и 6 броневиками понимая, что помощи ни от Германии, ни от других стран ждать неприходиться или согласиться и добровольно войти в отведённую Латвии сферу интересов.

    Правительство Латвии знало истинное и слабое положение своей Армии и понимала, что Польша была вооружена много лучше Латвии и с какой скоростью было подавлено сопротивление поляков в 1939 году. Потому президент Латвии понимал, что приказ к вооружённому сопротивлению против СССР будет неразумным и абсурдным. Вооружённая борьба принесла бы многочисленные жертвы и сломила бы дух латышского народа.

    Надо помнить, что в Латвии и тогда было много сторонников социализма желающих жить вместе с Россией. Это желание было ещё и от того, что население Латвии в то время не знало всей правды о ужасах Сталинского режима и его ГУЛАГах. Ни кто до конца не понимал исхода такой дружбы Латвии с Россией. Злодеяния Сталинского режима не были широко известны даже в самой России и тем более о них не знал Западный мир того времени.

    Латыши обманутые светлым будущим Социализма в России могли выбирать, идти строить этот Социализм вместе с Россией или жить в нацизме с Германией Гитлера. Для латышей среднего класса, оба пути имели горький вкус, но среди рабочих путь в СССР был привлекателен.

    Латвия не была готова ко Второй Мировой войне, единственной возможностью решить свои хозяйственные вопросы и вопросы военной угрозы, было добровольное присоединение к какой либо сильной державе.

    Теоретически Латвия имела в 1939 году возможность примкнуть к Германии, СССР или Великобритании. Но после того как Германия и СССР без участия Латвии разделили сферы влияния включив Латвию в сферу СССР, то Латвии уже выбирать не приходилось, всё решил за нас Гитлер и Сталин. Для сопротивления этому решению не было у Латвии ни военных, ни экономических рессурсов. Латвии оставалось только подчиниться без сопротивления новому порядку на Востоке Европы, порядку который установили два диктаторских режима в Берлине и Москве.

    Наверное лучше всего о пакте Молотова-Риббентропа высказался британец Уинстон Черчилль: "
    Пакт был на столько же циничным, насколько неизбежным".

    https://filaretuos.livejournal.com/378330.html
      Аббатство Святого Матьяша

    Tue, 22 Aug 2017 14:45:24 GMT

    File:Trier Sankt Matthias BW 1.JPG
    Бенедиктинский монастырь святого апостола Матфия.

    Апостол Матфий, апостол от 70ти, но он был избран в число 12 апостолов после самоубийства Искариотского Иуды и уже  после Вознесения Господа на небо. Апостол, который был научен святому писанию (Ветхому завету) своим духовным наставником Симеоном Богоприимцем. При жизни исцелил от слепоты в Македонии 250 христиан.


    File:Trier St. Matthias Portal.jpg

    Церковь аббатства, романская базилика, является важным местом паломничества   . Здесь находится могила 12 - го века апостола Матфия . Первоначально монастырь был назван в честь святого Ючариуса (Евхариуса) и Валериуса , первых епископов Трира, чья могила находится в склепе. Православная Церковь Константинопольского Патриархата празднует этих святых 10 ноября.  Абатство апостола Матфия, это единственное место нахождения мощей апостола на немецкой земле и  единственное место к северу от Альп, где можно поклониться мощам апостола.  С 1920 года церковь имеет титул малой базилики .

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Trier_078x%2C_Benediktiner_Abtei_St._Matthias.jpg/640px-Trier_078x%2C_Benediktiner_Abtei_St._Matthias.jpg


    На этом месте храм стоял ещё в пятом веке. В 10 веке в этом монастыре были захоронены первые два   святых  епископа города Трира Еухариус (он же по другим прношениям Ючариус) и Валериус почитаемых так же православными как немцами, так и греками.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/96/Trier_St._Mathhias_Grab_Matthias_Gro%C3%9F.jpg/640px-Trier_St._Mathhias_Grab_Matthias_Gro%C3%9F.jpg
    Каменный саркофаг в котором в склепе под полом храма покоятся моши Св. апостола Матфия принесённые из Иерусалима святой царицею Еленою.


    Мощи апостола Матфия в Трир были принесены святой Византийской царицею Еленой из Иерусалима. И хоть в последствии они были потеряны, но легенда говорила, что они были спрятаны в этом монастыре.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Trier_Sankt_Matthias_BW_4.JPG/640px-Trier_Sankt_Matthias_BW_4.JPG
    Мрамарный склеп на поверхности храма под котором под полом в саркофаге покоятся мощи апостола Матфия


    В 1127 году мощи святого Матфия был найден в старом снесённом здании монастыря.  В 1148 году в Трир прибыл Папа  Евгений III. в присутствии западного святого Бернхарда фон Клерво, (был средневековый аббат , воинствующий проповедник и мистик  . Он был одним из самых важных монахов ордена цистерцианцев , он несет ответственность за его распространение по всей Европе ) и  в присутствии многочисленных кардиналов мощи апостола были внесены ещё в недостроенную церковь монастыря, чтобы оложить начало  большому паломничеству в аббатство.  Сразу начало происходить сильное духовное и экономическое возраждения как монастыря, так и  одного из самых древних городов Германии, Трира.

    Реформация, войны, грабежи, конфликты в 18 веке практически уничтожили монастырь. Он перешёл в руки государства.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4b/St.Matthias_Trier_Sarkophage_in_der_Krypta.jpg/640px-St.Matthias_Trier_Sarkophage_in_der_Krypta.jpg
    Склеп-усыпальница (под храмом) созданная в 10 веке двух первых епископов города Трира, Евхариуса и Валириуса живших в 3 веке для погребения которых и было создано это святое место


    В 1802 году немецкий купец Крисофф Филипп Нелл купил у города монастырь  в качестве места жительства и для сельскохозяйственных целей. Это спасло монастырь от сноса.

    Было много попыток возрадить монастырь Св. Матфия в 19 веке, но не хватало средств  у католиков города. И только в годы Первой Мировой войны в монастырь жить приехал немецкий монах и стал самостоятельно при помощи других монастырей возраждать это святое место.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/91/St.Matthias_in_TrierAussen_Nachts.jpg/640px-St.Matthias_in_TrierAussen_Nachts.jpg


    22 октября 1922 года в монастырь въехали первые монахи и вновь в монастыре закипела духовная жизнь.

    Но в 1941 году правительство Гитлера разогнало монахов и закрыло монастырь. Вновь монастырь был открыт в 1945 году.

    В 2005 году в монастыре разразился новый скандал. Настоятель монастыря был обвинён в педофилии и было доказано несколько эпизодов домагательства к детям в стенах этого монастыря, которым было менее 14 лет.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4b/Trier_Sankt_Matthias_BW_3.JPG/640px-Trier_Sankt_Matthias_BW_3.JPG


    В настоящее время в монастыре живут 14 католических монахов.

    В настоящее время монастырь сочитает в себе четыре функции:
    1) Приходская церковь
    2) Монастырьские постройки
    3) Отдел паломничества к мощам Св. апостола Матфия
    4) Склеп с захоронениями  святых епископов города Трира, Евхариуса и Валериуса.

    Но и сегодня монахи жалуются на нехватку денег на развития монастыря, чтобы открыть это  полностью место для туристов и паломников. Необходимо провести ещё большую электрофикацию монастыря и подсветку, но на это нет денег.

    File:St-Matthias-Kreuz-Reliquie-.jpg


    В монастыре находится ещё одна святыня, это частица креста, на котором был распят Иисус Христос.

    В часовне Креста в северной стороне башни базилики находится- реликварий. Это работа ювелиров   13 - го века, золотой, усыпанный драгоценными камнями крест в   центре. Это кусок деревянного креста на котором  был распят Христос  . Часовня Креста открыта для экскурсий и всеобщего поклонения.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7b/St._Matthias_Trier_Innen_Nachts.jpg/640px-St._Matthias_Trier_Innen_Nachts.jpg


    Распорядок дня монахов в монастыре Св. Матфия


    • 5:15 подьём

    • 5:45 Утренняя молитва 

    • 6:30 Личное время, за котором монахи проводят беседы и завтракают

    • 8:00 Работа - послушание

    • 12:30 Молитва 

    • 12:45 Обед и общение монахов 

    • 14:30 Работа  -Послушание

    • 18:15 Вечерняя месса

    • 19:10 Ужин  в тишине

    • 20:00 Ночная молитва 

    • 20:15 Личное время до 5 утра

    • По четвергам в 20.00 монахи проводят недельное собрание и тогда молитвы ночные совершаются в 21.00, а личное время с 21.15 час.

    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Trier_Benediktinerabtei_St_Matthias_Mariens%C3%A4ule.jpg/640px-Trier_Benediktinerabtei_St_Matthias_Mariens%C3%A4ule.jpg


    По сегодняшний день идёт много споров вокруг мощей Св. апостола Матфия. Так например паломник из России Антоний, свидетельствовал в 1200 году, что он видел мощи апостола Матфия в Константинополе в храме 12ти апостолов.

    А вот Грузинская Церковь говорит, что апостол Матфий покоится в грузинской крепости  не далеко от Батуми. Там действительно есть могила апостола, на которой в 2014 году удалось побывать и мне. Грузинское предание исходит от того, что апостол Матфий умер в Колхиде, в той крепости на территории Грузии).

    Однако, греки говорят, что апостол был распят на кресте как Христос  в Иудее. А в Иерусалиме проповедают, что апостол был забит до смерти камнями на их земле и потом посмертно обезглавлен.

    Учёные как и Церковь только разводит руками. Но как говорят историки, если усомниться, что в немецком городе Трире истинные мощи святого апостола Матфия, то значит усомниться в честности Святой царицы Елены, которая в древности их сама принесла в Трир или допустить версию, что и она была кем-то обманута в Иерусалиме.

    https://filaretuos.livejournal.com/377954.html

    Я хочу крещения, но служитель церкви хочет что б я принял все правила религии - иначе зачем тебе креститься Дмитрий спрашивает: "Здравствуйте. Я вот не крещен с детства а мне уже 30 лет.. есть жена дочь... ждем еще одного ребенка.. Я хочу крещения. но служитель церкви хочет что б я принял все правила религии, иначе зачем тебе креститься .. а я хочу просто крещения и верить в Бога ... есть много разных религий... все ведут к одному.. но по разным религиозным правилам.. Я верю в Бога.. верю в правильность 10 основных заповедей очень хотел бы что б я мог их всех придерживаться. но не все правила религии.."

    Мир Вам, Дмитрий!

    Ваше желание понятно - верить в Бога и быть ближе к Нему.

    Крещение - это нечто другое. Если упростить - это подписание договора с Богом, что Он становится Господином Вашей жизни. Т.е. Вы добровольно принимаете Его как своего Господа и Спасителя.

    Много это или мало? И что вообще это значит? Захотите прочитать что о крещении говорит Библия - вот здесь есть ответы по крещению.

    Служитель задает разумный вопрос - какой смысл креститься, если не понимать что это значит и какие последствия вызывает.

    1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников,
    2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
    3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
    4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
    5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
    (Деяния 19:1-5)

    Крещение - это не просто сказать, что Бог есть и что Вы верите что Он есть. Это понимание что хорошо и что плохо, это покаяние, это стремление ко Христу и Его праведности, это желание проявлять Его Царство в этом мире.

    Был эпизод в Евангелии, когда фарисеи (религиозная группа) пришли к Иоанну Крестителю (потому что все шли), но их образ жизни вполне их устраивал и они не видели нужды в покаянии (изменении своей жизни):

    1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской
    2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
    3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
    4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
    5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
    6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
    7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
    8 сотворите же достойный плод покаяния
    9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
    10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
    11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
    12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
    (От Матфея 3:1-12)

    Потому как минимум прочитайте Новый Завет, чтобы понять чему учил Иисус Христос - а лишь потом думайте о Крещении.

    Благословений Господних Вам,
    Виктор



    ...

    Виктор Белоусов http://www.bible.com.ua/answers/r/11/331098




    В воскресный день 13 августа после Божественной литургии и молебна на начало доброго дела, отслуженного во дворе храма, в приходской комнате открылся музей «Народ и вера в СССР», сообщает сетевое издание Крапивники.ру. Инициатива создания музея, где была бы по возможности полно отражена пришедшаяся на советскую эпоху жизнь нескольких поколений...
    https://drevo-info.ru/news/22891.htmlВ связи с провокацией, направленной на срыв Божественной литургии в сквере на Покровской площади г. Сумы 14 октября 2017 года, Сумская епархия УПЦ выступила с Заявлением, в котором выразила возмущение бездеятельностью властей и нарушением законных прав верующих. Как сказано в документе, местная власть, правоохранители и общественность были...
    https://drevo-info.ru/news/22890.htmlСлужбы преподобным Алексию Карпаторусскому и Иову Угольскому опубликованы на сайте Хустской епархии УПЦ, сообщает Orthodoxkhust.org.ua. Богослужебные тексты предлагаются к употреблению в храмах в дни памяти святых покровителей Закарпатья – 21 и 22 октября соответственно. Службы опубликованы в текстовом варианте и pdf-формате:...
    https://drevo-info.ru/news/22889.htmlНынешние гонения на христиан в мире достигли беспримерных масштабов и жестокости, как подтверждают данные нового статистического отчета, сообщает christianpost. В отчете, подготовленном католической благотворительной организацией Aid to the Church in Need, говорится, что нынешние гонения на христиан «самые широкие и жестокие за всю историю»,...
    https://drevo-info.ru/news/22888.htmlПатриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что нравственное чувство, общее для всех народов, должно лежать в основе законодательства каждой страны современного мира. "При всей разности культур, народов, учреждений, мы все имеем нравственное чувство, у каждого из нас есть голос совести – иными словами, наша разность надстроечная, а...
    https://drevo-info.ru/news/22887.html12 октября 2017 года в Саранске прошла Всероссийская научно-практическая конференция «Святой образ адмирала Ф.Ф. Ушакова в системе патриотического и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи: особенности, опыт, проблемы», посвященная 200-летию преставления святого праведного воина Феодора Ушакова. Мероприятие подготовили Мордовская...
    https://drevo-info.ru/news/22886.html12-13 октября 2017 года в городе Благовещенске состоялись областные чтения, приуроченные к 220-летию со дня рождения сооснователя административного центра Амурской области святителя Иннокентия (Вениаминова). Организаторами мероприятия выступили Благовещенская епархия и Амурский областной краеведческий музей им. Г.С. Новикова-Даурского. На...
    https://drevo-info.ru/news/22885.html15 октября 2017 года в Кировском областном краеведческом музее по благословению митрополита Вятского и Слободского Марка состоялась IX межрегиональная церковно-научная конференция «Обретение святых», посвященная 100-летию Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Конференция традиционно проходит в дни Свято-Трифоновских...
    https://drevo-info.ru/news/22884.htmlС 11 по 16 октября 2017 года в деловом центре «Амбер-плаза» в Москве состоялась XIII выставка-ярмарка «От покаяния к воскресению России», организованная в рамках перечня мероприятий Русской Православной Церкви, утвержденного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. В рамках выставки впервые прошел общественный форум «Голоса России»....
    https://drevo-info.ru/news/22883.htmlВ начале октября епископ Захолмско-Герцеговинский на покое Афанасий (Евтич) побывал в Голландии, где навестил сербов, заключенных Гаагским трибуналом. 6 октября владыка вместе с духовником при тюрьме Гаагского трибунала посетил пятерых православных сербов, над которыми ведется судебный процесс. Заключенные вместе с владыкой преломили Славский...
    https://drevo-info.ru/news/22882.html14 октября 2017 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в Тамбове состоялось торжественное открытие памятника святителю Луке (Войно-Ясенецкому). Скульптура установлена Российским военно-историческим обществом в рамках проекта «Аллея российской славы» рядом с домом № 9 на ул. Комсомольская, в котором с 1944 по 1946 годы жил святитель. В...
    https://drevo-info.ru/news/22881.htmlКоптский священник Самаан Шехата был зарублен 12 октября в Каире мусульманским фанатиком. По информации Коптского культурного центра в Каире, имя убийцы – Ахмед Саид. Он проживает в каирском квартале Эс-Салам, где и совершил нападение на священника. Известно, что в последнее время Ахмед Саид стал сторонником радикальной идеологии и неоднократно...
    https://drevo-info.ru/news/22880.html14 октября, начнет работу новый информационно-просветительский проект http://царская-семья.рф, посвященный семье последнего российского императора Николая II, сообщает телеканал «Царьград» со ссылкой на Екатеринбургскую епархию. Проект представит "правдивый взгляд на царскую семью как единое целое через представление каждого из ее членов",...
    https://drevo-info.ru/news/22879.htmlДо 95% аналитических материалов о Русской Православной Церкви, публикуемых в средствах массовой информации, не имеют никакого отношения к действительности и являются "неправдой", заявил в среду председатель синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ и профессор кафедры международной журналистики МГИМО...
    https://drevo-info.ru/news/22878.htmlЗавершено строительство храма Сергия Радонежского на Ходынском поле в Москве, сообщили в столичном департаменте градостроительной политики. Храм, прототипом которого послужил собор святого Марка в Венеции, освятят 22 октября. Сооружение отличает необычная для Москвы конструкция куполов - пять барабанов соединены широкими подпружными арками. По...
    https://drevo-info.ru/news/22877.html13 октября 2017 года начался Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Удмуртскую митрополию. В поездке Святейшего Патриарха сопровождают руководитель Административного секретариата Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархи епископ...
    https://drevo-info.ru/news/22876.html9 октября 2017 года завершил работу II съезд православной молодежи Республики Кыргызстан. Участие в форуме приняли 43 человека из шести благочиний Бишкекской епархии. В этот день состоялась поездка в национальный парк «Ала-Арча» и экскурсия по городу Бишкеку. Многие ребята впервые посетили столицу Киргизии и им было особенно интересно узнать...
    https://drevo-info.ru/news/22875.html13 октября 2017 года на 90-м году жизни преставился ко Господу архимандрит Наум (Байбородин), духовник и старейший насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Проститься с почившим старцем можно в Духовском храме Лавры. Божественная Литургия и отпевание состоится в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в воскресенье, 15 октября, в 7:30 утра. По...
    https://drevo-info.ru/news/22874.htmlСтаринные храмовые здания в США сдаются под пивные на ряде условий, главное из которых – «сохранение католических ценностей», что не мешает кое-кому из арендаторов торговать под ерническим девизом «на день восьмой Человек создал пиво», сообщает worldreligionnews. Многие пивные питейные заведения в США ныне устраивается в бывших церковных зданиях,...
    https://drevo-info.ru/news/22873.htmlДепартамент горимущества Москвы распорядился передать в собственность Русской православной церкви здание храма Петра и Павла у Яузских ворот в столичном районе Лефортово. Как отмечает Финансово-хозяйственное управление Русской церкви, храм является объектом культурного наследия федерального значения. Он был построен в 1700-1702 годах на месте...
    https://drevo-info.ru/news/22872.html6-7 октября 2017 года в конференц-зале гостиницы «Домус Мариа» города Вильнюса состоялась II Международная научно-практическая конференция «Православная святость на литовской земле». В форуме, посвященном теме исповедничества и мученичества в истории русской православной святости ХХ века, приняли участие ученые из России, Венгрии, Латвии и Литвы,...
    https://drevo-info.ru/news/22871.htmlВ Барнауле разгорелся сильный пожар на территории Барнаульской православной духовной семинарии около Покровского кафедрального собора. Площадь пожара составила 400 квадратных метров, сообщает Политсиб.ru со ссылкой на ГУ МЧС России по Алтайскому краю. По уточненной информации горит трапезная и хозяйственные постройки на территории Регентской...
    https://drevo-info.ru/news/22870.htmlБывший министр образования, депутат правящей партии Никос Филис с парламентской трибуны обвинил Церковь во вмешательстве в политику и нарушении «прав человека», сообщает портал Agionoros.ru. Премьер-министр Греции Алексис Ципрас призвал депутатов проявить «политический героизм» и поддержать законопроект о «свободной смене пола»: «Мы живем Европе...
    https://drevo-info.ru/news/22869.htmlМежрегиональное управление Росимущества в Псковской и Новгородской областях передало Русской Православной Церкви храм XV века, расположенный в историческом центре Великого Новгорода, сообщили "Интерфаксу" в ведомстве в среду. "Церковь Двенадцати Апостолов, находящаяся на Десятинной улице, передана РПЦ в безвозмездное пользование", - уточнил...
    https://drevo-info.ru/news/22868.htmlНа очередном заседании гордумы Екатеринбурга депутаты внесли поправки в положение о передаче муниципальной собственности религиозным организациям. Суть их сводится к тому, что теперь им могут достаться и жилые помещения, сообщает URA.ru. Необходимость поправок связана с изменением федерального законодательства. Как пояснили депутаты гордумы, пока...
    https://drevo-info.ru/news/22867.html

    пророк иоиль библия цся — Рамблер/поиск

    www.bible-center.ru/ru/bibletext/joe/1

    Найти. Найти Найти. искать в текущем разделе [Библия] ... Вся Библия. Церковнославянский перевод (ru) .... Комментарий к «Брюссельской Библии» .

    www.bible-center.ru/ru/bibletext/joe/2:28

    И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, ...

    ru.wikipedia.org/.../

    Книга пророка Иоиля — шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и ...

    церковно-славянская-библия.рф

    Пророки, евангелия, соборные послания святых апостолов Павла, Иоанна. ... Книга пророка Осии (Ос); Книга пророка Иоиля (Иоиль); Книга пророка ...

    www.my-bible.info/biblio/bib_tsek

    Читать онлайн Библию на церковнославянском языке. А также толкования на все книги Священного ... Книга пророка Иоиля · Книга пророка Амоса

    bibleonline.ru/children/ibt/130

    Неизвестно, когда жил пророк Иоиль, но считается, что он был одним из ранних пророков Иуды. Он пророчествовал, в частности, о далеком будущем , ...

    www.apologetica.ru/biblie/joel1.html

    Книга Пророка Иоиля. Глава 1. Библия онлайн читать. На сайте размещено Священное Писание в синодальном переводе. Ветхий и Новый Завет: ...

    www.wco.ru/biblio/books/bible_cs/main.htm

    Набор Библии производился по стандартному, ... 178 Кб · Книга пророка Исаии · 205 Кб · Книга пророка Иеремии ... 78 Кб · Книга пророка Иоиля · 62 Кб.

    azbyka.ru/biblia/?Joel.1

    Библия на разных языках с параллельным переводом. Книга пророка Иоиля, 1. ... Церковнославянский. Слóво Госпóдне, и́же бы́сть ко Иои́лю сы́ну ...

    azbyka.ru/biblia/?Joel.2:28

    Библия на разных языках с параллельным переводом. Книга пророка Иоиля, 2:28. ... Церковнославянский. Воструби́те трубóю въ Сióнѣ, проповѣ́дите ...

    Поисковая технология 

    Let's block ads! (Why?)

    […]

    http://nova.rambler.ru/search?query=%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA%20%D0%B8%D0%BE%D0%B8%D0%BB%D1%8C%20%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F%20%D1%86%D1%81%D1%8F&adult=none

    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    К галатам послание святого апостола Павла the Epistle of the holy apostle paul to the galatians. Церковно-славянский язык ЕС Деяния святых апостол the acts of the apostles Неделя пятой седмицы, Марии Египетской Синодальный перевод. Второзаконие (Втор) Толкование Библии Лопухина К фессалоникийцам второе послание святого апостола Павла Суббота третьей седмицы saturday of the third week