Соборное послание второе святого апостола Иоанна Богослова The Second General Epistle of the holy Apostle John the Theologian   ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ о Библии
1
Послание к Титу (Тит) Служба во вторник — Предтече Деяния святых апостол the acts of the apostles Книга Иова (Иов) Книга пророка Иоиля (Иоиль) иоиль • www.церковно-славянская-библия.рф пророк Иоиль Книга пророка Аггея О сайте. Сайт создавался для личных нужд - чтение Ветхого Завета в метро доставляло некоторые неудобства в силу формата книги, и так появился wap-сайт с Библией. Чтение святоотеческих текстов, изобилующих цитатами и желание быстро ознакамливаться с этими цитатами привело к созданию Утилиты для быстрого показа текста цитат в браузере. Служба с акафистом Иисусу Сладчайшему service with the akathist to jesus most sweet

Соборное послание второе святого апостола Иоанна Богослова


The Second General Epistle of the holy Apostle John the Theologian
Вторник, 12 августа 2014 г., 00:18:49
  • ЧУДО СИЯНИЯ ОТ ИКОНЫ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ. Дух дышит, где хочет.


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3058
    Sat, 07 Oct 2017 16:54:05 GMT
  • 13-й и 14-й языки акафистографии

  • Составляя список языков, на которых пишутся оригинальные акафисты, мы сначала получили 11, потом обнаружился 12-й — чешский (сейчас на нём известно уже два оригинальных акафиста). Теперь можно этот список пополнить ещё двумя языками — словацким и финским.
    На словацком составлен акафист блаженному священномученику Павлу Гойдичу OSBM, греко-католическому епископу Прешовскому (†1960), пострадавшему от коммунистических властей Чехословакии. Акафист составлен русинским писателем Йозефом Кудзеем, издан в Прешове в 2006 году. Скан брошюры с акафистом в формате PDF выложен на сайте, посвящённом блаженному Павлу.
    На финском составлен акафист Божией Матери в честь Её чудотворной Коневской иконы. Акафист составлен монахиней Ксенией, насельницей Линтульского Свято-Троицкого монастыря (Финляндская Автономная Православная Церковь). Подлинник чудотворной Коневской иконы с 1940 года находится в Финляндии, с 1956 года — в Ново-Валаамском монастыре. Текста акафиста в Сети пока нет, на неофициальном сайте Финляндской Церкви есть анонс бумажного издания этого акафиста (издание Линтульского монастыря, 2011). Благодаря любезности насельника Ново-Валаамского монастыря иеродиакона Иакова (Жукова) aka lucem_glorifico эта брошюра теперь есть и в нашем архиве.
    https://akathistos.livejournal.com/104200.html
    Fri, 29 Dec 2017 12:50:28 +0000
  • 31 декабря. Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 1, ст. 1–25. 

     

    1.1. Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

    1.2.  Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

    1.3. Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

    1.4. Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

    1.5. Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

    1.6. Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

    1.7. Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

    1.8. Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

    1.9. Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

    1.10. Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

    1.11. Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

    1.12. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

    1.13. Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

    1.14. Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

    1.15. Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

    1.16. Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

    1.17. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

    1.18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

    1.19. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

    1.20. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

    1.21. родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

    1.22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

    1.23. се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

    1.24. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

    1.25. и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

    (Мф. 1, 1–25)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения в воскресенье, в Неделю перед Рождеством Христовым, дорогие братья и сестры, посвящены родословию Господа нашего Иисуса Христа.

    Иудеи чрезвычайно интересовались родословными, поскольку придавали большое значение чистоте своего происхождения. Человек, в крови которого была малейшая примесь чужой крови, лишался права называться иудеем и членом избранного Богом народа.

    Евангелист Матфей писал свое Евангелие для иудеев, и поэтому ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит от Авраама и Давида, как это, согласно ветхозаветным пророчествам, надлежало Мессии. Он начинает свое Евангелие с родословной Господа, причем ведет его только от Авраама и доводит до Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Мф. 1, 16).

    Кроме того, нужно отметить, что Евангелия были написаны за сотни лет до того, как появились печатные книги, и лишь немногие люди могли иметь их копии, и потому чтобы владеть ими, их нужно было запоминать. Поэтому родословие Господа составлено так, чтобы было легко запомнить и носить в памяти: Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов (Мф. 1, 17).

    Интересно также обратить внимание на женские имена, перечисляемые евангелистом Матфеем. В ветхозаветное время место женщины было второстепенно: имена женщин никогда не упоминались в родословии, потому как они не имели никаких прав в иудейском обществе того времени. Поэтому в перечислении евангелистом женских имен заложен глубокий духовный смысл, который приносит в мир Рождество Христа.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Бог, не погнушавшийся причислить к избранному народу таких женщин, не гнушается призывать язычников и грешников в Свое Царство: не заслугами своими спасается человек, а силою все очищающей благодати Божией».

    В строках сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, нам открывается важная истина: Христос приходит, даруя Новый Завет, выстраивающий некогда утраченные отношения человека с Отцом Небесным. Теперь перед Богом нет  ни одно забытого народа или забытого человека. Всякому открыт путь на Небо, и только с помощью наших духовных и нравственных усилий и подвигов мы можем войти в Царство Небесное.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-31-dekabrya-2017g
    Sun, 07 Jan 2018 17:18:27 +0000
  • 9 января. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 11–23. 

     

    11.11. И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

    11.12. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;

    11.13. и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.

    11.14. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его.

    11.15. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;

    11.16. и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.

    11.17. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

    11.18. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.

    11.19. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

    11.20. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.

    11.21. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

    11.22. Иисус, отвечая, говорит им:

    11.23. имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

    (Мк. 11, 11–23)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении речь идет о двух событиях из жизни нашего Спасителя: проклятии смоковницы и изгнании из Иерусалимского храма менял и продавцов жертвенных животных.

    Евангелист Марк рассказывает, что, проходя дорогою из Вифании в Иерусалим, Господь взалкал и, увидев смоковницу, пожелал вкусить от нее плодов, но ничего не нашел на ней, хотя она и была покрыта листьями, и сказал: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! (Мк. 11, 14).

    Смоковница подверглась проклятию за то, что она своим видом обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья обычно являются после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было.

    Стоит заметить, что событие это происходит в контексте очищения Иерусалимского храма от денежных менял и торгующих голубями и прочими жертвенными животными. Храм был исполнен красоты и благолепия, но они терялись за внутренним бесчестием наполняющих его людей.

    Проявляя ревность о чистоте храма, Господь начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь (Мк. 11, 15–16).

    Храм – это дом молитвы, предназначенный для общения с Богом. А покупатели и продавцы превратили его в вертеп разбойников своими сделками, которые заключали там, мешая молиться входящим в храм.

    Преподобный Иустин (Попович) отмечает: «Храм – это обиталище Бога, следовательно – дом молитвы, ибо с Богом общаются прежде всего молитвой. Если в храм входят с корыстолюбивым, сребролюбивым желанием, то храм превращается в вертеп разбойников. В переносном смысле: душа – это обиталище Бога, если она дом молитвы, если она молитвенная, то она желает жить с Богом и в Боге. Но душа превращается в вертеп разбойников, если она не молится: ее окрадывают и разграбляют, ее делают больной страсти как разбойники».

    Поутру ученики чрезвычайно поразились, когда увидели, что смоковница, которую проклял Спаситель, засохла до корня.

    Святитель Феофан Затворник отмечает: «Смоковница, покрытая листьями, была благолепна на вид, но не удостоилась одобрения от Господа, потому что не было на ней плодов, а плодов не было потому, что не было внутренней плодородительной силы. Сколько таких смоковниц бывает в нравственном смысле! На вид все исправно, а внутри ничего нет».

    Смоковница – символ израильского народа, которому Бог посылал обильные плоды благодати через пророков. Но под внешними нормами и правилами израильский народ не сохранил эти плоды. А время нового урожая еще не настало, ведь новые плоды благодати появятся лишь после сошествия Святого Духа на апостолов, когда миру откроется вся полнота Божественной любви.

    Слова данного евангельского текста, дорогие братья и сестры, звучат сегодня и для нас. Если мы, имея в себе внутреннюю благодатную Божественную силу, не приносим добродетельные плоды, то мы лишаемся ее и становимся сухими ветками, которые легко может охватить огонь страстей. И наоборот, если мы поддерживаем и сохраняем в себе Божественную благодать, то всегда будем являть миру плоды Божественных дарований.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-yanvarya-2018g
    Суббота, 26 июля 2014 г., 16:15:54
  • Жертвы и разрушения: 25 и 26 июля Луганск подвергся самым страшным обстрелам «Градами» и артиллерией (фото лента)


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3045
    Tue, 16 Jan 2018 08:48:25 +0000
  • 17 января. И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 1–15. 

     

    10.1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

    10.2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

    10.3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

    10.4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

    10.5. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

    10.6. и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

    10.7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

    10.8. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

    10.9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

    10.10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

    10.11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

    10.12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

    10.13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

    10.14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

    10.15. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

    (Лк. 10, 1–15)

     

    Стихи сегодняшнего евангельского чтения повествуют о дальнейшем расширении служения уже не двенадцати, а семидесяти учеников, и наставлениях Господа этим ученикам. Число семьдесят было у иудеев символическим: именно семьдесят старейшин должны были разделить с Моисеем бремя правления и руководства народом в пустыне. В Синедрион, высший совет иудеев, входило также семьдесят человек. Книга Бытия (Быт. 10) говорит о семидесяти народах земли, которые соберутся вместе, когда каждый народ войдет в радость Господа своего. Семьдесят учеников должны были стать помощниками Господа в Его евангельской проповеди.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Господь избирает “семьдесят” учеников по причине множества нуждающихся в учении. Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях».

    Господь учит апостолов тому, что проповедники слова Божия должны быть всецело сосредоточены на исполнении своего служения, а потому наставляет: Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте (Лк. 10, 4). Ученики Христовы были призваны не просто показать свое доброе расположение, но благость Божию по отношению к людям, и поэтому они не должны были тратить время на что-то постороннее, создавая препятствия делу проповеди, или отвлекаться на решение материальных проблем.

    Господь заповедует апостолам не переходить из дома в дом в поисках лучшей пищи и условий, дабы не подавать, тем самым, повода к соблазну, а есть то, что предложат, принимая пищу вместо награды и не требуя большего. Спаситель дает ученикам власть не только исцелять болезни и проповедовать, что приблизилось Царствие Божие, но также и возвестить суд Божий тем, кто отвергает Благовестие.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Заповедуя семидесяти отрясать от ног прах тех городов, в которых не примут их, Иисус добавил: “Но и в таком случае, уходя, кротко говорите не принявшим вас: знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие” (Лк. 10, 11). Не укоряйте их, не гневайтесь, а предупредите, что если покаются, то могут быть спасены, ибо Царство Божие близко, не закрыто и для них. Но если они и после этого станут упорствовать, то жителям Содома отраднее будет в последний день, чем им». Господь разъясняет ученикам важность их посольства: не слушающие учеников будут наказаны так же, как не слушающие Самого Спасителя.

    Каждому из нас, дорогие братья и сестры, дается возможность лично услышать Христа посредством слова, которое Он принял от Отца. И чем больший дар благодати получаем мы от Христа, тем больший ответ должны будем дать Господу, поскольку слышавший Слово Божие несет большую ответственность. Слово Божие является для нас маяком в бушующем житейском море: человек, слышащий и воспринимающий слово Божие умом и сердцем, живущий в соответствии с этим словом, становится сильнее и мудрее, укрепляясь в вере. Только так можно, не теряясь в трудных обстоятельствах, спокойно идти по жизни, уповая на то, что Бог рядом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-yanvarya-2018g
    Вторник, 07 октября 2014 г., 19:06:16
  • В Украине обявлен геноцид русского священства


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3089
    Mon, 04 Sep 2017 23:37:54 GMT
  • Новые румынские акафисты (окончание)

  • Акафист покаяния (рефрен: Treime Sfanta, primeste rugaciunea mea si slava Tie pentru toate)
    Акафист примирения и прощения враждующих (составлен иеромонахом Геласием (Георге) и монахом Валерианом (Пэслару), рефрен: Doamne, Dumnezeule, izbăveşte-mă, să nu fiu şi eu ca şi Cain, un ucigaş al Fratelui meu!)
    Акафист в честь Красненской иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-te lauda Crasnei, Podoaba plaiurilor noastre şi a întregului nostru pământ)
    Акафист всем святым женам, возлюбившим Господа (4) (рефрен: Preasfântă Fecioară Maria, Maica lui Dumnezeu, împreună cu sfintele femei iubitoare de Dumnezeu, rugaţi-vă pentru noi, păcătoşii, acum şi în ceasul morţii noastre. Amin)
    Интересно, что рефрен этого акафиста практически дословно (с точностью до упоминания остальных святых жен) совпадает с молитвой, которая читается в латинской литургической традиции вместе с «Ave, Maria» во время чтения Розария: «Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen».
    Акафист святым женам мироносицам и святым праведным Иосифу и Никодиму (3) (рефрен: Bucuraţi-vă, purtătoarelor de mir femei, oglinzi vestitoare ale Învierii Soarelui Dreptăţii!)
    Акафист святому мученику Иулию Ветерану (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iuliu Veteranul!)
    Тот ли это акафист, что был одобрен Синодом Румынской Церкви, или некий иной, пока неизвестно.
    Акафист святой великомученице Марине (4) (рефрен: Bucură-te, Sfântă Marina, Mare Muceniță a lui Hristos!)
    Акафист святой великомученице Екатерине, которая посрамила 50 языческих мудрецов (4) (рефрен: Bucură-te, Ecaterina, mare muceniță a lui Hristos!)
    https://akathistos.livejournal.com/103763.html
    Fri, 19 Jan 2018 08:02:23 +0000
  • 20 января. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 29–34. 

     

    1.29. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

    1.30. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

    1.31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

    1.32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

    1.33. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

    1.34. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

    (Ин. 1, 29–34)

     

    В словах евангельского чтения сегодня, в день празднования собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, евангелист Иоанн Богослов раскрывает события, произошедшие после Крещения Господня и сорока дней пребывания Иисуса Христа в пустыне искушений. Спаситель выходит на Свое общественное служение, для чего Он и пришел на землю, но прежде вновь направляется на Иордан к Иоанну Крестителю.

    Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая о том, для чего Господь второй раз приходит на Иордан, пишет: «Иоанн крестил Иисуса вместе с другими многими, и многие могли предполагать, что Он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, то есть затем, чтобы исповедать согрешения и омыться в реке с покаянием, то Иисус и приходит снова, чтобы и самому Иоанну дать возможность исправить такое предположение. И действительно, Иоанн, сказав: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), совершенно уничтожил такое подозрение».

    Титул «Агнца Божия», который дает Предтеча Спасителю, стал неотъемлемой частью нашего христианского богословия. Но что же означали эти слова для иудеев, которые стали свидетелями описываемой встречи Иоанна Крестителя и Иисуса Христа?

    Всем было известно, что в Иерусалимском храме каждое утро и каждый вечер приносили в жертву агнца за грехи народа Израилева, как предписывается в 29-й главе книги Исход (Исх. 29, 38–42). Эти жертвы приносили каждый день с тех пор, как храм был построен. Возможно, Иоанн Креститель хотел этим указать на то, что именно Иисус Христос есть тот агнец, который, Своей жертвой навсегда может искупить людей от греха.

    У пророков тоже есть два упоминания образа агнца. Пророк Иеремия писал: А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание (Иер. 11, 19). 

    И у пророка Исаии есть великая картина Того, Кто как овца, веден был... на заклание (Ис. 53, 7). 

    У обоих этих пророков было видение Того, Кто своей любящей жертвой и своими безропотными страданиями искупит Свой народ.

    Вполне возможно, что Иоанн Креститель имел в виду пасхального агнца, как указывает Александр Павлович Лопухин: «Креститель назвал Христа Агнцем Божиим в том смысле, что Его Сам Бог избрал и приготовил для заклания в жертву за грехи людей, подобно тому как евреи при выходе из Египта готовили агнцев, кровь которых должна была спасти их дома от грозного суда Божия (Исх.12, 7). Бог давно уже избрал Этого Агнца (Откр. 13, 8; 1 Пет.1, 20) и теперь давал Его людям – всем людям без исключения».

    Агнец Божий – в этих словах есть нечто удивительное и поразительное, в них выражены любовь, жертвенность, страдание и триумф Спасителя.

    Но так же не менее удивительным было и другое свидетельство Иоанна Крестителя: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1, 32).

    И именно при Крещении Дух в силе снизошел на Иисуса Христа. Надо помнить, что в это время еще не было христианского учения о Святом Духе: полнота понимания придет к апостолам только после Пятидесятницы. Иоанн Креститель, говоря о Духе, должно быть, мыслил в иудейских категориях. А как Духа представляли себе иудеи?

    Дух по-древнееврейски «руах», что значит «ветер». Этим словом обозначается Дух Божий в книге Бытия, когда описывается творение мира: и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2).

    Таким образом, одно из представлений Духа – это сила и источник существования жизни. По другой – ощутимое сошествие Бога в жизнь человека, как это происходило с пророками:

    А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости… – говорит пророк Михей (Мих. 3, 8), а Исаия слышит от Бога такие слова: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои (Ис. 59, 21).

    Но в отличие от пророков, которые пребывали в Духе периодически, со слов Иоанна Крестителя нам открывается, что Дух Божий на Иисусе пребывал непрестанно, указывая на Божественность Мессии.

    Иоанн Креститель в своих словах о Христе исполняет свое служение Богу: указывает людям на Мессию, Христа. Этим он подает пример каждому из нас, дорогие братья и сестры, чтобы и мы с вами стали свидетелями милости Божией, пришедшей в мир, указывая проповедью своей жизни на Иисуса Христа как на путь к спасению всех людей.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-yanvarya-2018g
    Fri, 05 Jan 2018 12:50:27 +0000
  • 7 января. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 2, ст. 1–12. 

     

    2.1. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

    2.2. где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

    2.3. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

    2.4. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

    2.5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

    2.6. и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

    2.7. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды

    2.8. и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

    2.9. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

    2.10. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

    2.11. и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

    2.12. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

    (Мф. 2, 1–12)

     

    Дорогие братья и сестры, позвольте поздравить вас с праздником Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В этот день Святая Церковь предлагает для нашего назидания текст из Евангелия от Матфея.

    Господь наш Иисус Христос родился в Вифлееме, маленьком городке в восьми километрах к югу от Иерусалима. Название Вифлеем означает «дом хлеба», сам же город располагался в плодородной сельской местности, что вполне оправдывало его название.

    Когда же Спаситель родился, то с востока на поклонение Ему пришли волхвы, ученые люди, обладавшие большими знаниями и судившие о будущем по звездам. По сведениям Блаженного Августина и Иоанна Златоуста, волхвов насчитывалось двенадцать, но, вероятно, от тройственности даров их число свелось к трем, а Бéда Достопочтенный дал им имена – Каспар, Мельхиор и Бальтазар, указав на их царское происхождение.

    Изучение звездного неба было одним из главных занятий персидских мудрецов. Господь и призвал их к поклонению родившемуся Спасителю мира через явление необыкновенной звезды. На Востоке в это время было широко распространено убеждение, что на земле должен явиться Владыка мира, Которому подобает поклонение от всех народов. Поэтому, придя в Иерусалим, волхвы так уверенно спрашивают: где родившийся Царь Иудейский? (Мф. 2, 2).

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Так как иудеи, непрестанно слыша пророков, возвещавших о пришествии Христовом, не обращали на это особенного внимания, то Господь внушил варварам прийти из отдаленной страны, расспрашивать о Царе, родившемся у иудеев, и уже те от персов узнают то, чему не хотели научиться у пророков».

    Эти слова вызвали тревогу у Ирода Великого, так как его права на иудейский престол были шаткими по причине того, что он не являлся чистокровным иудеем и, будучи тираном, вызвал ненависть своих подданных к себе. Поэтому он решил уничтожить своего новорожденного, как он думал, соперника, и собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? (Мф. 2, 4).

    Книжники тотчас же указали ему на Вифлеем Иудейский. После этого Ирод призвал к себе волхвов, чтобы допросить их о времени явления звезды, а затем отправил их в Вифлеем с тем, чтобы они, вернувшись, рассказали все, что узнают о Новорожденном.

    Когда волхвы отправились в Вифлеем, то звезда, которую они увидели на востоке, шла перед ними, указывая верный путь, пока не остановилась над тем местом, где находился новорожденный Богомладенец. Они же, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф. 2, 11).

    Золото для царя, ладан для священника и смирна для того, кто должен отдать Свою жизнь ради жизни мира, – вот дары мудрых волхвов. Уже у Его колыбели было предсказано, что Иисус Христос будет подлинным Царем, истинным Первосвященником и, в конечном счете, величайшим Спасителем людей.

    Взамен даров, которые волхвы принесли Господу, они получили несравненно большие дары от Самого Христа: они исполнились Его правдой и приобщились Его вечной жизни.

    Творец предлагает нам принять величайший из всех даров: Свою Божественную любовь и полноту жизни. Постараемся же и мы, дорогие братья и сестры, приносить Господу нашу благую волю к добру и помнить, что только во Христе мы становимся способными обрести надежду, побеждающую страх, достичь святости и бессмертия.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-yanvarya-2018g
    Mon, 22 Jan 2018 15:24:23 +0000
  • 23 января. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 18–27. 

     

    12.18. Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:

    12.19. Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему.

    12.20. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей.

    12.21. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий.

    12.22. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена.

    12.23. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?

    12.24. Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?

    12.25. Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.

    12.26. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?

    12.27. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

    (Мк. 12, 18–27)

     

    Саддукеи не признавали воскресения мертвых. Они представляли элиту иудейского священства и были отнюдь не либералами в вопросах религии, напротив, это были консерваторы как в богословии, так и в политике.

    Учение о воскресении казалось им опасной новой ересью. По их мнению, на этот счет ничего не было сказано в Пятикнижии Моисеевом, которое они считали наиболее авторитетным. Также они считали, что теория о воскресении, приверженцами которой, к примеру, были фарисеи, взята из сомнительных, по их мнению, книг, таких как Книга пророка Даниила.

    Да и с политической точки зрения вера в воскресение казалась им опасной. Большую популярность это учение обрело в пору восстаний, во II веке до Р. Х.: мученикам обещалось вечное блаженство, хотя и не сразу после кончины, а в конце мировой истории, при всеобщем воскресении, когда они обретут новые тела.

    Это вселяло в повстанцев отвагу, так как смерть уже была не так страшна. Но те, кто стоял у власти или боялся за свое богатство, предпочитали, чтобы людям не забивали этим голову.

    Иосиф Флавий сообщает, что саддукеи также не признавали существования ангелов, духов, посмертного воздаяния, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они также считали, что человек обладает полной свободой воли, потому что не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь.

    Вся проповедь Иисуса Христа противоречила учениям саддукеев, и они решили подорвать доверие учеников к Спасителю, придумав неопровержимый, как им казалось, довод против воскресения, ведь если люди восстанут из мертвых, чьей женой будет семикратная вдова?

    Господь, отвечая саддукеям, показывает им их невежество: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12, 24–25).

    Преподобный Иустин (Попович) замечает: «Они хотят применить законы огреховленной телесности к воскресшим человеческим существам после Страшного Суда. Спаситель им говорит о духовности и бесстрастности воскресших тел; в них будут господствовать законы ангельской жизни. Во Христе Иисусе нет мужескаго пола, ни женскаго (Гал. 3, 28), ибо в Нем совершается некоторое богочеловеческое единство, которое на самом деле есть всеединство: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28)».

    Нередко в сознании людей возникает путаница: под воскресением начинают понимать «жизнь после смерти», на «небесах», где души людей пребывают в радостном окружении ангелов. И слова будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12, 25) воспринимают как обещание, что после смерти души попадают на небеса и уподобляются ангелам.

    Однако такой смысл не вкладывается Господом ни в этот текст, ни в другие Его высказывания о воскресении. Речь идет о реальной телесной жизни. А утверждение, что воскресшие из мертвых будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12, 25), вовсе не означает, что они станут во всем похожи на ангелов, включая отсутствие тела.

    Сходство воскресших людей с ангелами затрагивает только один аспект: исчезнет необходимость иметь потомство и продолжать род, в чем и был смысл установления, согласно которому брат брал в жены вдову.

    Также мы не знаем и о характере взаимоотношений людей по воскресении мертвых, как указывает на это священномученик Григорий Шлиссельбургский, говоря: «[…] мы ничего не можем знать об этом Царстве, кроме открытого в Божественном слове, и все человеческие представления о Нем, переносимые с земных явлений, конечно, безосновательны, а смелое навязывание Царству вечности узко ограниченных и превратных представлений просто кощунственно».

    Христос берет пример из авторитетного, в глазах саддукеев, Пятикнижия, в котором повествуется о том, как Бог, обращаясь к Моисею из горящего куста, называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова. Этим Он открыл, что ветхозаветные патриархи не могут быть мертвы и навеки исчезнуть из Божьего мира, как не исчезнет и ни один праведный, верующий в воскресение мертвых.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-yanvarya-2018g
    Вторник, 06 января 2015 г., 17:45:54
  • Электронный рай с УЭК отложен!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3119
    Thu, 04 Jan 2018 08:16:27 +0000
  • 5 января. Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 1, ст. 18–28. 

     

    1.18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.

    1.19. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

    1.20. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; 

    1.21. родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

    1.22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 

    1.23. се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

    1.24. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 

    1.25. и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

    (Мф. 1, 18–25)

     

    Сегодня, в пятницу перед Рождеством Христовым, литургия не совершается. На часах же читаются четыре евангельских зачала. Во время первого часа, для нашего назидания, Святая Церковь предлагает отрывок из Евангелия от Матфея.

    Повествование о Рождестве Иисуса Христа мы встречаем только у двух евангелистов – Матфея и Луки. И если последний рассказывает нам о взволнованной Деве, которая готовится стать Матерью Христа – Сына Божьего, то евангелист Матфей описывает рассудительного Иосифа, обнаружившего беременность своей невесты.

    Иными словами, историю Рождения Иисуса Христа Лука передает глазами Матери Божией, а Матфей – глазами Иосифа Обручника. Но есть то, что объединяет оба эти рассказа: явление ангела Божия, который говорит Иосифу то же, что архангел Гавриил Марии: «Не бойся»!

    Блаженный Феофилакт, рассуждая о значении слов ангела, указывает на возможность понимать их двояко: или «что Иосиф боялся принять Марию, чтобы не оскорбить Бога тем, что он покровительствует прелюбодеице. Или иначе: “не бойся”, то есть бойся прикоснуться к ней, как зачавшей от Духа Святого, но “не бойся принять”, то есть поселить в своем доме».

    По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее (Мф. 1, 18–19). В этих словах евангелист описывает типичные для иудеев традиции бракосочетания, состоявшие из трех основных этапов.

    Во-первых, сватовство. Нередко молодые даже не встречались друг с другом, обо все договаривались родители или назначенные сваты. Брак считали очень серьезным делом, чтобы руководствоваться какими-либо чувствами.

    Во-вторых, обручение. Нередко только на обручении и происходило знакомство молодых. В этот момент они могли разорвать договоренность сватов, но если обручение состоялось, то молодые уже считались в обществе мужем и женой, хотя и не жили вместе до последнего этапа – свадьбы.

    И так как Дева Мария и Иосиф были уже обручены, то, видя беременность своей невесты, Иосиф и решается, по своей праведности, «отпустить» Марию, то есть дать ей разводное письмо. Это был единственный способ расторгнуть обручение.

    Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 20–21).

    Евфимий Зигабен, пишет: «Почему ангел не сказал Иосифу о бессеменном зачатии прежде, чем стало явно, что Мария имеет во чреве? Потому что он мог бы не поверить по причине необычайности дела; но когда оно уже было очевидно, – открывает и легче убеждает. Почему Дева не открыла Иосифу, так как Она прежде была извещена Гавриилом? Потому что знала, что не убедит, а скорее огорчит, как бы стараясь скрыть вину. Кроме того, почему Самой Деве ангел открыл о зачатии от Духа Святого до того, как явно было, что Она имеет во чреве? Потому что, если бы Она не знала этого заранее, то могла бы находиться в смущении и страхе… Посему Деве Ангел возвестил прежде зачатия, а Иосифу во время рождения».

    Евангелист Матфей, передавая слова ангела святому Иосифу, указывает и на имя будущего Богомладенца – Иисус. И сразу же поясняет: ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21).

    Имя Иисус, по-еврейски – Иешуа, переводится как «Бог спасает». Это было распространенное имя среди евреев. Так называли детей в честь Иисуса Навина, который после смерти пророка Моисея ввел свой народ в землю обетованную.

    Евангелист указывает на Христа как на нового Иисуса, который не просто выведет Свой народ из рабства вавилонского, египетского или римского, а избавит от рабства греха. Это имя станет символом и явным указанием Бога на то, что Он никогда не оставлял и не оставит Свой народ, являя всю полноту безграничной любви и милости, в который мы, дорогие братья и сестры, так нуждаемся.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-yanvarya-2018g
    Среда, 09 июля 2014 г., 18:56:44
  • Верх цинизма от нацистов : В киевском ресторане на Майдане подают запечённых «Колорадов по-одесски»


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3028
    Fri, 08 Dec 2017 21:16:55 GMT
  • Обзор последних поступлений

  • Акафист Пресвятой Богородице «Одигитрия Ополченная» (на сайте автора, Алины Сергийчук)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Дубовичской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Новоникитской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Селигерской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Игоревской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист (второй) Пресвятой Богородице в честь иконы Ея, именуемой «Отрада» или «Утешение» (составлен Порфирием Петровичем Мироносицким, на сайте Ольшанского женского монастыря Киевской епархии)
    Акафист (второй) Богопраматери Анне (перевод с греческого, на сайте Херсонской епархии)
    Note: Греческий оригинал этого акафиста, составленного иноком Герасимом Микрагианнанитом, выложен в блоге «Διακόνημα».
    Акафист (третий) святому Апостолу и Евангелисту Марку (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист святым мученицам Перпетуе и Филицитате и иже с ними пострадавшим (на английском языке, сообщение в блоге «Lessons from a Monastery»)
    Акафист святой великомученице Ксении Каламатской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист (второй) святой мученице Иулии Карфагенской (на сайте Херсонской епархии)
    Новая редакция акафиста преподобному Роману Киржачскому (на сайте Благовещенского Киржачского женского монастыря)
    Note: Первоначальная версия этого гимна выложена на старой версии сайта обители.
    Новая редакция акафиста преподобному Арефе Верхотурскому (на сайте Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря)
    Note: Первоначальная версия этого гимна выложена на сайте «Акафист».
    Акафист преподобному Алексию Голосеевскому (на странице автора, Владимира Спиртуса, на сайте «Проза.Ру»)
    Акафист святому священномученику Павлу (Гордовскому) иерею, Житомирскому (на сайте Житомирской епархии)
    Акафист (второй) святой преподобномученице Марии Гатчинской (на сайте храма во имя прпмц. Марии г. Санкт-Петербурга)
    Акафист блаженному старцу Михаилу, Христа ради юродивому, Переславльскому (не канонизирован) (на сайте прихода Смоленской церкви села Ям Ярославской епархии)
    https://akathistos.livejournal.com/105530.html
    Mon, 15 Jan 2018 09:32:21 +0000
  • 16 января. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 10, ст. 16–22. 

     

    10.16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

    10.17. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

    10.18. и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

    10.19. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,

    10.20. ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

    10.21. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

    10.22. и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

    (Мф. 10, 16–22)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, содержат слова Спасителя, адресованные всем Его верным последователям и предупреждающие о грядущих гонениях и опасностях.

    Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас (Мф. 10, 17), – указывает Спаситель. В Иерусалиме находился синедрион, верховный суд иудеев, но в каждом городе и в каждой деревне был свой местный синедрион. И в таких синедрионах судили, а потом при синагогах побивали тех, кто публично исповедовал веру во Христа, которую иудеи считали ересью.

    Бичевания были в то время обычны у иудеев. Еврейский бич состоял первоначально из одной только плети; и тогда, согласно закону, давали сорок ударов без одного. Но впоследствии этот бич начали устраивать из трех плетей, причем давали тринадцать ударов, так что как раз и выходило тридцать девять; а если нанести следующий удар, то это было бы уже нарушением закона, который запрещал наносить осужденному больше сорока ударов.

    Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Опять Он располагает их к бодрствованию, обрекая и здесь их на злострадания, а злодействовать попуская другим; и это для того, дабы ты знал, что победа и славные трофеи даются претерпеванием бедствий».

    Далее Господь предупреждает: и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками (Мф. 10, 18). Фраза о правителях и царях относится к разбирательствам в римских судах, таким, например, как суд над апостолом Павлом, о котором он пишет во Втором послании к Тимофею.

    И действительно, христиане получали чудесную возможность проповедовать о Христе, когда они представали перед судом. Когда мы читаем о судах над мучениками, среди которых многие были людьми малообразованными или даже неграмотными, часто складывается впечатление, что перед судом стоят выдающиеся ораторы.

    Христианская вера внушала самым простым людям такой страх перед Богом, что они не испытывали страха перед людьми. И это мужество вызывало интерес к новой вере и привлекало новых последователей.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Под правителями и царями можно разуметь вообще каких бы то ни было лиц, к которым иудеи или язычники по своей злобе могли повести проповедников… страдания апостолов должны были служить свидетельством о Христе пред всеми людьми, перед которыми ученики будут страдать, безразлично, перед иудеями, или перед языческими правителями и царями».

    Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их (Мф. 10, 21). Гонениям, о которых пророчествует Спаситель, подверглись не только апостолы, но вообще все христиане. Однако, несмотря на свирепость этих гонений, проповедь апостолов проникала всюду: и в самом Риме было множество семей, некоторые члены которых были тайными христианами.

    Когда же христианская религия была объявлена вредной, а христиане подлежащими истреблению, то в таких смешанных в религиозном отношении семействах началась страшная вражда. Правительство требовало, чтобы на христиан доносили, чтобы их выдавали властям для казни, и тогда брат доносил на брата, отец на детей, дети на родителей. Ненависть и предательство господствовали, а любовь была забыта. Само слово «христианин» стало ненавистным для язычников.

    Завершает Свою речь Господь такими словами: претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22).

    Блаженный Иероним Стридонский так поясняет эти слова Господа: «Действительно, добродетель состоит не в том, чтобы положить начало, а в том, чтобы дойти до совершенного конца».

    Таким образом, Спаситель ободряет Своих последователей мыслью о том, что через терпение в страданиях они сохранят себя для вечной жизни.

    И эти слова, дорогие братья и сестры, мы должны держать в своих сердцах, поскольку они являются великим утешением для тех, кто не отступает от верности Господу, претерпевая страдания. Если мы подвергаемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, но смиренно и терпеливо несем свой крест за Христом, то этим спасаем свои души.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-yanvarya-2018g
    Воскресенье, 06 июля 2014 г., 01:30:00
  • СМС священника: Киевские нацисты зачищают населённые пункты "Градами" дотла


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3025
    Tue, 09 Jan 2018 10:31:28 +0000
  • 10 января. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 23–26. 

     

    11.23. имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

    11.24. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.

    11.25. И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

    11.26. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

    (Мк. 11, 23–26)

     

    Слова данного евангельского текста Господь наш Иисус Христос произносит возле сухой смоковницы, которую Он проклял как не имеющую плода.

    И в этих словах Спаситель дает нам три наставления о молитве.

    Во-первых, имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет (Мк. 11, 23).

    Молиться надо с верой. Как указывает Александр Павлович Лопухин, «ученики при молитве о чем-нибудь должны верить, что они это получат. Можно сказать, что вера ставит молящегося в такое положение, когда он представляет себя уже получившим от Бога все, о чем он молится, чего желает».

    Фраза о сдвигании гор была в то время типичным оборотом со значением «устранять трудности». В частности ее употребляли для характеристики мудрых учителей. Хорошего учителя, который мог устранить трудности, возникшие в умах его учеников, называли сдвигающим горы.

    Во-вторых, Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк. 11, 24). Молиться нужно в надежде и ожидании. Общеизвестно, что все, что делается в твердой надежде на успех, имеет во много раз больше шансов. У больного, который, обращаясь к врачу, не верит в действенность прописанного ему лекарства, меньше шансов на выздоровление, чем у того, кто уверен, что врач может вылечить его. Никогда нельзя молиться лишь формально, молитва не должна стать бессодержательным ритуалом.

    В-третьих, еще одно наставление о молитве звучит так: И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. 11, 25–26).

    Речь идет о молитве милосердия. Как пишет святитель Феофан Затворник: «Кто не отпускает грехи другим? Праведник или тот, кто хочет казаться праведным? Последнему ничего не остается, как судить и произносить только приговоры и требовать казни виновным. Кто же чувствует себя грешным, тому до других нет дела. Не повернется у него язык осудить другого и потребовать от него удовлетворения, когда совесть самого непрестанно обличает и непрестанно грозит праведным судом Божиим».

    Молитва ожесточенного человека не может проникнуть сквозь стену его вражды. Бог основывает все на любви, потому что Он и есть любовь. Если же человек кладет в основание своей жизни горечь и враждебность, то он воздвигает стену между собой и Богом. Чтобы получить ответ на свою молитву, такой человек должен вначале попросить Бога очистить его сердце от духа враждебности и вложить в него дух любви. Лишь после этого он может обращаться к Богу, и Бог может ответить ему.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь наш Иисус Христос раскрывает для нас с вами основные правила молитвы – это твердость веры, надежда и ожидание просимого, а также чистота сердца без доли осуждения и обиды на кого-либо. И только при исполнении этих Божественных правил наши слова будут всегда услышаны Богом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-yanvarya-2018g
    Tue, 23 Jan 2018 00:00:00 +0300
  • 1 февраля - День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

  • 1 февраля 2009 года в Москве в храме Христа Спасителя прошла интронизация шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Возведение на патриарший престол, совершаемое во время Божественной литургии, — эпохальное событие в жизни...
    http://www.calend.ru/holidays/0/0/2578/
    Суббота, 31 мая 2014 г., 22:18:47
  • Александр Власов: интервью перед смертью


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2991
    Воскресенье, 03 августа 2014 г., 22:23:14
  • "Разрушить" Россию – или только "покалечить"?


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3052
    Понедельник, 28 июля 2014 г., 23:16:51
  • Теракты готовят по всей Украине


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3048
    Понедельник, 28 июля 2014 г., 02:24:07
  • Внимание: в Павлограде возможна провокация!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3047
    Thu, 28 Dec 2017 08:28:25 +0000
  • 29 декабря. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 9, ст. 33–41. 

     

    9.33. Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?

    9.34. Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.

    9.35. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

    9.36. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:

    9.37. кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

    9.38. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

    9.39. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.

    9.40. Ибо кто не против вас, тот за вас.

    9.41. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

    (Мк. 9, 33–41)

     

    Сопровождая своего Учителя в Капернаум, апостолы шли в некотором отдалении от Него и о чем-то спорили. Придя в Капернаум, Иисус Христос спросил апостолов: о чем дорогою вы рассуждали между собою? (Мк. 9, 33).

    Они молчали, потому что им стыдно было признаться, что они спорили о первенстве: о том, кто из них больше. Апостолы никак не могли отрешиться от иудейских воззрений на Царство Мессии и потому, уподобляя его земным царствам, хотели узнать, кто из них и какое место займет в этом Царстве. Но Господь сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9, 35).

    Первым в Царстве Небесном может быть только тот, кто здесь, на земле, добровольно сделается последним, кто не будет угнетать ближних своих, не будет господствовать над ними, а сам будет служить им чем может; но они, очевидно, не поняли этих слов.

    Видя это и желая преподать Своим ученикам урок о взаимоотношениях между членами Царства Христова, Спаситель, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (Мк. 9, 37).

    Кто отрешится от своего воображаемого величия, кто обратится от честолюбия и гордости к смиренномудрию и кротости и станет таким же малым, как дитя, тот и будет иметь больше значения в Царствии Небесном.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет эти слова так: «Всякий, кто с любовью будет относиться к таким малым детям или вообще людям кротким и смиренным, похожим на детей, во Имя Христово, то есть во исполнение Моей заповеди о любви ко всем слабым и униженным, тот сделает это как бы Мне Самому».

    Слова Спасителя напомнили апостолу Иоанну увиденного учениками человека, который именем Христа изгонял бесов, но апостолы не только не приняли его во имя Христа, но даже запретили ему совершать добрые дела.

    Как отмечает Борис Ильич Гладков, «в то время, время явной вражды к Спасителю со стороны руководителей еврейского народа, небезопасно было быть Его учеником и всюду открыто следовать за Ним; нужно было иметь достаточно мужества, чтобы преодолеть страх преследования со стороны врагов Иисуса. Поэтому кроме тех учеников, которые не боялись следовать за Иисусом, были у Него и так называемые тайные ученики, к числу которых принадлежал Иосиф Аримафейский».

    Вероятно, одного из таких учеников, веровавшего во Христа, но не имевшего мужества открыто присоединиться к Его последователям, и встретили апостолы, когда он именем Господа изгонял бесов. Считая, что ученик Спасителя должен находиться при Нем и безбоязненно следовать за Ним, апостолы запретили ему продолжать свою деятельность.

    Тем не менее Спаситель знает Своих, даже если они еще не наставлены в истине как должно, и, давая понять, что мы не имеем власти ограничивать действие благодати Божией, отвечает: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня (Мк. 9, 39).

    И здесь, дорогие братья и сестры, важно понять, что речь идет о благоговейном отношении долготерпеливого и многомилостивого Спасителя, раскрывающего все возможности познания истины для человека и желающего спасения всем людям.

    Обещая награду всем, кто делает какое-либо добро Его ученикам, Господь говорит: И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк. 9, 41).

    И действительно, каждое проявление доброты и любая оказанная помощь не останутся без награды, если эта помощь оказана людям, нуждающимся во Христе. И только благодаря такому служению освящается всякое добро. Будем же, дорогие братья и сестры, со смирением и любовью участвовать, по своим силам, в жизни каждого человека, просящего нашей помощи.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-dekabrya-2017g
    Tue, 01 Aug 2017 23:31:45 GMT
  • Новые акафисты, одобренные к богослужебному употреблению в Румынской Православной Церкви

  • На заседании Святого Синода Румынской Православной Церкви 29 октября 2016 года были одобрены к богослужебному употреблению следующие акафисты:
    • святому Апостолу Тимофею, ученика Апостола Павла (Acatistul Sfântului Apostol Timotei);
    • святому мученику Иулию Ветерану (Acatistul Sfântului Mucenic Iuliu Veteranul);
    • святым безсребреникам и чудотворцам Киру и Иоанну (Acatistul Sfinţilor Doctori fără de arginţi Chir şi Ioan);
    • святому мученику Ермию Бононскому (Acatistul Sfântului Mucenic Hermes din Bononia);
    • преподобным Даниилу и Мисаилу, подвижникам обители Турну (Acatistul Sfinţilor Cuvioşi Daniil şi Misail de la Mănăstirea Turnu).
    Тексты новоодобренных гимнов в Интернете пока не публиковались.
    https://akathistos.livejournal.com/102571.html
    Понедельник, 14 июля 2014 г., 22:21:32
  • Что ждёт Россию, если Путин введёт войска


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3032
    Fri, 28 Apr 2017 23:23:56 GMT
  • Акафист равноапостольному Горазду Моравскому

  • Akatyst ku czci Świętego Gorazda – Arcybiskupa Wiślicy (на польском языке, публикация в блоге «Polski Akatystarz Prawosławny»)
    Акафист опубликован «на правах рукописи». Интересно, что св. Горазд прославляется в нём преимущественно в связи с просветительской миссией в привислинских землях, а в кондаке перед акафистом прямо идёт речь о просвещении «Kraju Polskiego» :)
    В акафисте нечётное количество хайретизмов — 3 + рефрен.
    Рефрен в 1-м кондаке — Alleluja, рефрен в икосах — Raduj się Gorazdzie, kraju Wiślan pierwszy chrzcicielu.
    https://akathistos.livejournal.com/100475.html
    Sun, 31 Dec 2017 13:38:25 +0000
  • 2 января. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 2–12. 

     

    10.2. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

    10.3. Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

    10.4. Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

    10.5. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

    10.6. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

    10.7. Посему оставит человек отца своего и мать

    10.8. и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

    10.9. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

    10.10. В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

    10.11. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

    10.12. и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

    (Мк. 10, 2–12)

     

    Каждый раз, когда фарисеи приступали ко Иисусу Христу с каким-либо вопросом, они делали это не для того, чтобы научиться от Него, но чтобы искусить Его, не скажет ли Он чего-нибудь противного закону, дабы можно было обвинить Его. Так и в этот раз они спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? (Мк. 10, 2).

    Об этом был спор среди фарисеев и народа. Теоретически идеал иудейского брака не имел равного в тогдашнем мире. Но практика была совсем иной: по иудейскому закону женщина считалась вещью, у нее не было никаких прав, и она находилась в полной власти мужа, главы семьи. Мужчина мог развестись со своей женой почти на любом основании, женщина же могла потребовать развод лишь по нескольким причинам.

    Фарисеи утверждали, что Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться (Мк.10, 4).

    Действительно, по закону Моисея (Втор. 24, 1) позволялось дать жене разводное письмо, если после брака она не найдет благоволения в глазах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь противное.

    А что должна была значить эта фраза? В толковании этого предмета существовало два направления. Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться можно по всякой причине; другие, по учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод допустим только по причине прелюбодеяния. Потому фарисеи и ожидали, какое мнение выскажет Иисус Христос, чтобы возбудить против Него сторонников противоположного мнения.

    Господь ответил: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь (Мк. 10, 5).

    Борис Ильич Гладков объясняет эти слова следующим образом: «Моисей знал свой жестокосердный народ; он понимал, что запрещение отпускать жену, потерявшую благоволение мужа, вынудило бы евреев прибегать к другому средству избавляться от нелюбимых жен: женоубийств, поэтому он снисходительно смотрел на укоренившийся обычай и, не узаконивая развод вообще, ограничился лишь воспрещением вторично брать отпущенную жену, уже оскверненную другим».

    Моисей позволил развод лишь по жестокосердию, вследствие того, что мужья мучили и истязали нелюбимых ими жен, то есть допустил меньшее зло ради избежания большего. Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость.

    Не делая никакого намека на различие мнения раввинов, Господь указывает на образ творения Богом мужа и жены и, раскрывая, тем самым, истинный смысл брака как богоустановленного учреждения, премудро разрешает искусительный вопрос.

    Спаситель подразумевает, что брак по самой своей природе является нерушимым институтом, столь крепко соединяющим двух людей, что этот союз не может быть разрушен никакими человеческими законами и постановлениями. Он был убежден в том, что так уж заложено в строении всей вселенной, что брак предполагает абсолютное постоянство и единство.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Бог сотворил одного мужчину и одну женщину: следовательно, в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь сына с отцом и матерью, которых он оставляет ради жены: два человека становятся, как один, по мыслям, чувствам, намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены, по первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о том, что настоящей основой брака является любовь, преодолевающая гордость. Отсюда и складывается идеал брака как идеал отношений, в основе которых лежат смирение друг перед другом и понимание другого человека, потому что на это способна только любовь.

    Другими словами, такой является настоящая Христова любовь, которая знает, что найдет себя в самозабвении, не ищет своего и, потеряв себя, обретает полноту. И только с помощью такой любви человек может постичь абсолютность истины и преобразиться в Божественном свете.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-yanvarya-2018g
    Sat, 15 Jul 2017 22:12:21 GMT
  • Обзор последних поступлений

  • Акафист священномученику Василию, епископу Прилукскому (на сайте Полтавской епархии Украинской Православной Церкви)
    Акафист преподобномученику Серафиму, архимандриту Жировицкому (на сайте Свято-Успенского Жировичского ставропигиального мужского монастыря)
    Акафист священномученику Макарию Оренбургскому (на сайте Саракташской Свято-Троицкой обители милосердия)
    Акафист Собору Херсонских святых (на сайте Херсонской епархии Украинской Православной Церкви)
    Акафист святому страстотерпцу Роману, князю Рязанскому (на сайте храма во имя блаженной Ксении Петербургской в г. Твери)

    Акафисты, выложенные на сайте раскольнического Общества ревнителей памяти святых Царственных великомучеников (Луганск, Украина):
    Акафист святым Вифлеемским мученикам младенцам, от Ирода избиенным
    Note: Это иной акафист, отличный от известного румынского.
    Акафист всем святым, в Катакомбной Церкви просиявшим
    https://akathistos.livejournal.com/101684.html
    Wed, 27 Dec 2017 07:38:26 +0000
  • 28 декабря. Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому ... надлежит много пострадать и быть уничижену

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 9, ст. 10–16. 

     

    9.10. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

    9.11. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

    9.12. Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.

    9.13. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

    9.14. Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

    9.15. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

    9.16. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

    (Мк. 9, 10–16)

     

    После Преображения Господь запретил апостолам рассказывать кому бы то ни было об увиденном, пока Он не воскреснет из мертвых.

    Спаситель понимал, что ученики все еще были обуреваемы идеей о сильном и властном Мессии. Если бы они стали рассказывать о случившемся на вершине горы, о том, как явилась слава Божия, как явились Моисей и Илия, то это совпало бы со всеобщим ожиданием земного царя.

    Распятие же должно было показать им, в чем заключается истинное служение Христа, и когда после воскресения они убедятся, что Иисус действительно был Мессией, лишь тогда они смогут рассказать о славных событиях, произошедших на вершине горы.

    Апостолы же, не понимая значения слов Христа, спрашивали друг друга: что значит: воскреснуть из мертвых (Мк. 9, 10).

    Это недоумение они относили исключительно к Самому Иисусу Христу, Который, как Мессия, не мог, по их понятиям, умереть, а если не мог умереть, то как же Он воскреснет из мертвых? Таким образом, они все еще не хотели верить, что Он может умереть.

    Недоумевая, они спросили Господа: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? (Мк. 9, 11).

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Мысль, заключающаяся в вопросе учеников, такова. Книжники, которые немало говорили о признаках пришествия Мессии, останавливали внимание своих слушателей на пророчестве Малахии, по которому пред пришествием Мессии должен явиться Илия пророк и приготовить евреев к принятию Мессии (Мал. 4, 5, 6). Теперь ученики видели уже Илию – он пришел с неба и, значит, непременно приготовит евреев к принятию Христа, когда Христос соблаговолит открыть Себя миру. К чему же Христу еще страдать и умирать? Кто же поднимет на Него руку, если Илия подготовит всех к вере во Христа?»

    В предании раввинов говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом голосом, который будет слышан от одного края земли до другого, закричит: «Мир нисходит на землю!» На второй день он закричит: «Благо нисходит на землю!» А на третий день он закричит: «Христос снисходит на землю!»

    Чтобы покончить с недоразумением, в каком пребывали ученики, Христос говорит: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену (Мк. 9, 12).

    Таким образом, Илии надлежало явиться в мир и исправить неверие иудеев того времени, восстановить в душах людей первоначально добрые и чистые чувства, без чего дело Мессии не могло бы быть успешным, поскольку не нашло бы благоприятной почвы в сердцах людей, окаменевших в продолжительной порочной жизни.

    Далее Господь добавляет: Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем (Мк. 9, 13).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «То есть Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который был обличен от Бога силой Илииной и духом, подобным ему, но его не узнали, ввергли в темницу и умертвили. И как не узнали Илию и умертвили его, так не узнают и Мессию и так же умертвят Его».

    Слова Спасителя перевернули все представления и мысли учеников. Они ждали внезапного вторжения Бога в историю и сокрушительной победы неба, которую они считали одновременно победой Израиля. Их заблуждения мешали им видеть откровение Божией истины. Господь хотел, чтобы они осознали, что Мессию ждет один конец – распятие. Спаситель готовил учеников к тому, чтобы сердца их стали способны принимать Божественное откровение.

    Весь смысл нашей жизни, дорогие братья и сестры, заключается в том, чтобы наши сердца и слово Христово соединились в благодатном единстве. Только слыша и принимая слово Божие в нашей жизни, исполняем мы свое предназначение – быть чадами Божиими, любящими и знающими любовь Божию и Истину.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-dekabrya-2017g
    Mon, 25 Dec 2017 07:42:33 +0000
  • 26 декабря. Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 22–26. 

     

    8.22. Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

    8.23. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

    8.24. Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

    8.25. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.

    8.26. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

    (Мк. 8, 22–26)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, рассказывают о чуде исцеления Господом слепого человека в Вифсаиде. Вифсаида лежала на пути в Кесарию Филиппову, неподалеку от того места, где Иордан впадает в Мертвое море, куда, собственно, и направлялся Спаситель.

    Именно в этом городе ко Господу привели слепого и попросили, чтобы Он исцелил его прикосновением Своих рук. Слепота на Востоке обычно была вызвана беспощадным блеском солнца или болезнью глаз.

    Человек, которого привели к Спасителю, скорее всего, не был слепорожденным, он уже знал ранее, что такое люди и деревья, поскольку после первого же возложения Господом на него рук он сообщил: вижу проходящих людей, как деревья (Мк. 8, 24).

    Исцеляя же его, Господь поступил следующим образом: Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки (Мк. 8, 23).

    Зрение вернулось к этому человеку не сразу, а постепенно, после двукратного возложения рук Господа. Господь снова возлагает руки на глаза этого человека, чтобы рассеялась оставшаяся в них тьма, и повелевает ему взглянуть. И тот начинает видеть все ясно.

    Очевидно, Спаситель опять-таки возбуждал в нем своими действиями веру, необходимую для совершения чуда. В этом заключена символическая истина: ведь ни один человек не может видеть сразу всю истину Божию. С помощью благодати Божией человек может в течение всей жизни познавать истину, и все же ему потребуется вечность, чтобы хоть немного узнать Бога.

    Это исцеление Господь умышленно совершает вдали от толпы народа.

    Борис Ильич Гладков отмечает, что Господь «знал, что вера, поддерживаемая лишь чудесами, ненадежна; такая вера требует все новых и новых чудес, а без них не только охладевает, но даже переходит иногда в неверие. Он знал, что пораженные чудесами евреи могли провозгласить Его Царем Израилевым, то есть признать Его не тем Мессией, каким Он был, а каким им хотелось Его видеть, поэтому Он всегда уклонялся от всяких поводов к провозглашению Его Мессией, и даже запрещал апостолам разглашать, что Он Христос; поэтому-то Он запрещал и исцеленным рассказывать об их исцелении».

    Таким образом, Христос велел исцеленному не только не рассказывать о том никому, но даже не входить в селение, а идти прямо домой. Спаситель исцелял больных и вообще совершал чудеса не для того, чтобы прославиться, а единственно из любви к страждущим.

    Христос показывает, как Его благодать исцеляет нас от духовной слепоты: вначале мы видим смутно, но как солнце восходит от горизонта в высоту зенита, освещая мир, так и благодать приходит от силы в силу, освещая нашу жизнь.

    Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что повеление Господа не заходить в селение следует понимать в духовном смысле: «Слепой выводится из дома иудеев, из селения иудеев, из буквы иудеев, из иудейских традиций. Тот, кто не мог быть исцелен законом, исцеляется благодатью Евангелия. Когда ему говорится, чтобы возвращался домой, это означает не тот дом, из которого он вышел, но тот, в котором до него был Авраам».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, напоминают нам о том, как постепенно меняется человеческая природа, встречаясь с благодатью, и сколь много приходится нам преодолеть, чтобы обрести исцеление.

    Будем же с мольбою взывать ко Господу, чтобы избавил нас от духовной слепоты, рождающей греховные страсти, чтобы открылись наши душевные очи и совершилось чудо прозрения, как у слепого, который хотел видеть мир и Творца.

    Господь по Своему милосердию и по нашей вере может сподобить нас этого чуда и ввести нас в Свое вечное Царство, если мы, еще не видя красоты и славы Царствия Небесного, будем стремиться ко спасению и просить Господа просветить нас Его светом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-dekabrya-2017g
    Thu, 28 Dec 2017 14:22:28 +0000
  • 30 декабря. Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 13, ст. 18–29. 

     

    13.18. Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?

    13.19. Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

    13.20. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?

    13.21. Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

    13.22. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.

    13.23. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:

    13.24. подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.

    13.25. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.

    13.26. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.

    13.27. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

    13.28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.

    13.29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

    (Лк. 13, 18–29)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, Господь приводит два ярких образа Царства Божия в притчах о горчичном зерне и закваске.

    На Востоке размер горчичного дерева может достигать двух–двух с половиной метров, хотя зерно его так мало, что у евреев была даже поговорка: «Мал, как горчичное семечко». Притча повествует о том, что горчичное зерно, посаженное человеком, выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк. 13, 19).

    Смысл притчи в том, что хотя начало Царствия Божия, по-видимому, неприметно, но сила, сокрытая в нем, побеждает все препятствия и способна преобразовать его в царство великое и всемирное.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Сей притчей Господь хотел показать образ распространения евангельской проповеди. Хотя ученики Его были бессильнее всех, всех более уничиженные, но поскольку в них была заключена великая сокровенная сила, то проповедь распространилась на всю вселенную».

    Церковь Христова, малая вначале, распространилась так на земле, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под ее сенью. Точно так же бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божьей, едва приметное поначалу, все более и более охватывает душу, которая становится постепенно вместилищем различных добродетелей.

    Точно такой же смысл имеет и притча о закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Лк. 13, 21).

    Необходимо отметить, что три меры муки составляли примерно сорок килограммов, сама же закваска представляла очень незначительную долю теста, но она полностью меняла его свойства. Точно так же сила Божественной благодати действует в душе каждого христианина: невидимо распространяясь на все свойства его души, освящая их и преображая.

    По дороге же, когда Господь направлялся из Галилеи к Иерусалиму, некто задал Ему вопрос: Господи! неужели мало спасающихся? (Лк. 13, 23).

    Очевидно, вопрошавший поставил такой вопрос, имея в виду строгость некоторых требований Христа для желающих войти в Царство Божие. Господь отвечает на этот вопрос так: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13, 24).

    В переводе с греческого языка слово «подвизайтесь» означает «агония, сильная борьба», то есть здесь говорится о сильном напряжении, которое потребуется для вхождения в славное Царство Божие.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Смысл образа в том, что для иудеев того времени вход в Царство Мессии являлся действительно тесным входом через покаяние и самоотвержение, к чему, благодаря распространяемым фарисеями предрассудкам, они были мало способны».

    Говоря о времени суда над каждым человеком после Второго Его Пришествия, Господь подчеркивает, что после смерти уже не будет покаяния. Отвергнутые осознают свои грехи и станут напоминать Господу, что они были некогда внешними последователями Христова учения, но так как они не были истинными христианами, Господь скажет: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13, 27).

    Таким образом, дорогие братья и сестры, из всех дверей, открывающих путь ко Господу, только одна совершенно надежна – эта православная вера. Но дверь эта узкая, и чтобы пройти через нее, требуются усилие и подвиг.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-dekabrya-2017g
    Суббота, 26 июля 2014 г., 16:03:14
  • Минобороны РФ: Украинская армия использовала на юго-востоке страны фосфорные бомбы


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3044
    Mon, 17 Apr 2017 23:51:25 GMT
  • Новые румынские акафисты

  • Акафист священномученику Поликарпу, епископу Смирнскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Ierarhe Policarp, mucenice al lui Hristos!)
    Акафист священномученику Карпу, епископу Фиатирскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Ierarhe Carp, bunul părinte al celor necăjiţi!)
    Акафист святому великомученику Иакову Персянину (рефрен: Bucura-te, Mare Mucenice Iacove, partas al patimilor Domnului Hristos)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского, написанного митр. Алма-Атинским Иосифом (Черновым).
    Акафист святым мученикам Тимофею и Мавре
    Рефрены:
    в проимии: Bucurati-va Sfintilor Timotei si Mavra, care de nunta cereasca va indulciti!
    в нечётных икосах: Bucura-te, Sfinte Timotei, urmatorule al lui Hristos!
    в чётных икосах: Bucura-te, Sfanta Mavra, urmatoare a lui Hristos!
    Акафист преподобному Ефрему Сирину (рефрен: Bucura-te, Preacuvioase Parinte Efreme, trambita de foc a pocaintei!)
    Акафист преподобному Евфимию Великому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Preacuvioase Parinte Eftimie!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист преподобному Феодосию Великому (рефрен: Bucură-te, Cuvioase Părinte Teodosie!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист преподобному Максиму Кавсокаливиту (рефрен: Bucură-te, Sfinte Cuvioase Maxim, sălaşul cel minunat al tainelor Duhului!)
    https://akathistos.livejournal.com/100031.html
    Tue, 23 Jan 2018 00:00:00 +0300
  • 15 февраля - Сретение Господне у восточных христиан

  • Сретение Господа Нашего Иисуса Христа — христианский праздник, отмечаемый в православии, католицизме и некоторых протестантских конфессиях, в том числе и в лютеранстве. Русской Православной церковью почитается одним из двунадесятых праздников. Он...
    http://www.calend.ru/holidays/0/0/172/
    Воскресенье, 08 июня 2014 г., 00:53:37
  • В Европе с 2014 года станет обязательным чипирование детей


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2998
    Thu, 06 Apr 2017 22:04:14 GMT
  • Акафисты румынским подвижникам

  • Акафисты неканонизированным подвижникам Румынской Православной Церкви:
    Acatistul Noului Mărturisitor Ilie Lăcătuşu, făcătorul de minuni
    Acatistul Sfântului Paisie de la Sihla
    Acatistul Muceniţei Heruvima de la Mănăstirea Petru Vodă
    Acatistul Sfântului Părinte Cleopa Ilie (1)
    Acatistul Parintelui Cleopa (2)
    Acatistul Părintelui Ilarion Argatu
    Acatistul Parintelui Gheorghe Calciu (1)
    Acatistul Sfinţitului Mărturisitor Gheorghe Calciu (2)
    Acatistul Cuviosului Părinte Justin Pârvu (1)
    Acatistul Cuviosului Părinte Justin de la Petru Vodă (2)
    Священник Илия Лакатусу, исповедник коммунистического гонения в Румынии, скончался 22 июля 1983 года;
    иеросхимонах Паисий (Олару), отшельник скита Сихла близ монастыря Сихастрия, скончался 18 октября 1990 года;
    монахиня Херувима (Тэнасэ) из монастыря Петру-Водя скончалась 8 ноября 1998 года;
    архимандрит Клеопа (Илие), духовник монастыря Сихастрия, великий старец, которого называли «Апостол Румынии», скончался 2 декабря 1998 года;
    архимандрит Иларион (Аргату), служивший в селе Боряя (жудец Сучава), известный своим даром изгонять нечистых духов, скончался 11 мая 1999 года;
    священник Георгий Кальчу-Думитрэсу, исповедник коммунистического гонения в Румынии, скончался 21 ноября 2006 года;
    архимандрит Иустин (Парву), старец монастыря Петру-Водя, исповедник коммунистического гонения в Румынии, скончался 16 ноября 2013 года.
    https://akathistos.livejournal.com/99619.html
    Mon, 27 Nov 2017 21:33:31 GMT
  • Акафисты профессора Клода Лопеза

  • Claude LOPEZ-GINISTY

    Все ссылки ведут на записи в блоге проф. К. Лопеза-Жинисти «Православные акафисты и службы»

    Акафист святителю Максиму, епископу Туринскому (рефрен: Réjouis-toi, ô saint Maxime de Turin !)
    Акафист святителю Аманду, епископу Маастрихтскому (рефрен: Réjouis-toi saint Amand, hiérarque admirable!)
    Акафист святому благоверному Гонтрану, королю Бургундскому (2) (рефрен: Réjouis-toi, saint roi Gontran de Burgondie !)
    Акафист преподобному Бáвону Гентскому (рефрен: Réjouis-toi saint Bavon, confesseur du Christ!)
    Акафист преподобной Бегге Арденнской (рефрен: Réjouis-toi, sainte et admirable Mère Begge d’Andenne !)
    Акафист преподобной Гудуле Брюссельской (рефрен: Réjouis-toi, ô sainte Gudule de Ham !)
    Акафист святому мученику Пальматию Трирскому и иже с ним пострадавшим (рефрен: Réjouis-toi, saint Palmace martyr du Christ !)
    Акафист святому мученику Виту (рефрен: Réjouis-toi saint Guy, martyr du Christ!)
    https://akathistos.livejournal.com/105286.html
    Sat, 13 Jan 2018 07:24:28 +0000
  • 14 января. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 2, ст. 20–21; 40–52. 

     

    2.20. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то́, что слышали и видели, ка́к им сказано было.

    2.21. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

     

    2.40. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

    2.41. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

    2.42. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.

    2.43. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

    2.44. но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми 

    2.45. и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

    2.46. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 

    2.47. все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

    2.48. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что́ Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

    2.49. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что́ принадлежит Отцу Моему?

    2.50. Но они не поняли сказанных Им слов.

    2.51. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

    2.52. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

     

    (Лк. 2, 20–21, 40–52)

     

    Сегодня, в воскресенье, Святая Церковь воспоминает по плоти обрéзание Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, предлагая за богослужением, для нашего назидания, текст из Евангелия от Луки.

    Удивительно, дорогие братья и сестры, что первыми весть о рождении Спасителя в мир получили пастухи. Ортодоксальные иудеи презирали пастухов, так как они не могли совершать все детальные установления закона. Но именно им, простым людям полей, была первым послана весть Божия.

    Хотя Господь и осуждал непомерную ношу различных предписаний закона, о которых так пеклись фарисеи и законники, Он пришел в этот мир исполнить закон, тот закон, который Сам дал людям для спасения.

    Одним из таких древнейших норм закона было повеление праотцу Аврааму, и через него всему еврейском народу, совершать обрéзание, как символ завета между Богом и Его избранным народом: Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола… и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17, 12–13).

    Так и в восьмой день после рождения в мир Господь наш Иисус Христос был принесен к священнику для совершения над ним ветхозаветного чина или таинства обрéзания «крайней плоти».

    Как говорил святитель Димитрий Ростовский, «в обрéзании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своем: в рождении Он принял образ человека, в обрéзании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех».

    Господь пришел установить Новый Закон, но вместе с тем Ему необходимо было исполнить и Ветхий. И вот Он с самого Своего рождения начинает исполнять закон посредством священнодействия, к которому Его приносят Пречистая Дева Богородица и Иосиф Обручник. Таким образом, Законодавец первый подчиняется закону.

    Чин обрéзания был не единственным обрядом, совершаемым на восьмой день после рождения ребенка. В этот день также нарекали имя. Именно поэтому мы читаем в Евангелии: дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2, 21).

    Имя Иисус – греческая форма еврейского имени Иешуа, что является сокращением от имени Иехошуа, состоящего из корней слов «Иехова» – огласовки священной тетрограммы «Яхве» имени Бога, явленного пророку Моисею на горе Синай, и «шу́а», что в переводе означает «спасение».

    Это имя было весьма распространено среди иудеев. Чаще всего детей называли так в память ученика пророка Моисея и завоевателя земли израильской Иисуса Навина. И в этом случае имя переводили как «Бог спасение его». Но после того как нам была явлена тайна Боговоплощения, перевод имени Христа стал более понятен – «Бог Спаситель»!

    И как отмечает митрополит Вениамин (Федченков), «дело Господа Иисуса Христа – в одном имени: Спаситель. Иисус – имя Ему. Как это и отрадно, и важно, и понятно».

    В эти дни, дорогие братья и сестры, нам вновь открывается вся полнота Божественной любви. Спаситель со дней Своего младенчества начинает претерпевать боль телесную, а затем и боль сердечную о каждом из нас, исполняя закон от начала дней Своего Рождения до момента Крестной смерти. Нам же остается лишь с чувством благодарности принимать эту любовь, сохраняя ее в своем сердце и делясь ею с людьми вокруг нас.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-yanvarya-2018g
    Пятница, 04 июля 2014 г., 02:26:52
  • ПОСЛЕДНИЙ ВИТОК ИСТОРИИ - Видение над Киево-Печерской Лаврой - Часть 1


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3020
    Суббота, 09 мая 2015 г., 01:51:49
  • С Днем Победы!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3133
    Суббота, 21 июня 2014 г., 12:07:48
  • Demo in Berlin: Kein Frieden mit NATO und EU - Митинг в Берлине против политики ЕС и США в Украине


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3012
    Пятница, 04 июля 2014 г., 02:46:33
  • ПОСЛЕДНИЙ ВИТОК ИСТОРИИ - Видение над Киево-Печерской Лаврой - Часть 2


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3021
    Fri, 05 Jan 2018 08:56:27 +0000
  • 6 января. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 13, ст. 31–36. 

     

    13.31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

    13.32. которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

    13.33. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

    13.34. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

    13.35. да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

    13.36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом.

    (Мф. 13, 31–36)

     

    Для жителей Палестины из всего многообразия растительного мира горчичное зерно было известным как самое малое семя, из которого вырастало дерево высотой до двух с половиной метров. Даже сложилась поговорка: «Мал, как горчичное семечко», которую нередко переводят на русский язык другой поговоркой: «Мал золотник, да дорог», указывая на самую маленькую по размерам монету из золота, которая ценилась дороже других.

    В притче Христос уподобляет Царство Божие горчичному зерну, посаженному человеком, и которое, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф. 13, 32).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сей притчей Господь хотел показать образ распространения евангельской проповеди. Хотя ученики Его были уничиженнее всех, но поскольку в них была заключена великая сокровенная сила, то проповедь распространилась на всю вселенную».

    Необходимо отметить, что в восточных образных выражениях, да и в самом Ветхом Завете, крупное государство обычно изображалась в виде большого дерева, а покоренные народы – в виде птиц, нашедших отдых и убежище в его ветвях.

    То же ожидает и Церковь Христову, как видимый образ Царства Божия, которая, постепенно увеличиваясь в численности, будет наполнять мир, раскидывая свои ветви там, где они будут нужны, чтобы «птицы небесные», под которыми можно понимать одухотворенных людей, устраивали свои «гнезда», то есть создавали христианские общины.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Царство Божие, Царство Христа на земле или Церковь Христова, сначала совсем малое, едва приметное, как горчичное зерно, разрослось со временем так, что вместило в себе множество народов, подобно тому, как в ветвях горчичного дерева укрываются стаи птиц небесных».

    Точно так же бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божией, едва приметное поначалу, все сильнее охватывает душу, которая становится постепенно вместилищем различных добродетелей.

    Такой же смысл имеет и притча о закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 13, 33). Три меры муки составляли примерно сорок килограммов и являлись средним количеством муки, необходимым для выпечки хлеба для довольно большой семьи в Назарете.

    Закваска представляла собой маленький кусочек теста, сохраненный от предыдущей выпечки и забродивший во время хранения. Несмотря на то, что закваска составляла очень незначительную долю теста, она полностью меняла его свойства. Оживляя и заключая в себе деятельную силу, закваска заставляла тесто подниматься и таким образом меняла весь характер процесса приготовления хлеба.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Подобно тому как закваска, хотя по объему не велика, но когда скрывается в большом количестве муки, то этим смешением всю муку соединяет в одно целое и приводит в другой вид, отличный от прежнего… так и учение веры, хотя оно высказывается и не во многих словах, но когда скрывается в души многих людей путем проповеди, то всех их соединяет в одно тело Церкви, приводит к другому образу жизни и, хотя они были мертвы для добродетели, оживляет их к исполнению ее, заставляет их подниматься на небо и делает все это, имея в себе несказанно великую силу».

    Весь смысл притчи сводится к одному: к преобразующему воздействию закваски. И как она полностью преображает тесто, так и наступление Царствия Небесного преображает жизнь.

    Пребывание Бога внутри любящего Его человека и есть Царство Божие. А силой, созидающей Царство Божие в человеке, является благодать Святого Духа. Сила Божественной благодати действует, невидимо распространяясь на все свойства жизни человека, освящая их и преображая.

    Для стяжания этой благодати, дорогие братья и сестры, необходимы: христианский подвиг, обнаруживающий решимость человека жить в Боге, стремление исполнять волю Божию, великая сила любви и желание послужить ближнему своими богоугодными делами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-yanvarya-2018g
    Mon, 03 Jul 2017 13:22:53 GMT
  • Акафист святителю Павлу, митрополиту Тобольскому и всея Сибири

  • В одной из прошлых записей я давал ссылки на акафисты, написанные (на украинском языке) «епископом» украинских раскольников-автокефалистов Иоанном (Швецом). В настоящее время те страницы, на которых были выложены эти акафисты, частично удалены, поэтому дублирую один из акафистов здесь, в сообществе. Автор акафиста в 2013 году сменил юрисдикцию и в настоящее время пребывает в составе «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата», служа (будучи в «епископском» сане) настоятелем приходского храма в г. Киеве. Святитель Павел (Конюскевич), митрополит Тобольский (†1770), которому посвящён публикуемый акафист, родился в городе Самборе (Львовская область Украины), поэтому акафист надписан «святителю Павлу Самбірському». Служба святителю Павлу, составленная в канонической Украинской Православной Церкви, выложена в «Уставных заметках».

    Акафіст Святителю Павлу Самбірському, Митрополиту Тобольському, від українських вчителів, вихователів та всіх просвітян
    Творіння Преосвященнійшого Іоана (Швеця)
    Кондак 1
    Вибраний Царем Небесним, Господом нашим Ісусом Христом, Святителю предивний, на довічне учительство, Ти прийняв цей святий обов’язок від Матінки Божої Самбірської. Все життя своє спрямував Ти на навчання правд Божих серед народу свого та всіх людей, вручених під Твою Святительську опіку. Ти дбайливо вчився, і в земному житті своєму старанно навчав, та й дотепер навчаєш у віках, пропонуючи людям земним мудрість спасіння вічного. Ми ж бо, сповнені віри, надії й любові, в Побожності з подякою взиваємо: Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, Навчи нас спасіння Небесного!
    Ікос 1
    Уподібнюючись до ангелів, усе життя своє присвятив Ти служінню Богові та здобуттю Царства Небесного. Побожні батьки Твої, глибиною віри своєї сприйнявши науку Христову та благовісництво Його Церкви Святої, просили Бога дарувати їм дитя та виростити його душпастирем Церкви Христової. Коли ж отримали бажане, взивали:
    Радуйся, Променю Сонця Незаходимого, Христа Ісуса.
    Радуйся, Зоре ясна, серед темряви гріховності світу цього.
    Радуйся, Христом на святительство Покликаний і Приготовлений.
    Радуйся, Божою Матір’ю, під її святу Покрову Прийнятий.
    Радуйся, у православній побожності батьками у Бога Випрошений.
    Радуйся, іменем Петра в честь Апостола Первоверховного Названий.
    Радуйся, Скелею могутньою у просвітництві Христовому Стверджений.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 2
    Споглядаючи Твоє дивовижне народження, земля Прикарпатська стрепенулася, Небеса зраділи, передчуваючи силу могутності Твого благовісництва і небесного учительства. Радісно пробудилося Прикарпаття перед величчю святості, давній Самбір освітився сяйвом грядущого благочестя, народженням мешканця свого земного і Ангела небесного, що служитиме істинно Богові та навчатиме людей земних співати пісню: Алилуя.
    Ікос 2
    Розумом, благодаті Христової сповненим, Ти дозрівав у премудрості та правді. Побожністю родинною оповитий і молитовністю батьківською зігрітий, жадібно сприймав Ти знання земні і небесні. Галицька ревність у вірі, сила Православна, надихали Тебе сотнями прикладів жертовності та твердості спасительної віри. Небо вселаскаве готувало Святителя Самбору та й усієї Русі Святої, що, осяяна Його святістю і честю, з вдячністю взиває:
    Радуйся, бо земне і небесне шкільництво дбайливо сприйняв Ти.
    Радуйся, в побожності родинній, православній виплеканий і зігрітий.
    Радуйся, бо Тобою вибір святості в дар за молитви споконвічні, Богом даний Прикарпаттю.
    Радуйся, Освічений і на вчительство Христове в Самборі Приготовлений.
    Радуйся, з джерел нашої побожності і честі Православної плоде стиглий Райський.
    Радуйся, до Києва ревністю і честю православною Спроваджений.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 3
    Сила благодаті Духа Святого з раннього дитинства поріднила Тебе із Самбірським храмом Богородичним. Ведений спрагою побожності та страху Божого вірних Богові родичів Твоїх, полюбив Ти красу Дому Божого, святі Служби Божі, святкування церковні. Братством споконвічним, Православним, Самбірським стверджений, у вірі та надії з любов’ю прямував Ти з Самбора до святості Небесної і не змовкаючи співав: Алилуя.
    Ікос 3
    Маючи страх Божий в побожному серці своєму Ти, майбутній Святителю і Учителю віри та благочестя, понад усе цінував Божу справу та діяння церковне. Нічого милішого в житті Твоєму не було за молитву, піст та бодріння духовне. Не вабили Тебе світські успіхи та юнацькі бажання. Єдиного, спасіння вічного, прагнула Твоя вірна душа, сповнена устремління до святості. Тож, збагачена Святительством та Учительством Твоїм, Церква Свята не перестає взивати до Тебе:
    Радуйся, побожності і святості Ревнителю.
    Радуйся щасливістю повноцінного Церковного життя.
    Радуйся, бо молитву і піст - зброю надійну на ворога спасіння вибрав Ти.
    Радуйся, бо успіхи світу цього Тебе не спокусили.
    Радуйся, Прагнучий знань, здобувши які, Ти став Світильником віри.
    Радуйся, Життєдайне Джерело святості та галицької побожності.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 4
    Буревій поневірянь над краєм Українським пронісся, коли із Заходу загроза спасительній вірі Православній поширювалася. Насильство та лукавство перетворювали на пекло землю нашу. Тривогою та ревністю овіяна душа Твоя, Павле святий, прагнула знань Небесних та Господньої мудрості. Біля храму Самбірського, на честь Різдва Пресвятої Богородиці збудованого, визрівало світле й святе бажання душі Твоєї гідної, щоби стати полум’яним благовісником для захисту Церкви Святої та для прославлення Бога, довічною піснею небесною: Алилуя.
    Ікос 4
    Слухаючи слова Божественних Літургій, сприймаючи слова священичих проповідей, збагачуючись скарбами сталих Таїнств Сповіді та Причастя, Ти, Святителю наш Павле небесний, зростав від сили в силу. Ані переслідування та гоніння, ані погорда латинського зухвальства й пихатості, ані спокушання вигодами життєвими, земними не змогли загасити полум’я найщирішого бажання Твого стати Наставником і Учителем, Плугатарем ниви духовної у Церкві земній, яка, передчуваючи велич святості Твоєї, взивала Тобі:
    Радуйся, Бджоло медодайна, що солодкість Слова Божого зібрала.
    Радуйся, Ниво Божа квітуча, що достигла чеснотами та ревністю.
    Радуйся, Блаженний, що з юності полюбив убогість духовну.
    Радуйся, Утішений, сльозами плачучих омитий.
    Радуйся, Щасливий, закликом Господнім, як апостол днини впевнено пішов за Христом.
    Радуйся, Гідний, що відрікся від Себе самого та хрест свій радісно прийняв.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 5
    Богоплинною зорею явився Ти серед мороку недолі людей православних на Прикарпатті. Життям ангельським захоплений, у хорі церковному оспівував Ти славу Богові. Від наспівів гір Карпатських, від чудодійності джерел їхніх та могутнього Дністра дозрівала поетична натура душі Твоєї. Псалми, канти та піснеспіви духовні укладаючи, кожним словом побожним з вірністю самбірською Богові завжди співав Ти: Алилуя.
    Ікос 5
    Бачачи в Тобі багатство духа і сили Божої Благодаті, що виструмінювала з джерел Твого переконання у вірі, батьки Твої разом з душпастирями Православними, Самарськими спровадили Твої стопи юначі до Святині Києва Небесного, щоби зігрітись біля вогнища Благодаті, яку передбачив ще святий апостол Андрій Первозванний. Ти линув до Київських круч, до величних святинь давнього міста, до благословляючих рук Преподобних Печерських, котрі, вітаючи Тебе, взивали:
    Радуйся, Джерело віри, надії та любові Прикарпаття.
    Радуйся, Променю Сонця Божественного.
    Радуйся, Благословенний родиною та священиками на священство і благовістя.
    Радуйся, одвічним Києвом прийнятий на святість.
    Радуйся, Лаврою Печерською Освячений на ревність.
    Радуйся, глибинами мудрості духовної Сповнений.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного.
    Кондак 6
    Проповідником і наставником святості став для Тебе, Святителю наш Павле, Київ — другий Єрусалим земний. Архістратиг Михаїл, небесний покровитель нашої столиці прийняв Тебе під покров крил Своїх. Свята Оранта, Мати Божа Нерушима Стіна обігріла Тебе всєласкавим вогнем довічної любові. Свята великомучениця Варвара до побожності Твоєї додала ревність і відвагу свого величного подвигу. Тож, приєднавшись до цього божественного столичного хору, Ти заспівав могутню й спасительну пісню слави Божої: Алилуя.
    Ікос 6
    Осяяний благодаттю Христовою, що довічно спочила на святинях Києва, душа Твоя стала вмістилищем благодаті, мудрий Святителю Павле. Взірцями для Тебе стали князі Київські, віддані Христові, гетьмани та сотники козацькі, ревні й полум’яні у вірі. Великі святителі Києва і всієї Руси Святої надихали Тебе й спонукали з ще більшим завзяттям долати перешкоди, здобувати спасительні знання, наповнювати побожністю і благодаттю чисту посудину душі Твоєї. За що всі ми взиваємо до Тебе:
    Радуйся, Облагодатствуваний Києвом і його святинями.
    Радуйся, Захищений Архістратижими крилами з Неба.
    Радуйся, Огорнений теплом і ніжністю Софійської Оранти.
    Радуйся, Ощасливлений смиренністю, завдяки якій наслідував Небо.
    Радуйся, Насичений правдою через чесноту голодних і спрагнених правди.
    Радуйся, Помилуваний через осягнення чесноти милості.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 7
    Прагнучи здобути ревність рівноапостольську в житті земному Ти, добрий Святителю Павле, без вагань сприйняв постриг чернечий у Києво-Печерській Лаврі. У тривалих колінопреклонних моліннях Ти звертався до Христа, як у давнину цар Соломон до Господа, благаючи мудрості з Неба; і як пророк Давид новими псалмами, піснеспівами та віршами звеличував Спасителя Господа, Матінку Божу, безустанно взиваючи: Алилуя.
    Ікос 7
    Нове річище особливого молитовного дару виявив у Тобі, Святителю богомудрий, Павле небесний, Господь Спаситель. Ти сприйняв молитву, як Богоматеринське благословення і в Самбірському Богородичному храмі, і в Києво-Печерській лаврі, що стала оселею для Небесної Цариці. Особливо молишся Ти за майбутнє краю нашого — дітей українських і молодь нашу. Тож цей талант Небесний Ти зберігаєш на всі часи і до вдячного сьогодення, що не перестає взивати до Тебе:
    Радуйся, даром молитви і здатністю навчати молитися Обдарований.
    Радуйся, Молитвеннику України і всієї Руси.
    Радуйся, Помічнику в молитві, що знаєш усі наші печалі.
    Радуйся, Пресвятою Богородицею Навчений благати.
    Радуйся, Соте, що споконвічну молитовність українську увібрав до душі своєї.
    Радуйся здатністю від Бога вимолити нам спасіння.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 8
    Подиву гідним було життя Твоє, Павле, Святителю богоугодний, сповнене чеснот і благочестя. Особливою чеснотою Твого святого життя стала повага до всепочесних батьків Твоїх і до старших людей. Але найвищою пошаною Твоєю було обійняте учительство земне: духовне й світське. Всяку людину, що мала честь навчати Тебе та просвічувати, Ти огортав великою пошаною й душевною щирістю. Тож благочестиве життя Твоє спонукає і нас взивати до Подателя всякого добра і Бога: Алилуя.
    Ікос 8
    Увесь був Ти сповнений жаги знань, предивної відповідальності і страху Божого, за отриману премудрість у дні навчання Твого, премудрий Святителю Павле. Коли ж, знаннями сповнений, за здібності свої Ти був покликаний на почесний послух учительства, то сприйняв його, як доручення Самого Господа нашого Ісуса Христа. До пресвітлої мудрості Твоєї горнулась молодь, що навчалась, наче пройняті холодом до багаття. Тож зігріті Твоїми мудрістю і досвідом православні від тоді та в усі часи взивають до Тебе:
    Радуйся, Кринице мудрості земної і Небесної.
    Радуйся, Струменю води живої, що нас оживляє.
    Радуйся, Росо що зрошує посушливість життєву.
    Радуйся, Затінку надійний серед спеки гріховної.
    Радуйся, Ранку погідний, що відкриваєш сяйво дня вічного.
    Радуйся, Блискавко, спопеляюча лінивство і байдужість учеників Життя Вічного.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 9
    Усяке єство ангельське — Небесне людське земне, не в силі збагнути та пізнати, як отримало Прикарпаття і Самбір прадавній таку почесність, що породили Церкві земній і Церкві Небесній мешканця і спадкоємця святої честі і святої вічності. Кожна країна і кожний народ мають щедрі ласки Божі, але Самбір здобув особливу честь і довічну благодать стати містом, що породило святість земнородним, які з вдячністю співають Богові: Алилуя.
    Ікос 9
    Проповідники промовисті не перестають черпати із благодатного джерела Святості та Святительства Твого, подиву гідний Павле, Святителю наш. Нові взірці для наслідування дарують вони нам, досліджуючи Твоє земне і небесне життя. Цю вдачу посеред самбірчан і прикарпатців у всі часи Ти живиш і підтримуєш. За що співаємо Тобі, Святителю Всечений, хвалебну піснь:
    Радуйся, Благодатне джерело натхнення і побожності, Господом нам дароване.
    Радуйся, Мешканцю небесний і Заступнику роду християнського.
    Радуйся, бо Православ’я Прикарпатське Ти повсякчас у серці Своєму маєш.
    Радуйся, бо єпископам та душпастирям Православним завжди Ти взорюєш.
    Радуйся, проповідникам дбайливим предивний Помічнику та Співучаснику.
    Радуйся, довічний Оборонцю честі й гідності Православного Прикарпаття.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 10
    Прагнучи спасти душу свою для вічності Ти усвідомив власне спасіння через здійснення рятівної місії для ближніх. Зростаючи у повноті церковного життя, Ти полю бив Святий Божий храм. Та як багато постало Осель Божих, спасительних, в півні чній столиці, в Новгороді Великому, а особливо в Тобольському краї. Сьогодні земля наша відроджує побожність і духовність свою, тож молитовно звертається до Тебе за допомогою і досвідом, прославляючи Бога ангельською, невмовкаючою піснею: Алилуя.
    Ікос 10
    Стіною міцною і муром нездоланним став Ти, богоносний Павле, Святителю наш всечесний, для всіх просвітян на ниві учительства. Старанно здобувши освіту, Ти присвятив життя Своє учительству та просвіті духовній. Не лише сам навчав, але й облаштовував духовні школи, училища земні, а вони світлом Христовим просвічували всіх, що з вдячністю серця співають Тобі:
    Радуйся, храмів Божих на землі Будівничий і Оборонцю.
    Радуйся, з апостольським натхненням Христовий Проповіднику.
    Радуйся, досвідчений Провіднику в світ духовності й віри.
    Радуйся, довічний Учителю для вчителів і вихователів.
    Радуйся, бо світлом від Світла Ти проганяєш темінь гріховну від народу Божого.
    Радуйся, Щасливосте всіх освічених і спасенних молитвами Твоїми й захистом.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 11
    Спів безнастанний, богослужебний лунав у вірній і чистій душі Твоїй, велика наснага жила у серці святительському, коли Ти, пресвітлий Митрополите Церкви земної, Павле небесний, місію учительства здійснював в землях дрімучого Сибіру. Потребу нести Слово Боже і вічну правду Небесну усім Ти цінував понад усе. І вже не стало на землі чужих, не рідних, а всі стали Господніми, із Христом Спасителем — споріднені, і покликані пісню ангельську співати довічно: Алилуя.
    Ікос 11
    Світильнику Христа Спасителя та непереможний Поборнику чистоти Православ’я та вселенської єдності його, Ти прямував до Сибіру святістю душі Своєї відчуваючи, як багато земляків Твоїх, у скарані, скрутні часи, будуть загнані сюди та поневірятимуться у краї цьому через безбожників і людиноненависників. Святительська сутність Твоя намолювала ті місцевості, щоби мученики і страстотерпці у майбутньому не втрачали надії на милість Господню та з вдячністю співали Тобі, Святителю нашому і Молитвеннику:
    Радуйся, Учителю предивний Києво-Руський і Вселенський.
    Радуйся, споріднюючий та збираючий усіх довкола Христа-Життєдавця.
    Радуйся, бо духом побожності галицької та київської Ти Сибір просвітлював.
    Радуйся, бо православне учительство за найбільшу честь Ти завжди вважав.
    Радуйся, Удостоєний даром пророчим Матінкою Божою, Царицею краю Руського.
    Радуйся Святительством земним і довічним, Богом Тобі врученим.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного.
    Кондак 12
    Сповнена Божої благодаті світлиця Богоматері київська, всеруська — Свята Успенська Києво-Печерська Лавра, що раніше зустріла Тебе, святий подвижнику Господній, Павле предивний, здійснила постриг чернечий Твій та сповнила спасительним подвижництвом життя Твоє. Лавра також провела Тебе по-материнськи благословляючи в дорогу до святості Небесної. А тепер вона зустрічала Тебе, увінчаного від Бога подвигами ревності й справедливості, що повертав до батьківського порогу Києва та до Богоматеринської Лаврської Оселі, до київських святинь і до київських святих, що зустрічали мудрого вчителя з вдячністю співаючи Богові: Алилуя.
    Ікос 12
    Оспівуючи Твоє славне життя на землі, згадуємо, як родичі під час Таїнства Хрещення Петром назвали Тебе, передбачаючи Твою полум’яну ревність і вдачу. Апостол Петро супроводжував Тебе у рівноапостольстві Твоєму аж до смерті. Лавра Києво-Печерська у чернечому постризі нарекла Тебе, Святителю пресвітлий, Павлом, передрікаючи Тобі долю місіонера, просвітителя й учителя народів. Тож Ти був і став таким, за що всі вшановують Тебе повсякчас:
    Радуйся, натхненнями побожними прикарпатськими і київськими Сповнений.
    Радуйся, Лаврською Києво-Печерською славою і благодаттю Увінчаний.
    Радуйся, святинями Києва під захист свій перед злом сприйнятий.
    Радуйся, Петром на честь апостола Христового батьками наречений.
    Радуйся, Павлом Лаврою-Матір’ю у постризі названий.
    Радуйся, що вдачу апостольську життям своїм вершив і оправдав честь мати ймення їхні.
    Радуйся, Учителю побожності, Святителю Павле, навчи нас спасіння Небесного!
    Кондак 13
    О Святителю Павле Самбірський, Митрополите Тобольський! Ти став для краю нашого і для всіх країв земних, де звершувалась Тобою Жертва Безкровна, де лунала Служба Твоя і де лунала проповідь Твоя, Світильником, що горів і світив на всі часи життя людського. Світлом життя Твого, ревністю і любов’ю просвічені, радіємо скарбами Твоїх нескінченних молитов та заступництва, щирості і спасительної ласки, з вдячністю і побожністю співаючи Богові, що освятив Тебе, пісню Ангельську: Алилуя. (Промовляють тричі.)
    МОЛИТВА
    Святителю Павлу Самбірському, Митрополиту Тобольському, від українських вчителів вихователів та всіх просвітян
    Святителю Христовий, Павле небесний і святий! Ти був родом з Самбора Прикарпатського, а освятився і громадянством небесним ощасливився у Києві одвічно й довічно святому, благодатному і Православному. Блаженство Небесне отримав Ти за ревні рівноапостольські труди твої у краях Північних і Сибіру. Тебе, як колись Пророка, Предтечу і Хрестителя Свого, Христос нарік “Світильником Небесним, що горів і світив” ревністю Православної віри і благочестя. Ти, ставши Неопалимою Купиною України і краю нашого, а особливо Православного Прикарпаття, не перестаєш горіти і світити, освітлюючи та зігріваючи сутінки й темінь гріхів людських в часи сьогодення. Важкі часи настали для працівників учительства і просвіти. Зло всесвітнє не перестає засівати в наше поле кукіль темряви і безчестя, гріха і злочинності сеоед народу нашого, що ослаблений маловірством та нерозсудливістю. У полоні темряви сьогодні багато тих, хто призначений керувати просвітою та навчати добру і спасім ню. Але нечиста сила зла здолала їх та заволоділа ними. Одна надія на милість Господню та на Його Небесне всепрощення. А також на світло та тепло від Твоєї Купини Неопалимої, Павле богомудрий, пресвітлий і пресвятий. Прийми під святительську опіку Свою всіх просвітян, вчителів і наставників нашого народу Божого, Христовою вірою просвіченого і спасенного. Відкрий їхній розум та усвідомлення, щоб могли вони ревно служити українському просвітництву, як світському, яке б слугувало добру і поступу в побожності та благочесті народу нашого; так і небесному, спасительному, яке зможе провести нас дорогами земного життя в напрямку до Неба, до вічного Життя у блаженному Царстві Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.
    https://akathistos.livejournal.com/101260.html
    Sun, 07 Jan 2018 09:04:29 +0000
  • 8 января. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 2, ст. 13–23. 

     

    2.13. Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

    2.14. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,

    2.15. и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

    2.16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

    2.17. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:

    2.18. глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

    2.19. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

    2.20. и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.

    2.21. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

    2.22. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские

    2.23. и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

    (Мф. 2, 13–23)

     

    После ухода волхвов ангел Господень, явившись во сне Иосифу Обручнику, повелел ему, взяв Богомладенца и Пречистую Деву, бежать в Египет, что Иосиф и исполнил, отправившись туда ночью.

    В Египте проживало немало иудеев; у них были свои синагоги, куда не простиралась власть Ирода, и Святое семейство, остановившись у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности.

    Ирод же, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался (Мф. 2, 16).

    Узнав от волхвов, что звезда явилась им больше года назад, он сделал вывод, что Младенец теперь если и старше года, то моложе двух лет, а потому издал жестокий указ избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его (Мф. 2, 16) в расчете, что в числе их окажется и родившийся Царь мира.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «В избиении младенцев святой евангелист видит исполнение пророчества Иеремии: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание (Иер. 31, 15). В этих словах пророк Иеремия описывает бедствия и скорбь иудейского народа, отводимого в вавилонский плен и собранного предварительно в Раме, в небольшом городке на севере от Иерусалима. Пророк Иеремия, очевидец этого события, изображает его как плач праматери Рахиль о чадах своих, отводимых на смерть».

    У нас нет точных данных о том, сколько времени Святое семейство прожило в Египте, но ясно и определенно указано, что в землю Израилеву они вернулись вскоре после смерти Ирода Великого. Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца (Мф. 2, 20).

    В Израиле Иосиф, видимо, решил поселиться в Вифлееме, где, как ему казалось, должен был воспитываться сын Давидов – будущий Мессия-Христос. Но когда Иосиф услышал, что в Иудее воцарился самый худший из сыновей Ирода, Архелай, жестокий подобно отцу, то убоялся туда идти и, получив во сне новое откровение, направился в пределы Галилеи, где и поселился в городе Назарете, в котором он прежде жил.

    В этом евангелист Матфей видит исполнение пророчества: да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2, 23).

    По мнению епископа Михаила (Лузина), евангелист не указывает в частности ни на одно пророчество, но имеет в виду общий характер пророчеств об уничиженном состоянии Христа.

    Под «назореем» евангелист подразумевает жителя города Назарета. Сам город располагался на перепутье многих дорог, пропуская через свои ворота очень разных людей. Жители же самого Назарета были людьми простыми, зачастую малообразованными по сравнению с жителями других крупных городов Иудеи, поэтому и отношение к ним было весьма пренебрежительным.

    Присутствие Спасителя оказало бы честь любому уголку земли. Но Он прошел мимо богатых домов, царских чертогов и знаменитых центров учености, чтобы поселиться в незаметном, маленьком, провинциальном и даже презираемом Назарете, где Он мог соприкоснуться с жизнью простого человека.

    В этот день, когда мы продолжаем воспоминать события Рождества Христова, каждый из нас, какой бы властью не был наделен и какое бы положение не занимал, имеет возможность разделить со Спасителем это торжество. Ведь Господь готов делиться с каждым человеком радостью своего Рождения в этот мир, озаряя нас Своим Божественным Светом, являя нам образ чистого смирения и всесовершенной любви, а также призывая нас делиться этой радостью с окружающими нас людьми.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-yanvarya-2018g
    Tue, 29 Aug 2017 21:35:56 GMT
  • Акафист Пресвятей Богородице в честь и похвалу чудотворной иконы Ея Влахернской

  • Поскольку сайт нашего старейшего участника Сергея sesk Скоморохова не обновляется с прошлого августа, по просьбе Евгения Владимировича Храповицкого, чьи новые гимны обычно выкладывал у себя Сергей, я буду по мере возможности публиковать его гимны или здесь в сообществе, или у себя в «Уставных заметках». Сегодня выкладываю акафист, написанный Евгением Владимировичем в честь Влахернской чудотворной иконы Божией Матери. Текст воспроизводится по авторской машинописи, цензурными инстанциями не рассматривался.

    Акафист Пресвятей Богородице в честь и похвалу чудотворной иконы Ея Влахернской
    Тропарь
    Многоценное сокровище, Богородице, многочудный образ твой святый Влахернский, явити благоволила еси в Иерусалиме земном, после по всему миру христианскому чудесы его прославила еси. И ныне прибегаем к Тебе и просим убо Тя: исцели от греха слабыя души наши и во всех делех нам помози, покаянием воскреси ны, да возможем в Иерусалиме Небеснем Господа купно с Тобой во веки прославляти.
    Кондак 1
    Избранной от всех родов Богородице Деве всеми Небесными силами и всеми святыми прославляемой непрестанно в Горнем Царствии Небесном, ведущей вся тайны сокровенные души нашей и покрывающей немощи наша милосердием Сына Своего и Бога нашего, благодарственное приносим пение Тебе, Богородице. Ты же, яко имущая милосердие неизреченное, от всяких нас бед и грехов свободи, да зовем Ти: Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Икос 1
    Архангел Гавриил благовествовав радость велию к Тебе: «Радуйся Богоневесто, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами и рождаемое наречется Сыном Божьим». Ты же смиренне рекла еси: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему». Сие убо воспоминающе, молим Тя: испроси у Бога нам всем стяжати добродетели богоугодныя, дабы има прославлено бе имя Отца Небеснаго выну. Сего ради с упованием взываемТи:
    Радуйся, Царице, ризами златыми одеянная;
    Радуйся, родителей праведных и святых дщи благословенная;
    Радуйся, от царскаго корене Иоакимом произращенная;
    Радуйся, от архиерейскаго рода Анною рожденная;
    Радуйся, Царя царствующих преблагословенный престоле;
    Радуйся, пречудно к небесному Свету Христову нас приводящая;
    Радуйся, Стамно, Небесную Манну вместившая;
    Радуйся, Владычице ангелов, в горнем Иерусалиме торжествующая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 2
    Видяще святая Елизавета Всепреблагословенную Деву Марию к ней грядущую с радостию рече: «И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?»; исполнилась Духа Святаго сродница твоя и прослави Тя, глаголюще: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» Ты же, Мати Всемогущего Бога, предрекала еси, яко возвеличат Тя роды вси. От ныне и до века исполнение слов Твоих ныне зряще, просим Тя: настави ны за вся Бога благодарити и в радостях и скорбях ниспошли нам веру в Божий промысел благой и всесовершенный, да с Тобою воспоим в вечности небесней Богу нашему: Аллилуйя!
    Икос 2
    Разумети великую тайну Боговоплощения мы, земнородные, не возможем, како бо убогими словесы нашими прославим Божие к нам милосердие, како Тя, Деву и Матерь, сему послужившую воспети сможем достойно. Сице молим Тя, Всенепорочная Царице Неба и земли, буди к нам милостива и прими величания сия:
    Радуйся, благодарения наши с любовию приемлющая;
    Радуйся, Сына Твоего и Бога чтити нас вдохновляющая;
    Радуйся, о Христе радостию неземной сердца наша наполняющая:
    Радуйся, благодатию Божией души наша выну обновляющая;
    Радуйся, отроков и юношей мудрая путеводительнице;
    Радуйся, всем унывающим велие утешение ниспосылающая;
    Радуйся, немощных и слабых всесильная укрепительнице;
    Радуйся, в старости надежная опоро и покрове;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 3
    Сила Вышняго от Духа Свята осени Тя, Пречистая, соделавши Тя Матерью Господа и Спасителя Нашего, и укрепи Тя на многоскорбнем пути земнаго жития твоего, претерпела бо скорбь велию, егда Ты услышала еси от старца Симеона о немилостивном убиении Сына Твоего, обаче верою превознемогла еси муку сердечную. Сице молим Тя: укрепи нас всех в тяготех земнаго бытия и даруй нам сокрушение о гресех, преобрази и обнови души наша, да с Тобой купно во веки воспевать сподобимся Христу: Аллилуйя!
    Икос 3
    Имущи попечение милостивое о людех, по прошению Твоему, о Богомати, первое чудо сотвори Спаситель в Кане Галилейстей, егда умножи вино на пиру брачнем. Сие же убо воспоминающе, просим тя: даруй нам быти выну верныма чадами Божиими и заповеди Его соблюдать усердне, воспевая, твое великое милосердие к нам грешным глаголем Ти сице:
    Радуйся, Трапезо святая, Хлеб жизни нам даровавшая;
    Радуйся, нам недостойным образ благочестия выну являющая;
    Радуйся, всех ревнующих о чистоте духовней благодатно укрепляющая;
    Радуйся, от греховные язв и страстей нас всех исцеляющая;
    Радуйся, козни бесовстии разрушающая и хитрости их посрамляющая; Радуйся, благодатными лучами надежды нас незримо осеняющая;
    Радуйся, в вере и любве нас пречудно утвердждающая;
    Радуйся, на труды дневные нас благословляющая;
    Радуйся, благодарения Богу приносити нас научающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 4
    Бурю различных скорбей и страданий утоляти хотяще, прибегаем к Тебе, Всеблагомощная Владычице, ведуще, яко моления твои врачуют души наши от маловерия и теплохладия, ибо и в земном житии зрела еси зовущих Ему: «Осанна!», после же возопивших: «Да пропят будет!» Так, суетен всяк человек. Обаче, ведуще Силу и Премудрость Иже от Тебя Рожденного и Твое всемилостивое перед Сыном Твоим заступление, просим Тя: упованием непроложным сердца наши исполни, да зовем Христу: Аллилуйя!
    Икос 4
    Слышавше и видевшее искупительныя страдания Христовы, объята бе, Всенепорочная Богомати, скорбью и утратой велию, егда Божественный Страдалец ради всех нас грешных крестную смерть претерпел. Сын бо Твой Своя Божественныя длани на Кресте распростер, мукою своею весь мир от мрака смертнаго свобождая. Твоея матерния печали при Кресте Сына Твоего бывшей, егда видела еси Его страждуща за вся человеки мукою неизглаголанною. Сие же воспоминающе молим Тя, Мати Жития Вечнаго, даруй ны любити всегда Господа всею душею, всем сердцем и всем помышлением нашим, да умиленно зовем Ти:
    Радуйся, Мати Христова, на Голгофу за Сыном Твоим последовавшая;
    Радуйся, паче иных Господу сострадавшая;
    Радуйся, от небожителей и земнородных во вся веки славимая;
    Радуйся, исцеляющее Милосердие Христово нам являющая изобильно;
    Радуйся, миловати и прощати обидящая ны побуждающая;
    Радуйся, к исправлению жития ны присно сподвигающая;
    Радуйся, Тя славящих не когда не оставляющая и не посрамляющая;
    Радуйся, в несении креста земнаго нас укрепляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 5
    Боготечную звезду наставляющую верных шествовати по пути Божию, зрим святую икону Твою, Богомати: к ней же припадающии людие приемлют здравие тела, очес прозрение, разслаблении укрепление и вси благодарно поют Господеви: Аллилуйя!
    Икос 5
    Видевше Сына Твоего Воскресшего, апостолы и жены-мироносицы возрадовахуся зело радостию неизреченною и ликованием духовным о Едином Победители смерти и ада. Ты, о Всесвятая Богомати, паче всех иных торжествовала победу Иисусову над силами смерти, сердце бо Твое материнское пело и ликовало непрестанно, яко Сын Твой воскресе. Сице просим Тя, Мати благодати Божией: умоли Спасителя, да сподобит Он нас всех вечно праздновати непрестанно и нескончаемую Пасху Господню в Царствии небеснем, да зовем ти:
    Радуйся, прежде всех явлением Воскресшаго Господа обрадованная;
    Радуйся, Воскресение Христово купно со апостолами торжестовавшая;
    Радуйся, Живого и Бессмертного Воскресшего Христа Мати;
    Радуйся, за скорби временныя в палатах вечных ликующая;
    Радуйся, любящих Сына Твоего чадами Своими именующая;
    Радуйся, в истинной вере нас сохраняющая и в благочестии утверждающая;
    Радуйся, от рождества до разлучения души от тела нашего нас не оставляющая;
    Радуйся, к доброму ответу за жизнь нашу на Страшнем Суде нас приуготовляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 6
    Проповедал архангел Гавриил весть Тебе, Пренепорочная Богородице, яко скоро завершится земное житие Твое, да славу невыразимую Сына Твоего во Царствии Его выну зрети будеши. Ты же рекла еси христианом, яко до скончания века не оставиши нас без матернего твоего покрова; Ты бо еси наша Единственная Молитвенница, Надежда, Утешение по Бозе наше, твоего бо ходатайства Спаситель подаст согрешений оставление нам всем, воспевающим ныне славу Твою и Богу вопиющим: Аллилуйя!
    Икос 6
    Возсияла слава Твоя, Всехвальная Богородице, ангелами и людьми превозносимая, на небесех, егда приня Господь твою душу в Руце Свои. Апостолы и все христиане в радости возопиша: «Пресвятая Богородица помогай нам!», и мы вместе с ними вопием:
    Радуйся, по успении Твоем нас всех не оставляющая и утешающая;
    Радуйся, Целительнице душ и телес наших быстрая и безвозмездная;
    Радуйся, Молитвеннице неустанная, Сына Своего о нас всех грешных умоляющая;
    Радуйся, Ходатаице Благая, пред Богом прощение наша скоро возвещающая;
    Радуйся, Звездо утренняя и вечная, во тьме греховней сияющая;
    Радуйся, Луно пресветлая, Солнцу правды предшествующая;
    Радуйся, святой своею жизнью ангелов и всех святых превзошедшая;
    Радуйся, наша сердца от гнева и ярости присно сохраняющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 7
    Хотящи явити велию любовь Свою к людям, благословила еси, Пречистая Богомати, апостола и евангелиста Луку написати образ Твой святый, через него же все христиане Иерусалимские помощь обретаху. После благочестивая царица Евдоксия перенесе многоцелебный образ Твой в царствующий град Константинополь, и помести во храме Влахернском, дабы благодатная и помощь и сила всем верным людям подавалась неоскудно и вси христиане всегда воспевали Сыну Твоему: Аллилуйя!
    Икос 7
    Новое, великое чудо сотворила еси во Влахернском храме, Предивная Царица Небесная, егда явлением Покрова Твоего осенила еси страждущий народ византийский. Сие же воспоминающе, молим Тя: неотступно пребуди с нами и защити ны от враг видимых и невидимых, яко Ты еси нам первая Помощница, яко твоим ходатайством милости зде получаем; в день же судный чаем помилование улучити у Сына Твоего. Тебе, яко Всемилосердней Богородице, благодарственное пение восписуем сице:
    Радуйся, покрывающая нас всех своим безграничным милосердием;
    Радуйся, чадолюбивая и заботливая Мати всех заблудших грешников;
    Радуйся, от ереси и расколов нас защищающая;
    Радуйся, милосердия Божия нам Ходатаице;
    Радуйся, о продлении жизни на земле Сына Своего умоляющая;
    Радуйся, неверных и заблудших ко Христу приводящая;
    Радуйся, в посте и молитве прибывающим присно с ними сопребывающая;
    Радуйся, во дни брани земной и духовной нас ограждающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 8
    Страшное гонение возвиже враг рода человеческого на иконы святыя, тогда убо образ Твой Влахернский, о Всенепрочная Дево, христиане благочестивые до времени в стене сокрыша, и лампаду затеплиша, дабы не оскудела милость Твоя, Царице ангелов, к грешным чадам Твоим, многие убо чудеса сотворила еси Ты через образ святый Свой всепобеждающей любовию Твоею. И ныне просим Тя: веру слабую нашу преобрази, надежду укрепи, любы воскреси в сердцах наших, да воспоем Христу Спасу: Аллилуйя!
    Икос 8
    Всем сердцем обрадовались людие правоверные: священницы и монаси, иерархи и миряне, егда весть о благодатней Твоей Влахернской иконе распространилась от пределов эллинских о по всему миру. Святая гора Афон, земля Египетская и Царьград, страны полнощныя и полуденныя, Восток и Запад мира христианскаго воздает честь и поклонение много чудотворному образу Твоему. Сего ради и мы с упованием на великия и неизреченныя милости Твоя с надеждою вопием Ти сице:
    Радуйся, всех стремящих к духовному ангельскому житию помогающая, подбодряющая и вдохновляющая;
    Радуйся, Врачебнице наша Всемилосердная, недуги наша туне исцеляющая;
    Радуйся, нас ради Небо оставляющая и в скорби сущим на земли помогающая;
    Радуйся, и в самый час кончины страдания наша утоляющая;
    Радуйся, добрые намерения благословляющая;
    Радуйся, на путь к Царствию Небесному нас наставляющая;
    Радуйся, неусыпная наставнице всех заблудших и ослепленных;
    Радуйся, славою чудес Твоих верных разум озаряющая;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 9
    Все естество ангельское дивится Твоему неизреченному милосердию, Всемилостивая Владычице, зане теплым Твоим предстательством пред Сыном Твоим род человеческий заступаеши, яко всяк чин возраст обретают во вся века и времена помощь неоскудную во всех нуждах духовных и телесных и житейских мы же возносимо Тебе, Всеблагословенная Владычице, Господеви благодарственное пение: Аллилуйя!
    Икос 9
    Ветия многовещанныя и риторы доброгласныя, в искусстве своем преизощренныя николиже возмогут справедливо и достойно воспети Тя, Милосердная Мати Искупителя нашего, ибо кто в силех есть воспети вся добродетели Твои, Всенепорочная Дево, кто вознесет хвалу достодолжную небесныя славы Твоея ради, кто величие чудес и глубину человеколюбия Твоего превознесет праведнее? Ибо Тобою славится на земли и в человецех Троица Всесвятая; мы же с надеждею и смирением пред образом Твоим Влахернским припадая, паки приносим Ти похвалы, вопиюще сице:
    Радуйся, от ропота и заблуждений духовных всех нас исцеляющая;
    Радуйся, возрастати присно во Истине Христовой сподобляющая;
    Радуйся, быти выну добрыми учениками и последователями Сына Твоего научающая;
    Радуйся, распознавати и исполняти волю Божию вразумляющая;
    Радуйся, грешников ко исправлению и покаянию сподвигающая;
    Радуйся, заблуждших от пути истины к покаянию призывающая;
    Радуйся, земли Российския Заступнице, вразумляющая нас и на путь спасения наставляющая;
    Радуйся, благочестивых от соблазнов и прельщений преславно оберегающая;
    Радуйся, молебнице теплая, Судию всех умилостивляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 10
    Спасти хотящи всякую душу от погибели вечней, Всесвятая Богородице, всех нас к Сыну твоему приводиши, яко воистину Он есть путь истина и живот. Усердными же молитвами твоими и нас, прдстоящих пред образом Влахернским укрепляеши, Ты бо всякое воздыхание со слезами приемлеши и слышиши зов наш, и исцеления духовные и телесные нам ниспосылаеши, пробуждая нас с благодарением Богу воспевати: Аллилуйя!
    Икос 10
    Стене нерушимей и адаманту крепчайшему подобны молитвы Твоя, Пречистая Мати и Госпоже наша, яко Тобою мы выну оберегаемы есмы от всяких бед и скорбей, зол и болезней, яко Тобою во обстояниех скорбных и тягостных отраду и утешение обретаем, поелику на Небесех непрестанно ходатуйствуеши за ны пред Триипостасным Господем нашем и приклоняеши Его Животворящее милосердие ко всем, взывающим Ти сице:
    Радуйся, недугов неисцельных пречудное врачевание;
    Радуйся, душ и сердец каменных преславное преображение;
    Радуйся, упований наших непреложное основание;
    Радуйся, в испытаниях и тяготах дарующая укрепление;
    Радуйся, труд земледельцев с Небес благословляющая;
    Радуйся, плоды земных трудов разделяти со обездоленными поучающая;
    Радуйся, мглу бесовскую посещением Своим разгоняющая;
    Радуйся, в явлениих Своих в правой вере людей утверждающая;
    Радуйся, дубраво, осеняющая нас от зноя страстей и прохладою благости покрывающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 11
    Пение прими от нас, чтущих святый твой образ Влахернский, его же благоволила еси явити в стране Российстей, яко царие и бояре русские, любовию велиею к Тебе озаренные и движимые, пренесоша его в пределы Московстии, дабы соотечественники наши прославиша велие милости твоя от Тебя, Мати Света, явленные, и восхвали бы во веки всех благ Подателя Христа Бога нашего песнию: Аллилуйя!
    Икос 11
    Свет Твой не земной божественный вечный исходит от Тебя, Дево Богородице, неудобозримая глубина для ангелов и для людей тайна Ты еси великая. Прославляем Тя, Матерь великого Бога, пением сим акафистным и просим: озари, исцели и просвети своею благодатью наши души и телеса, да не погибнем мы, а всегда восхвалим, благословим и поклоняемся Богу и Тебе:
    Радуйся, ангельское житие являющая;
    Радуйся, древо светлоплодовитое, от негоже питаются вернии;
    Радуйся, древо благосеннолиственное, имже покрываются мнози;
    Радуйся, чудеса великия по милости Твоей присно источающая;
    Радуйся, хранительнице наша от внезапной смерти;
    Радуйся, веру колеблемую и надежду угасающую выну обновляющая;
    Радуйся, храмов и монастырей Благодатное бесценное сокровище;
    Радуйся, сладость ангелом скорбящим радости и грешных Заступнице;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 12
    Благодать, отраду и утешение всем молящимся пред многочудесным образом Твоим даруеши, яко от многих веков приходят к нему в обитель преславную Спасо-Влахернскую, идеже моления теплыя пред ним возносятся, людие православныя со своими болями и заботами и отходят утешенныя, Ты бо, Мати Ипостаснаго Слова, присно предстательствуеши о всех, вопиющих о Тебе Богу: Аллилуйя!
    Икос 12
    Поюще и моляще непрестранно в честь и хвалу Богу и Твою, Госпожа Владычица, священнический чин, монахи и миряне просят Тя: спаси всех христиан от погибели вечныя и церковь Божию от врагов видимых и невидимых до скончания века сохрани. Мы бо взирая на светолепный Лик твой, Царице ангелов, разумеем духовно, яко се Пречистая грядет к нам, Мати великого Бога и сего ради с упованием и любовию мы поим:
    Радуйся, честными иконами Твоими мысленный взор наш к Тебе Самей возводящая;
    Радуйся, чрез них подающая освящение всему миру христианскому.
    Радуйся, яко в иконах Твоих сила и благодать Твоя открываются;
    Радуйся, всех Своим белоснежным омофором покрывающая;
    Радуйся, на покаяния и сокрушения своих грехов Вразумительнице;
    Радуйся, Верная к Горним обителям путеводительнице;
    радуйся, честная похвало иереев благоговейных;
    Радуйся, иноков в подвигах молитвеннных утверждение;
    Радуйся, яко своим присутствием выну нас утешаеши и радуеши;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 13
    О Богоматерь Влахернская многочудесная, возвесели наша сердца радостию благою, яже о Христе Иисусе. В скорбех подаждь утешение, мир и тишину даруй всей нашей стране. Умоли Сына Твоего простити нам прегрешения наша и ввести ны в Царство свое, да вси вопием зде, на земли, и в Вышнем Иерусалиме Триединому Богу: Аллилуйя!
    Молитва ко Пресвятей Богородице пред иконою Ея Влахернской
    О Пречистая наша Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Влахернская и всего мира христианского похвало и утверждение, благодарим Тя, яко сподобила еси нас великой Своей милости, творити пресветлое торжество Честнаго Твоего многоцелебного Образа, явленнаго благоволением Твоим во граде Константинополе, послеже во многих градах и весех чудесы просиявшего.
    Взирая на твой светозарный благодатный лик, Пречистая, со трепетом радости и благоговения и зрим очи Твои голубые, голубиные, небесные, исполненные любовью великою, добротою богатою и смирением совершённым. Твои уста подобно цвету розы, исполненны сладких речей. Руки твои распростертые к нам, исполнены добрых дел. Дивную красоту твою неземнуюво всем не доступно нам описати, токмо бо в молчании и трепете взываем душею умиленной, сокрушенной в смирением пред всесовершенной святостью твоею.
    Сице и днесь с трепетом, пред Святою иконою Твоею припадая, умоляя наполнити наше немощное человеческое естество живительными и цельбоносными струями непрестанных молитв Твоих и очиститися от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страсе Божиим, ибо вемы, яко много может молитва Твоя пред Престолом Триединаго Бога. Се мы, смиренныя и грешныя, обремененнии игом тяжких многих беззаконий наших, во умилении глубоцем просим подать исцеление слепым, хромым, глухим и другим страждущим, одержимыми многими и различными скорбями и недугами, ибо мы вемы, яко ничтоже возможно ходатайству Твоему, аще токмо восхощеши.
    Темже просим утвердити нашу веру праву, Церкве Русстей мир, тишину и благостроение, укрепить православныя люди в настоящую годину испытания и избавить от душепагубных ересей, расколов и разделений, сподобить соблюсти всех в единомыслии и да познают не верующии и не покланяющиися Честному Образу Твоему, яко Ты еси несравненное наше Украшение, Слава, Небесный и Державный Покров, скорая Помощница, непостыдная Заступница и постоянная Ходатаица у Единого Ходатая Бога и человеков Иисуса Христа. Яко Тя ради подобает всякое благодарение Всесильному и Всеблагому Содетелю, Господу нашему Иисусу Христу купно со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
    https://akathistos.livejournal.com/103582.html
    Tue, 01 Aug 2017 20:45:18 GMT
  • Акафисты иеросхимонаха Даниила (Теодореску)

  • Известный румынский писатель Александр Теодореску (в монашестве — иеросхимонах Даниил), писавший под псевдонимом Санду Тудор, составил четыре акафиста. Три из них удалось обнаружить в сети Интернет:
    Акафист Божией Матери в честь Ея иконы «Неопалимая купина» (Imn Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu, рефрен: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune)
    Акафист святому Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову (Acatistul Sfîntului Ioan Bogoslovul, рефрен: Bucură-te, Sfinte Ioane Bogoslovul, Părinte al Binecuvântării!)
    Акафист преподобному Димитрию Новому, Басарабовскому чудотворцу (Acatistul Preacuviosului Părintelui nostru Sfîntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, рефрен: Bucură-te Dimitrie-cel-nou, Cuvioase)
    Пока не обнаруживается акафист святителю Каллинику Черникскому, епископу Рымникскому (Acatistul Sfîntului Sfinţitului Părintelui nostru Calinic Cernicanul). Обычно в Румынской Православной Церкви употребляется иной акафист в честь святителя Каллиника, написанный активным участником подготовки канонизации святого в 1955 году, иеромонахом Никодимом (Бужор; 1915 – 2011).
    Иеросхимонах Даниил — страдалец коммунистического гонения на Церковь в Румынии, участник антикоммунистического христианского движения «Неопалимая купина». Он погиб в тюрьме Аюд 17 ноября 1962 года и был погребён в безвестной братской могиле. В современной Румынии существует почитание старца (stareţul) Даниила как мученика за веру, распространяются его иконы, написан тропарь ему:
    Sfântului Cuvios Mucenic Daniil (Sandu Tudor)
    Tropar, glasul I
    Vlăstar curat al plaiurilor străbune, / biruitor al patimilor şi al celor deşarte, / dascăl înţelept al rugăciunii / şi vas ales al luminii celei necreate. / Cuvioase părinte Daniil, / purtătorule de chinuri îndelungate, / roagă-L pe Hristos Dumnezeu / să ne-nvrednicească Împărăţiei / Celei Neînserate.
    https://akathistos.livejournal.com/102168.html
    Понедельник, 28 июля 2014 г., 23:29:38
  • Шестая колонна - главный экзистенциальный враг России


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3049
    Fri, 12 Jan 2018 08:18:32 +0000
  • 13 января. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 3, ст. 1–11. 

     

    3.1. В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской

    3.2. и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

    3.3. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

    3.4. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.

    3.5. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

    3.6. и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

    3.7. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

    3.8. сотворите же достойный плод покаяния

    3.9. и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

    3.10. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

    3.11. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

    (Мф. 3, 1–11)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о выходе на проповедь Иоанна Крестителя и его свидетельстве о Господе Иисусе Христе.

    Место, где Иоанн начал свое служение, евангелист Матфей называет «пустыней Иудейской». Так называлось западное побережье Иордана и Мертвого моря из-за своей малонаселенности. После призвания Богом Иоанн вышел на проповедь к берегу реки Иордан, где можно было встретить разных людей, к которым и был обращен призыв к покаянию и омовению, то есть крещению.

    Евангелист Матфей говорит, что Иоанн является тем, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3, 3). Слова эти взяты из речи пророка Исаии, в которой он утешает Иерусалим, говоря, что кончилось время его уничижения и скоро явится слава Господня и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40, 5).

    Это пророчество исполнилось, когда после семидесятилетнего вавилонского плена сорок две тысячи иудеев возвратились в свое отечество с разрешения персидского царя Кира. Это возвращение пророк изображает как радостное шествие во главе с Самим Богом. Перед этим шествием выступал вестник с призывом о том, чтобы в пустыне, по которой предстоит пройти Господу, приготовили Ему прямой путь: углубления наполнили бы насыпями, выровняли бы горы и холмы.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Пророчество это евангелисты изъясняют в виде прообраза: под Господом, шествующим во главе Своего народа, возвращающегося из плена, подразумевается Мессия, а под вестником – Его Предтеча, Иоанн. Пустыней же в духовном смысле является сам народ израильский, а неровности, которые надо бы устранить, как препятствия к приходу Мессии, – это грехи человеческие; вот почему сущность всей проповеди Предтечи и сводилась к одному, собственно, призыву: “Покайтесь!”».

    Иоанн Креститель был строгим подвижником и носил самую грубую одежду из верблюжьего волоса, питался же диким медом и акридами, под которыми некоторые толкователи понимали плоды рожкового дерева, а другие род саранчи (разрешенной законом Моисея для употребления в пищу). Иоанн представлял собой резкую противоположность современным ему наставникам и руководителям иудейского народа. Обходя города и селения окрестной страны, он везде объявлял о том, что приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2).

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Под Царством Небесным Иоанн разумеет владычество Бога как Царя (царствующих), в противоположность земному владычеству мирских царей. Царства мирские существовали по-прежнему, но среди них появилось новое Царство, которое не имело с ними ничего общего, потому что имело не земное, а небесное происхождение».

    Войти в это Царство можно только через покаяние, поэтому люди, которые слышали эту проповедь, шли за Иоанном на Иордан исповедовать свои грехи и, в знак очищения от них, омываться в речных водах.

    Когда приблизились фарисеи и саддукеи, Иоанн, зная их помышления, обратился к ним с грозной, обличительной речью. В этих его словах и заключалось все учение о покаянии для отпущения грехов: не всякий просящий у Бога прощения получает его, но только приносящий достойные плоды покаяния. Как вера без дел мертва, так и покаяние без дел недействительно.

    Сегодня и для нас, дорогие братья и сестры, звучит этот призыв к покаянию, через которое мы и можем войти в Царство Небесное. Покаяние – это не что иное, как раскаяние в своих грехах и твердая решимость оставить прежнюю, стрáстную жизнь и начать новую, лучшую, богоугодную.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-yanvarya-2018g
    Воскресенье, 31 августа 2014 г., 16:50:25
  • Образец заявления по законному отказу от мобилизации


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3070
    Tue, 09 Jan 2018 20:29:22 GMT
  • Акафист преподобной Софии Клисурской

  • Выложил в «Уставные заметки» акафист преподобной Софии (Саулиди), старице обители Пресвятой Богородицы в селении Клисура. Желающих прошу сюда. Инципиты строф гимна с икоса 1 по икос 12 образуют церковнославянский азбучный акростих.
    https://akathistos.livejournal.com/106121.html
    Tue, 25 Jul 2017 07:53:12 GMT
  • АКАФИСТ ПРЕП. ЗОСИМУ И ИАКОВУ ТУМАНСТЫМ.

  • akatist-prepodobnim-tumanskim-ocima

    В библиотеке сайта монастыря TУМАНЕ (Браничевская епархия СПЦ) доступен АКАФИСТ ПРЕП. ЗОСИМУ И ИАКОВУ ТУМАНСТЫМ (серб.).

    (автор: игумен Димитрий (Плечевич)).

    https://akathistos.livejournal.com/101896.html
    Wed, 17 Jan 2018 08:40:25 +0000
  • 18 января. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 3, ст. 1–18. 


     

    3.1. В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

    3.2. при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

    3.3. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

    3.4. как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

    3.5. всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

    3.6. и узрит всякая плоть спасение Божие.

    3.7. Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

    3.8. Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

    3.9. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

    3.10. И спрашивал его народ: что же нам делать?

    3.11. Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

    3.12. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

    3.13. Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

    3.14. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

    3.15. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, –

    3.16. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

    3.17. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

    3.18. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

    (Лк. 3, 1–18)

     

    Дорогие братья и сестры, позвольте поздравить вас с Крещенским сочельником. В этот день за богослужением читается Евангелие от Луки.

    Начиная свое повествование о выходе Иоанна Крестителя на проповедь, евангелист Лука указывает, что в то время Палестина входила в состав Римской империи и управляли ею тетрархи, или четверовластники, именем императора Тиверия, сына и преемника Октавиана Августа, при котором родился Христос.

    В Иудее вместо Архелая управлял римский прокуратор Понтий Пилат; в Галилее – Ирод Антипа, сын Ирода Великого, избившего младенцев в Вифлееме; другой его сын, Филипп, управлял Итуреей – страной, расположенной на востоке от Иордана, и Трахонитидой, расположенной на северо-востоке от Иордана; в четвертой области, Авилинее, примыкавшей с северо-востока к Галилее, при подножии Антиливанских гор, управлял Лисаний.

    В это время, в пятнадцатый год правления Тиверия, то есть в 779 году от основания Рима, Иоанну, сыну Захарии и Елисаветы, исполнилось уже тридцать лет. Именно тогда Иоанн вышел из своей пустыни по особому внушению свыше и проходил по всей окрестной стране Иорданской. Он призывал всех людей к покаянию, готовя их ко вступлению в Царствие Божие.

    Обличая пришедший к нему народ, Иоанн говорит: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Лк. 3, 7).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Иоанн обличает их надменность, их уверенность в собственной справедливости и внушает им, что надежда их на происхождение от Авраама не принесет им никакой пользы, если они не сотворят плодов, достойных покаяния, ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3, 9), как ни на что не годное. Истинные чада Авраама не те, которые происходят от него по плоти, но те, которые будут жить в духе его веры и преданности Богу».

    Очень важно отметить, что Иоанн не требует, чтобы крестящиеся сразу стали совершенными, ведь в одночасье это невозможно: он требует только доказательств искренности покаяния, дабы люди могли с чистым сердцем встретить Идущего за ним Христа.

    Достойно же подготовиться к этой встрече можно лишь воздерживаясь от всякого зла, а также творя дела любви и милосердия, которые являются достойными плодами покаяния.

    Как мы видим, дорогие братья и сестры, вера и покаяние невозможны и немыслимы без сострадания. И научаемые сегодня словами евангельского чтения, со смирением и любовью будем участвовать, по своим силам, в жизни каждого человека, просящего нашей помощи.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-yanvarya-2018g
    Mon, 08 May 2017 17:55:24 GMT
  • Акафист трием Оптинским братиям, на Пасху убиенным

  • Выложил в «Уставные заметки» третий акафист в честь преподобномучеников Василия, Ферапонта и Трофима Оптинских. Желающих прошу сюда. Происхождение текста указано там же по ссылке.
    Напоминаю, что официального решения церковных властей о почитании этих мучеников как святых пока не было, акафист предлагается лишь для келейного употребления почитателей новомучеников.
    Остальные акафисты в их честь можно посмотреть по ссылкам (сайт «Акафист»):
    1-й акафист
    2-й акафист
    https://akathistos.livejournal.com/100738.html
    Sun, 14 Jan 2018 07:58:23 +0000
  • 15 января. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 17–23. 

     

    6.17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

    6.18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

    6.19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

    6.20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

    6.21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

    6.22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

    6.23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

    (Лк. 6, 17–23)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы становимся свидетелями первой проповеди Христа после избрания Им двенадцати ближайших учеников – апостолов.

    Как мы видим, ко Христу устремляется множество народа, который жаждет чуда исцеления от обременяющих болезней и недугов. И Господь возлагает руки Свои на недужных для исцеления. Люди и сами тянутся ко Спасителю, чтобы прикоснуться к Его одежде, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6, 19). Именно во время этого духовного подъема среди множества людей, еще более укрепившихся в вере совершенными чудесами, Иисус Христос обращается к ученикам и народу со словом проповеди о блаженствах.

    Евангелист Лука, как и евангелист Матфей, в тексте Священного Писания употребляет греческое слово μακαριος [макариос], которое можно перевести на русский язык как «счастливый» или «благоденствующий».

    В античном языческом мире «блаженными» обычно именовались боги, а также уподобляющиеся богам люди, потому что они воплощали в мифах мечту человека о счастье.

    Это греческое слово и его значение замечательно характеризуют саму суть христианства, которому присуща Божественная радость.

    Рассмотрим блаженства, переданные нам со слов Христа евангелистом Лукой, более подробно.

    Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). В греческом языке есть два слова, обозначающие «нищих»: пенес – это трудящийся человек, у которого нет ничего лишнего, человек не богатый, но и не нуждающийся; и птохос, что означает полную и крайнюю нищету. Именно второй вариант и использует евангелист Лука.

    Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Мы знаем, что многие бедны мирским имуществом, однако не оставили грехи и чужды вере в Бога; их, очевидно, нельзя назвать блаженными. Блаженны те, кто, презрев богатства мира и отвергнув мирское имущество, захотели стать бедными в мире, чтобы стать богатыми в Боге».

    Другими словами, нищета духовная – это крайняя нужда в Боге, осознание своей абсолютной беспомощности без Него.

    Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Эти слова Спасителя, по мнению Александра Павловича Лопухина, относятся ко всем людям, которые имеют «чувство внутренней неудовлетворенности и могут алкать другой жизни и плакать о неудаче, постигающей их в их стремлениях к высшему совершенству». Поэтому Господь особо поддерживает всякого «голодного» до правды Божией среди греха лжи и суеты, а также человека, сокрушающегося о своих грехах, обещанием будущего насыщения и радости.

    Заканчивается сегодняшнее евангельское чтение словами об особом дне, когда радость и веселие будут для тех, кого отвергнет этот мир и чье имя будет поноситься за Сына Человеческого.

    К выдающимся качествам Иисуса относится и Его абсолютная честность. Он никогда не оставлял людей в неведении относительно того, что их ждет, если они решат последовать за Ним.

    Блаженный Феофилакт так поясняет нам, о каком злословии за имя Господне говорит Иисус: «Не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном».

    Таким образом, святитель напоминает нам, дорогие братья и сестры, что мы должны быть примером добра, но не зла в этом мире.

    Наша верность христианской вере не всегда влечет за собой смерть, но человека, настаивающего на своем добром имени христианина, ждут оскорбления; а человека, проявляющего христианскую любовь и христианское всепрощение, – насмешки. Иисусу Христу и сегодня нужны свидетели; Ему нужны не только люди, готовые умереть ради Него, но главное – люди, готовые ради Него жить.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-yanvarya-2018g
    Thu, 11 May 2017 21:23:44 GMT
  • Житије, служба и акатист светитељу Мардарију (Ускоковићу)

  • Оригинал взят у novisrbljak в ЖИТИЈЕ, СЛУЖБА И АКАТИСТ СВТ. МАРДАРИЈУ (УСКОКОВИЋУ)


    https://akathistos.livejournal.com/100957.html
    Mon, 20 Nov 2017 14:31:14 GMT
  • Статья на портале «Богослов.Ру»

  • Гимнографические труды архиепископа Херсонского и Одесского Никона (Петина)
    Первая половина XX века стала непростым временем для страны и Церкви. Многим священнослужителям того времени пришлось пройти сквозь репрессии, кто-то принял мученическую кончину и воссиял в сонме новомучеников. Но много и тех, чьи имена или дела не получили широкой известности, но были сотворены пред очами Божиими. Статья аспиранта Киевской духовной академии посвящена гимнографическому наследию архиепископа Херсонского и Одесского Никона (Петина), который создал 12 акафистов.


    Замечание от Уставщика: Все эти акафисты оцифрованы, оглавление есть у нас в сообществе.
    https://akathistos.livejournal.com/104960.html
    Thu, 02 Nov 2017 21:14:23 GMT
  • Акафистный раздел на сайте храма во имя святителя Николая в Раснике

  • На сайте храма во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, в селе Расник (Перникская область, Болгария) представлена обширная подборка акафистов на болгарском языке. Большинство из них — переводы известных гимнов (в основном, русских). Однако целый ряд акафистов я в нашей базе данных не обнаружил. Это либо оригинальные болгарские гимны (в частности, акафист Батакским мученикам почти наверняка оригинален), либо переводы ранее неизвестных нам акафистов. Вот ссылки:
    Акатист на светите равноапостоли и славянобългарски просветители Кирил и Методий (3) (рефрен: Радвайте се, равноапостолни Кириле и Методие, просветители на целия славянски род!)
    Акатист към светите Баташки мъченици (2) (рефрен: Радвайте се, баташки мъченици Христови, жертва най-чиста и свята!)
    Акатист на Преподобна Параскева – Петка (3) (рефрен: Радвай се, преподобна майко Параскево, многомилостива молитвенице за нашите души!)
    Акатист на свети мъченик Фанурий (6) (рефрен: Радвай се, свети Фанурие, велики чудотворче!)
    Акатист на свети мъченици Кирик и Юлита (3) (рефрен: Радвайте се, свети Кирик и Юлита, бързи застъпници на ония, които ви се молят!)
    https://akathistos.livejournal.com/104881.html
    Thu, 18 Jan 2018 08:18:22 +0000
  • 19 января. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 3, ст. 13–17. 

     

    3.13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

    3.14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

    3.15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

    3.16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

    3.17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

    (Мф. 3, 13–17)

     

    Сегодня, в день праздника Богоявления и Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, за богослужением читается Евангелие от Матфея.

    Нашему мысленному взору, дорогие братья и сестры, в данном евангельском рассказе открывается глубоко поучительная, дивная, полная Божественного величия картина события Крещения Господня.

    Когда Иисусу Христу исполнилось тридцать лет, Он пришел к Иордану, где Иоанн крестил народ.

    Предтеча Господень Иоанн и Спаситель были сродниками по плоти. Возможно, троюродными братьями. Было ли общение меду ними в детстве и в зрелом возрасте – нам неизвестно, но важно то, что именно в момент пришествия на Иордан Иоанн Креститель открывает в Иисусе ожидаемого Мессию. Он знает, что Христос будет особым человеком, избранным и безгрешным, поэтому на просьбу о крещении отвечает Господу: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14).

    На что Спаситель кратко и решительно отвечает: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15).

    Блаженный Иероним Стридонский замечает: «Троякая причина была для того, чтобы Спасителю принять крещение от Иоанна. Во-первых, чтобы, так как Он родился человеком, исполнить всякую правду и смирение перед законом. Во-вторых, чтобы Своим крещением утвердить значение крещения Иоаннова. В-третьих, чтобы, освящая воды Иордана, показать через нисхождение голубя пришествие Святого Духа во время крещения верующих».

    И если вначале Иоанн недоумевал, как он может крестить Проповеданного, то после слов Христа проявляет свое послушание воле Божией и совершает положенное крещение.

    Во Христе действуют две природы: Божественная и человеческая. Как Человек, Он должен был исполнить все, чего требовал от людей Бог. После Рождения Христос претерпел обрéзание, был посвящен как первенец Богу в Иерусалимском храме, жил в послушании закону и старшим. Приходя теперь на Иордан, Спаситель принимает новое установление Божие – крещение, которое было открыто Иоанну как символ очищения от грехов иудейскому народу.

    Раннехристианский мыслитель и писатель Феодор Мопсуестийский отмечает: «Господь смиренномудро, как один человек из народа, подчинился пророку и Крестителю для крещения, чтобы освятить воды и наше возрождение через омовение, и усыновление, и отпущение грехов, и все другие блага крещения, которые Он даровал нам»

    Когда же Спаситель крестился, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф. 3, 16).

    По объяснению Иннокентия, архиепископа Херсонского, свод небесный над главой Иисуса представился раскрытым наподобие того, как это бывает во время сильного, продолжительного блеска молнии из облаков.

    Дух Божий, под видом голубя, сошел на Спасителя, чтобы явить людям Сына Божия в Иисусе Христе, Который до тех пор пребывал в безвестности.

    Голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), был указанием Иоанну и присутствующему народу на Божественное достоинство Крещаемого как Сына Божия в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца.

    Святая Церковь празднует Крещение Господне, именуя этот праздник Богоявлением, так как в событии этом явила Себя людям вся Святая Троица: Бог Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой – сошествием на Иисуса Христа в виде голубя.

    Все то, что произошло при Крещении Господнем, происходит и при крещении каждого христианина. Погружением в воду мы умираем со Христом, восстанием из воды мы соединяемся с Христом Воскресшим. Дух Божий сходит на нас, укрепляя нас Своею всемогущей благодатью. А Отец Небесный усыновляет нас через любовь Иисуса Христа.

    В эти дни, дорогие братья и сестры, мы как никогда исполняемся радости, причащаясь и омываясь водой, освященной благодатью Божией. Эта вода должна напоминать нам о безмерной благости Господней, премудро устроившей наше возрождение в Таинстве крещения, в котором мы призваны к праведной жизни во Христе.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-yanvarya-2018g
    Sat, 30 Dec 2017 16:22:27 +0000
  • 1 января. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 9, ст. 42–50; глава 10, ст. 1. 

     

    9.42. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.

    9.43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,

    9.44. где червь их не умирает и огонь не угасает.

    9.45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,

    9.46. где червь их не умирает и огонь не угасает.

    9.47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,

    9.48. где червь их не умирает и огонь не угасает.

    9.49. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

    9.50. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

     

    10.1. Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

     

    (Мк. 9, 42–50; 10, 1)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о словах Господа, направленных на защиту верных Ему от соблазнов, которым их могут подвергнуть сильные мира сего.

    Господь предупреждает: А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море (Мк. 9, 42).

    Жерновный камень, упомянутый в этих словах, – это большой мельничный жернов. В Палестине существовало два вида мельниц: ручные, употреблявшиеся в домашнем хозяйстве, и очень тяжелые мельничные жернова, приводившиеся в действие животными. Упоминающийся здесь мельничный жернов – второго типа, из приводившихся в движение ослами. Человек, брошенный в море с таким жерновом на шее, не имел никакого шанса выжить. Такое наказание и такая казнь действительно практиковались в Риме и в Палестине.

    В словах этих заключен следующий смысл: кто соблазнит одного из последователей Христовых, тому лучше было бы умереть, потому что соблазном он может погубить душу человека, за которого умер Христос, и, следовательно, совершить величайшее преступление, достойное самого строгого наказания.

    Священномученик Григорий Шлиссельбургский отмечает: «Господь называет три источника соблазна: руку, ногу и глаз – и тем обозначает соблазны, происходящие от разнообразных движений тела, человеческой деятельности и мысли. Господь указывает один прием борьбы с соблазнителем: отбрасывания внешнего ради спасения внутреннего – души. Жива душа – и ты жив. Погибла душа – и в тебе не будет жизни. А потому безжалостно отсекай все, истребляющее душу, отсекай соблазн, который несет с собой смерть души».

    Слова о наказании быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 44, 46 , 48) дают нам представление о грешниках, пожираемых червями. Червь – символ совести, постоянно терзающей человека воспоминанием о совершенном грехе. Сама эта фраза взята из описания судьбы врагов Израиля (Ис. 66, 24). Вследствие всего этого геенна стала прототипом или символом ада, местом, где будут мучиться и гореть души злых и порочных людей. В таком смысле она употреблена и в Талмуде.

    Всякий человек должен подвергнуться страданиям: поэтому кто в земной жизни не страдал, умерщвляя тело свое и порабощая, тот будет страдать в огне вечных мучений. Поэтому и говорит Господь: Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится (Мк. 9, 49).

    По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить солью перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев. 2, 13). Эта жертвенная соль называлась солью завета (Числ. 18, 19; 2 Пар. 13, 5). Именно добавка этой соли делала жертву приемлемой для Бога, и по Его завету добавка этой соли была обязательной. Огонь же – это соль, делающая жизнь угодной Богу.

    Архиепископ Аверкий отмечает: «Как солью должна была осоляться всякая жертва, приносимая Богу по закону Моисееву (Лев. 2, 13), так огнем бедствий, испытаний, борьбы должны быть приготовлены апостолы и все последователи Христовы в жертву, приятную Богу».

    Говоря же о высших нравственных началах и правилах, которые очищают и защищают душу, Господь неслучайно призывает: Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9, 50).

    Древние говорили, что соль – самый чистый в мире элемент, потому что ее получают из двух самых чистых элементов – солнца и моря. Сама блестящая белизна соли служила образом чистоты. Поэтому и слово «соль» употребляется здесь в смысле чистоты. Мир же выступает как плод любви, как выражение совершенства, достигаемого самоотречением. И потому необходимо всегда думать о том, чтобы быть «солью» и находиться в мире и единении любви между собой.

    Нам же, дорогие братья и сестры, всегда следует помнить, что только совершенное исполнение воли Божией делает человека гражданином Царствия Божия. Если что-либо в нашей жизни мешает нам всецело исполнять волю Божию, насколько бы дорого и необходимо это для нас ни было, мы должны отсекать это. И лишь исполнение воли Божией, в которой заключаются настоящая жизнь и полный покой, стоит любых жертв, самодисциплины и самоотречения в земной жизни. Ведь только так мы сможем обрести счастье вхождения в Царство Небесное.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-yanvarya-2018g
    Воскресенье, 08 июня 2014 г., 00:40:11
  • Ассанж: власти могут следить за гражданами при помощи их ДНК


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2997
    Суббота, 31 мая 2014 г., 22:13:49
  • В Днепре прощаются с Николаем Леоновым


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2990
    Wed, 13 Sep 2017 20:24:33 GMT
  • Рукописный акафист преподобному Нилу Столобенскому

  • Microfilm 5017: Slavonic 16. Kanones (Nilus)

    На сайте библиотеки Конгресса США в рамках программы оцифровки микрофильмов, находящихся в её фондах, выложены сканы микрофильмов рукописей из собраний Греческого (православного) и Армянского Патриархатов Иерусалима (Manuscripts in the libraries of the Greek and Armenian patriarchates in Jerusalem). Среди оцифрованных микрофильмов славянских рукописей — канон («умилительный в скорбех и печалех сущаго») с акафистом («кондаки и икосы») преподобному Нилу Столобенскому. Оба последования «иные» — ни канон, ни акафист не входят в печатный корпус (минейная служба и синодально одобренный акафист), это не публиковавшиеся ранее рукописные тексты.
    К сожалению, рукопись на сайте датирована очевидно неверно — в тексте акафиста содержатся прошения о «крестоносной ИМПЕРАТРИЦЕ нашей», что даёт временной интервал для создания рукописи между 1725 и 1796 годами, в то время как на сайте датировка дана в виде «15th/16th cent.».
    Возможно, акафист был написан в начале 2-й половины XVIII века, после того, как с 1756 года был установлен ежегодный крестный ход с мощами преподобного.
    Шифр рукописи — Slavonic 16.
    Каталожное описание — Kanones (Nilus). 15th/16th cent. 30 f. Pa. 5 ft.
    Шифр микрофильма в библиотеке Конгресса — Microfilm 5017: Slavonic.
    https://akathistos.livejournal.com/104088.html
    Wed, 26 Apr 2017 20:01:05 GMT
  • Акафисты на русском языке

  • Акафисты составлены Николаем Москвитиным, тексты размещены на сайте «Проза.ру»

    Акафист всем святым детям
    Акафист о выведении из тяжких скорбей
    Акафист о постройке храма в месте жительства
    Акафист о духовном утешении

    https://akathistos.livejournal.com/100301.html
    Вторник, 12 августа 2014 г., 02:08:59
  • Покушение на В.В.Путина?!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3061
    Tue, 26 Dec 2017 08:22:23 +0000
  • 27 декабря. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 30–34. 

     

    8.30. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.

    8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

    8.32. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.

    8.33. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

    8.34. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

    (Мк. 8, 30–34)

     

    Из Вифсаиды Господь направился со Своими учениками в пределы Кесарии Филипповой. Город этот, называвшийся ранее Панеей и находившийся на северной границе колена Нефалимова, у истоков Иордана, у подножия горы Ливан, был расширен и украшен четверовластником Филиппом и назван им Кесарией, в честь римского кесаря Тиверия. В отличие от другой Кесарии, Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря, эта Кесария называлась Филипповой.

    Время земной жизни Господа приближалось к концу, поэтому Господь в беседах с апостолами старался приучить их к мысли, что Мессия – это не земной царь, который поможет иудеям поработить все народы мира, а Царь, Царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир: И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк. 8, 31).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Господь возвещает ученикам о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть также чувственные представления иудеев о Мессии и посвятить учеников в великую тайну Своего искупительного подвига».

    Уже глубоко преданный Господу, но не освободившийся от иудейских представлений о Мессии как о земном царе, Петр не мог вынести этого откровения своего Учителя, но, не решаясь при всех противоречить Ему, отозвав Его, начал прекословить Ему (Мк. 8, 32).

    Но Господь явно почувствовал, что Петр пытается отговорить Его от предстоящих страданий, чтобы привести человеческое в природе Христа к колебанию перед подвигом искупления человеческого рода. А потому воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8, 33).

    Господь подразумевает, что Петр думает не о том, что угодно Богу, что Бог определил относительно страданий и смерти Христа, но о том, что выгодно иудеям: будто Мессия – могущественный царь-завоеватель.

    Человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей. Господь говорит: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

    Святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Взять крест свой – значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, со своим положением, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу».

    Отвергнуться себя – значит отвергнуть свое «я», подчинить свою волю воле Божией и поступать во всем не так, как мы хотим, а как Бог велит. Ведь когда мы несем свой крест, исполняя волю Божию, на этом пути Господь никогда не оставляет нас без духовных утешений. Какими бы значительными ни были внешние трудности, Господь всегда остается с нами, укрепляя наши сердца действием Своей благодати.

    Господь приходит в этот мир, чтобы изменить природу человека, исцелив его от греха, смерти и погибели. Нам же, дорогие братья и сестры, необходимо помнить: если мы захотим свою волю ставить выше воли Божией, то повредим своим душам и лишимся блаженства в будущей жизни. Но если, предаваясь со смирением воле Божией и неся крест свой за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах. И тогда двери Царства Небесного будут открыты для нас, и мы будем там не посторонними, но желанными: теми, кого Господь желает видеть рядом с Собой.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-dekabrya-2017g
    Wed, 03 Jan 2018 07:52:39 +0000
  • 4 января. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 17–27. 

     

    10.17. Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

    10.18. Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

    10.19. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

    10.20. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.

    10.21. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

    10.22. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

    10.23. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

    10.24. Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

    10.25. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

    10.26. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

    10.27. Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

    (Мк. 10, 17–27)

     

    История события, о котором идет речь в сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, встречается у евангелистов Матфея, Марка и Луки, но с небольшими отличиями. Так, к примеру, Матфей указывает, что вопрошавший был юношей (Мф. 19, 20); Лука же указывает на него как на некоего начальствующего (Лк. 18, 18); Марк же никак не описывает этого человека, зато дает детальное описание встречи: когда Христос выходил в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Мк. 10, 17).

    Мы уже отмечали, что обращение «Учитель благий» было несвойственно иудейской традиции. Фарисеи говорили: «Благ только закон». Господь же указывает, что подлинное благо исходит только от Бога. Многие толкователи Священного Писания, разбирая данный рассказ в описании Матфея и Луки, указывают на открытую, и отчасти коварную, лесть этого юноши по отношению к Господу.

    Но в описании апостола Марка этот юноша предстает человеком искренним, молодым, переполненным чувством энтузиазма, желающим постичь тайну вечной жизни. Именно поэтому Марк добавляет, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мк. 10, 21).

    На это указывает и Евфимий Зигабен, византийский богослов XII века: «Это не был испорченный юноша, как некоторые говорят, иначе Иисус Христос не полюбил бы его, взглянув на него, как сказал Марк. В других отношениях он был хорош и сильно желал достигнуть вечной жизни, но терние любостяжания портило плодоносную почву его души».

    При всей горячности этого молодого человека и его стремлении к вечной жизни с Богом одно мешало ему следовать за Христом – его богатство. Когда он услышал от Спасителя повеление раздать свое состояние бедным и стать нищим учеником Проповедника Царства Божия, это смутило его, и он отошел с печалью (Мк. 10, 22).

    На это Господь сказал, глядя на учеников: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк. 10, 24–25).

    Раввины часто говорили о слоне, пытающемся пройти через игольные уши, как о чем-то абсолютно невозможном. Но метафора Христа может иметь один из двух источников.

    Говорят, что в Иерусалиме наряду с большими воротами, через которые проходило движение, имелась также и калитка, достаточно высокая и широкая, чтобы через нее мог пройти человек. Эта калитка, через которую вряд ли мог пройти верблюд, называлась «игольные уши».

    Также имеется и иная версия: по-гречески слово «верблюд» произносится как «камéлос». Это слово сходно по звучанию со словом «камилос», означающим в переводе «судовой трос». А если учитывать, что в ту эпоху в греческом языке гласные звуки произносились не ясно, то переписчики, которым диктовали текст, могли попросту неправильно записать нужное слово. И, таким образом, Господь мог иметь в виду, что легче продеть трос сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Но это всего лишь версия.

    Так или иначе, эти слова, дорогие братья и сестры, открывают нам истину: человек, доверяющий лишь себе и своему богатству, никогда не может обрести спасение. Только следование за Христом по пути любви и сострадания приводит человека в жизнь вечную.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-yanvarya-2018g
    Tue, 02 Jan 2018 08:10:26 +0000
  • 3 января. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 11–16.

     

    10.11. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 

    10.12. и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

    10.13. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

    10.14. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

    10.15. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

    10.16. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

    (Мк. 10, 11–16)

     

    Господь наш Иисус Христос, отвечая на вопрос фарисеев о возможности расторжения брака, указывает на богоустановленость и неразрывность брачных уз. Как мы отмечали в прошлой программе, жестокосердие и гордость разрушают саму основу брака, которой является любовь. Идеал отношений между супругами раскрывается в смирении друг перед другом и в стремлении понять другого человека.

    Но для тех, кто не желает уступать, пребывая в состоянии гордости, и не стремится сохранить брак, Спаситель произносит следующие слова: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк. 10, 11–12).

    Апологет, то есть философ, защищавший христианство, Афинагор Афинский, живший во II веке, рассуждая о словах Христа, пишет: «Не усердие в рассуждениях, но пример и прилежание в делах обнаруживают наше подлинное существо. Потому возможно оставаться либо таким, каким был рожден, либо один раз вступить в брак. Ибо повторный брак – прелюбодеяние, хотя и под благовидным предлогом».

    По всей видимости, во время беседы Христа с фарисеями вокруг стали собираться люди, и в том числе женщины с детьми.

    Женщины никогда не упускали возможности поднести своих детей под благословение известных раввинов, особенно старались это сделать в годовщину рождения ребенка. Так и в этот раз, матери начали приносить своих младенцев ко Христу.

    Вера народа была настолько велика, что одно возложение Господом рук принималось как благословение для детей. Спаситель вместе с учениками направлялся в Иерусалим на праздник Пасхи, который должен был стать для Него последним в земной жизни, и ученики, стараясь уберечь Учителя, не допускали приносящих. Увидев это, Господь вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10, 14).

    Не отвергая младенцев, но с удовольствием принимая их, Господь научает смиренномудрию и тому, что Царствие Божие необходимо принять в свое сердце с таким же чистым, невинным и непорочным расположением духа, какое бывает у малых, нравственно не испорченных детей.

    Как отмечает блаженный Феофилакт, «учит Он и “словом”, говоря, что таковых есть Царствие Небесное, кои имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно прóсто. Поэтому, кто живет смиренно и незлобиво, и кто принимает Царствие Божие как дитя, то есть без коварства и любопытства, но с верой, тот приятен пред Богом».

    Любовь Свою к детям Господь объясняет указанием на достоинства их, и эти достоинства ставит примером для подражания всем желающим войти в Царствие Небесное, говоря: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10, 15).

    Преподобный Иустин (Попович) говорил: «Спаситель благословил детей и молился Богу о них, ибо жизнь – слишком серьезная и скорбная тайна, чтобы дети могли без Бога войти в нее и жить ею. Ученики запрещали приводить детей к Господу Иисусу не по гневу или по ненависти, но по желанию, чтобы они не мешали Господу при проповеди Евангелия и Царства Небесного. В ответ на это Спаситель дает Своим ученикам новое богочеловеческое благовестие: дети самим тем, что они дети, обладают Царствием Небесным в незлобивых душеньках своих. Во взрослых сладострастие сделало свое: вытеснило или вытесняет все небесное, Божественное, бесстрастное; уменьшает Божественную истину в человеке, и небесную правду, и небесную любовь, через которую небо и царствует среди ангелов и среди людей».

    Кто не принимает проповеди о грядущем Царстве с детской доверчивостью, кто не верует всем сердцем во Христа, тот не может войти в Царство Божие. Как дети полностью доверяют родителям, так и мы, дорогие братья и сестры, должны доверять Господу, преклоняясь перед Его величием, сохраняя способность повиноваться Ему, прощать и просить оставления грехов, с благодарностью и смирением принимая Его бесценную любовь.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-yanvarya-2018g
    Mon, 11 Dec 2017 13:19:50 GMT
  • Акафист Кресту: переменные инициали хайретизмов

  • Напишу здесь, чтобы не потерялось. В одном из акафистов Кресту Господню (а именно в том, который был издан в Иерусалиме), начальные фрагменты хайретизмов меняются в зависимости от номера икоса: в нечётных икосах хайретизмы начинаются с Радуйся, честное Древо..., а в чётных -- с Радуйся, Честный Крест Христов...

    Ссылка на текст акафиста: http://osanna.russportal.ru/index.php?id=selected.akathists.lord_a0005
    https://akathistos.livejournal.com/105805.html
    Вторник, 06 января 2015 г., 18:07:19
  • Митрополит Иларион: Электронные паспорта ведут к полному контролю над человеком


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3120
    Tue, 23 Jan 2018 00:00:00 +0300
  • 12 февраля - Масленица (Начало масленичной недели)

  • Сырной седмицей или масленицей называется седмица, следующая за Неделей мясопустной. В ее продолжение не вкушается мясо, но пост на остальные скоромные продукты в среду и пятницу отменяется. В среду и пятницу не совершается Божественная литургия....
    http://www.calend.ru/holidays/0/0/1246/
    Tue, 23 Jan 2018 08:20:28 +0000
  • 24 января. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 28–37. 

     

    12.28. Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

    12.29. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;

    12.30. и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

    12.31. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.

    12.32. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;

    12.33. и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

    12.34. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

    12.35. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?

    12.36. Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

    12.37. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

    (Мк. 12, 28–37)

     

    Две важных темы затронуты в сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры: первая – о наибольшей заповеди в законе, вторая – о том, Кто же такой Христос. «Христос» – греческое слово, по-еврейски оно звучит как «Мешиах», или «Мессия».

    Мы неоднократно слышали в Священном Писании, что Господь не дозволял ученикам провозглашать Его Христом до тех пор, пока Он не наставил их в истинном понимании Своего служения, потому как необходимо было радикально изменить их представление о Христе.

    Самым распространенным титулом Христа был титул «Сын Давидов». За этим скрывалось чаяние народа о том, что однажды явится наследник царя Давида, который уничтожит врагов Израиля и поведет народ к завоеванию всего мира.

    Эти ожидания мы встречаем и на страницах Евангелия: слепые, просящие прозрения, кричали Ему: Помилуй нас, Господи, Сын Давидов! (Мф. 20, 30). И когда Господь входил в Иерусалим, то, как мы читаем у евангелиста Матфея, народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21, 9). «Осанна» означает «спаси нас», то есть «спаси нас, Сын Давидов!»

    Но Господь открывает ученикам и фарисеям иное значение Мессии. Он цитирует 1-й стих 109-го псалма: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня. Все понимали, что этот стих говорит о Христе. Спаситель указывает на то, что Давид называет Христа Господом, а значит Он не просто Сын Давида по плоти, Он – Господь Давида, ибо Христос – Сын Божий. Этим Спаситель говорил иудеям о том, что пришел в мир объединить людей не силой оружия, а силой любви, которую Он ставит на высшее место во взаимоотношениях между Богом и человеком. Эти взаимоотношения и есть вера или религия.

    Господь цитирует слова книги Второзакония (гл. 6, ст. 5): … и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. Это значит, что мы должны отдать Богу всю любовь – любовь, которая владеет всеми нашими чувствами и направляет наши мысли и поступки. Вера начинается с любви, представляющей собой посвящение жизни Богу.

    Вторая заповедь, которая, по словам Христа, подобна первой, цитируется Господом из книги Левит (гл. 19, ст. 18): Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш. Наша любовь к Богу должна проявляться в любви к людям, ибо человек есть образ Божий. Поэтому по-настоящему мы можем полюбить человека лишь полюбив Бога.

    Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Тем, кто не верит в Бога и ни во что духовное, одна только правда важна, к одной только правде стремятся они. К какой правде? К правде земной, к правде человеческой. Только о ней помышляют они».

    И действительно, как часто любовь в нашем мире заменяется некой правдой, некой справедливостью. Но правда земная и правда Божия, как правило, отстоят очень далеко друг от друга. Ибо мир заботится о телесном, в то время как христианин должен заботиться о вечной душе человека.

    Быть подлинно верующим – значит любить Бога и любить людей, которых Он сотворил по Своему образу; но любить Бога и человека не туманно и сентиментально, а полностью вручить себя Богу и посвятить свою жизнь практическому служению людям.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-yanvarya-2018g
    Sat, 26 Aug 2017 22:04:07 GMT
  • Акафист священномученику Онуфрию, архиепископу Курскому

  • Выложил в «Уставные заметки» акафист святому священномученику Онуфрию (Гагалюку), архиепископу Курскому и Обоянскому. Желающих прошу сюда.
    https://akathistos.livejournal.com/103342.html
    Воскресенье, 31 августа 2014 г., 01:51:10
  • По молитвам умирающего священника - кассетные бомбы не взорвались


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3069
    Thu, 11 Jan 2018 09:06:23 +0000
  • 12 января. Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 1–12. 

     

    12.1. И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.

    12.2. И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника.

    12.3. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.

    12.4. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем.

    12.5. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.

    12.6. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.

    12.7. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.

    12.8. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.

    12.9. Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.

    12.10. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла;

    12.11. это от Господа, и есть дивно в очах наших.

    12.12. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

    (Мк. 12, 1–12)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, содержат рассказанную Господом притчу о злых виноградарях. Эта притча была адресована в первую очередь первосвященникам и старейшинам народа.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Рассуди же, как велико было Божие попечение о них, и как непомерна их беспечность. Он сам сделал все, что надлежало делать земледельцам: обнес оградою, насадил виноградник, и все прочее, а им оставил немногое: заботиться о том, что уже есть, и сберегать порученное. Ничто не было забыто, все приготовлено, но и при всем том они ничем не воспользовались, хотя многое и в большей мере получили от Бога».

    Образы, описанные в причте, были знакомы для любого иудея того времени. Оградой виноградника обычно служила живая изгородь из терновника, защищающая от зверей, которые могут опустошить и уничтожить виноградник, и от воров.

    В каждом винограднике было точило, или пресс, состоявший из двух корыт, вырубленных в куске скалы или сделанных из кирпичей: одно было расположено чуть выше другого и связано с нижним каналом. Виноград давили в верхнем корыте, и сок стекал в нижнее.

    Башня служила для двух целей: как наблюдательная, сторожевая вышка для охраны от воров в пору созревания винограда, а также как жилье для работавших в винограднике.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Некоторый хозяин, под которым подразумевается Господь Бог, устроил виноградник, под которым нужно понимать ветхозаветную Церковь. Обнес его оградой, под которой толкователи понимают закон Моисеев и все вообще учреждения, назначенные для того, чтобы предохранить избранный народ Божий иудеев от влияния язычества… Под “виноградарями” разумеются иудейские народные начальники, по преимуществу первосвященники и члены синедриона… Господь вверил им всю полноту власти над еврейским народом, с тем, чтобы они потом представили ему плоды своего управления – показали бы, что они воспитали народ так, как следовало, в духе закона Божия».

    Через некоторое время хозяин послал своих слуг, то есть пророков. Но их то били, то убивали (Мк. 12, 5).

    Именно так поступили с посланниками Божиими начальники иудейского народа. Они управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свои личные корысть и интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях. Когда же хозяин виноградника отправил к ним своего сына, то виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше (Мк. 12, 7).

    Евфимий Зигабен замечает: «Смотри, с какой обстоятельностью предсказывает будущее… Не убили Его, как Сына Божия, но убили, как Наследника Виноградника, то есть как Царя Израильского. Видя чудеса, которые Он творил, и слыша Его мудрое учение, они чувствовали, что это Тот Царь Израильский, о Котором возвещали пророки, но, побежденные и ослепленные завистью, они это забыли и вознамерились убить Его и таким образом завладеть Его наследством, то есть народом…»

    А потому виноградник и был передан другим виноградарям, то есть апостолам и христианским учителям.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что виноградник Божий – это мы. И как виноградный сад должен приносить обильные плоды, так и от нас Господь ждет жизни, исполненной любви к Нему и стремления приносить добрые плоды христианства, исполняя волю Небесного Отца.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-yanvarya-2018g
    Wed, 10 Jan 2018 08:48:28 +0000
  • 11 января. Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 27–33. 

     

    11.27. Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины

    11.28. и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?

    11.29. Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.

    11.30. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.

    11.31. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему?

    11.32. а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.

    11.33. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

    (Мк. 11, 27–33)

     

    Среди святых дворов Иерусалимского храма стояли две знаменитые крытые аркады. Одна располагалась на восточной стороне двора язычников, другая – на южной. На восточной стороне двора был притвор Соломонов: величественная аркада, образованная коринфскими колоннами высотой более десяти метров. На южной стороне двора находилась еще более величественная аркада – Царский портик, образованный четырьмя рядами белых мраморных колон диаметром два метра и высотой десять метров; всего было сто шестьдесят две колонны. Такие аркады укрывали от солнца, ветра и дождя, поэтому были весьма удобны для общих собраний учителей и учеников. Вот в этих аркадах в храме и учил Господь наш Иисус Христос.

    И вот к Нему подошла группа избранных первосвященников и знатоков права, то есть книжников. Подошли, чтобы задать вопрос: Какою властью Ты это делаешь, и кто Тебе дал власть делать это? (Мк. 11, 28). Этот вопрос был напрямую связан с изгнанием Иисусом Христом привычных и даже официально признанных торговцев из храма Господня.

    Первосвященники и книжники надеялись поставить Спасителя перед дилеммой: если Он скажет, что поступает так Своею властью, они смогут взять Его как одержимого манией величия. А если скажет, что властью Божией, арестуют за богохульство, сославшись на то, что Бог никогда не дал бы кому-либо власти нарушать покой и чинить беспорядок во дворах Его дома.

    Для того, чтобы они могли получить ответ на заданный ими вопрос, Господь предлагает им ответить на Свой: Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? (Мк. 11, 30).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Вопрос о крещении Иоанна был в то же время вопросом об его пророческом достоинстве и о Божественном его послании. Иоанн свидетельствовал об Иисусе как о Мессии, Сыне Божием, взявшем на себя земные грехи мира. Признать его посланником Божиим – это значило признать Иисуса Мессией, и тогда сам собой разрешался вопрос, какой властью Иисус творит то, что раздражало иудеев».

    Таким образом, первосвященники и книжники были поставлены в очевидное затруднение. Народ чтил Иоанна как пророка, и они боялись, что люди побьют их камнями, если они решатся сказать, что Иоанн не пророк. Признать же открыто Иоанна Крестителя пророком означало принять и его свидетельство об Иисусе как о Сыне Божием. И они не решились дать определенного ответа, сказав: не знаем (Мк. 11, 33).

    Как отмечает Евфимий Зигабен, «им нужно было сказать, что крещение было от Бога, и что Иоанн был послан Богом; но избегая обличения, чтобы не показаться неверующими Ему, они скрывали истину. Поэтому Христос говорит: ”И Я не скажу вам того, что вы желаете знать, не потому что скрываю истину, как вы, но потому, что считаю вас недостойными ответа, так как вы поступаете коварно”».

    Вся эта история является яркой иллюстрацией того, что происходит с людьми, которые отказываются видеть правду. Они вынуждены изворачиваться и обманывать и в конце концов сами попадают в безвыходное положение. Тот, кто не признает истины, будет все глубже погрязать в безнадежном положении.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь учит и нас с вами не лукавить в своей жизни, а держаться истины и правды Божией, дабы не попадать в неловкие ситуации подобно первосвященникам и книжникам. Ведь их собственное лукавство и желание обесчестить Иисуса привели к тому, что они сами выставили себя пред множеством народа не в лучшем свете. Опозорившись таким образом, они потеряли уважение людей.

    Мы же постараемся каждое свое слово и дело творить с осторожностью, дабы не опозорить ни себя, ни Церковь. Но самое важное – правдиво отвечать на поставленные перед нами вопросы. Пусть лучше мы окажемся смущенными, нежели в числе тех, кто скрывает истину. Ведь именно истину мы с вами призваны нести в этот мир.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-yanvarya-2018g
    Wed, 01 Nov 2017 17:27:54 GMT
  • Акафист Боголюбской иконе Божией Матери

  • Выложил в «Уставные заметки» текст второго акафиста Божией Матери в честь Ее Боголюбской иконы, написанного Патриархом Сергием (Страгородским). Об этом акафисте я уже писал в нашем сообществе ранее. Желающих прошу сюда.
    https://akathistos.livejournal.com/104513.html
    Суббота, 26 июля 2014 г., 15:56:44
  • Хунта хватает в армию священников и монахов


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3043
    Sun, 21 Jan 2018 09:24:23 +0000
  • 22 января. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 13–17. 

     

    12.13. И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.

    12.14. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?

    12.15. Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.

    12.16. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.

    12.17. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

    (Мк. 12, 13–17)

     

    Сегодня мы читаем в Евангелии о том, как ко Христу с вопросом о подати кесарю приступает группа из нескольких фарисеев и иродиан. Хотя взгляды у них иногда были диаметрально противоположными, их объединила общая ненависть к Иисусу Христу.

    Представители из группы религиозных общин задают Ему вопрос, который не был вызван искренним желанием узнать мнение авторитетного Учителя. Это была ловушка. Чтобы заманить в нее Спасителя, они сначала грубо льстят Ему: Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь (Мк. 12, 14), – и лишь затем задают вопрос о подати римлянам.

    Как пишет Евфимий Зигабен: «Спрашивают с хитростью и коварством, чтобы в том случае, если скажет, что можно, – возбудить народ против Него, как советующего быть рабами у кесаря и подчиняющего народ Божий человеку, – а если скажет, что нельзя, – предать Его правителю, как советующего отложиться от кесаря и воевать».

    Необходимость платить налоги Риму постоянно раздражала набожных иудеев. Для многих это было тяжелым бременем вдобавок к местным налогам на храм и прочим сборам в казну таких правителей, как Ирод. Но суть проблемы скрывалась не столько в деньгах, сколько в символическом значении налога.

    Необходимость платить подать завоевателям-язычникам всегда воспринималась крайне болезненно, будучи доказательством национального унижения. И среди евреев не раз вспыхивали восстания против уплаты налогов Риму. Иудейский историк Иосиф Флавий говорит, что подать также явилась причиной возникновения крайне националистического движения зелотов, объявивших Бога своим единственным правителем и царем.

    Сама монета оскорбляла религиозные чувства: иудеям запрещалось делать изображения. И если рисунки растений и цветов еще допускали, то образ человека находился под безусловным запретом. А на каждом динарии был отчеканен профиль императора Тиберия, на что и обращает внимание Господь, говоря: чье это изображение и надпись? (Мк. 12, 16).

    А что же было написано на монете? На одной стороне было выбито на латыни – «Тиберий Август, сын божественного Августа», на обратной – «Первосвященник», ведь римские императоры исполняли обязанности верховного жреца главного римского культа. Некоторых набожных иудеев настолько шокировали римские монеты, что они избегали пользоваться ими и даже дотрагиваться до них, благо, что в стране ходила также еврейская монета – шекель.

    Но фарисеи и иродиане, присланные искусить Иисуса Христа, как мы видим, не гнушались римской монетой. И даже более того, внесли ее на территорию храма Господня, где и подавно было запрещено всякое изображение животного, а тем более человека, да еще и язычника. Когда Спаситель просит показать ему монету, Он не заявляет, что никогда бы не взял в руки нечто подобное, но ставит фарисеев и иродиан в неловкое положение, потому что они-то знают, где взять римскую монету.

    Ответ Христа лаконичен, но очень многозначителен: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мк. 12, 17).

    За двести лет до рождения Христа произошло восстание против сирийских завоевателей под предводительством маккавеев. У них был свой лозунг: Воздайте язычникам их воздаяние и исполняйте закон! (1 Мак. 2, 68).

    Иными словами, это был призыв к мести: воздать язычникам насилие за их насилие. И при этом не забывать важность закона Божия, который иудеи должны были свято хранить и исполнять. Христос же не призывает к насильственной революции, Он преображает мир, указывая не на внешнее рабство нечистому, а на внутреннее.

    Поскольку Господь привлекает внимание к кощунственному образу и надписи, Его слова приобретают оттенок пренебрежительного: «Верните вы эту мерзость тем, от кого она исходит». У последователей Христа будут иные ценности, и они не в монетах.

    Именно эти ценности победят всех ложных так называемых «сынов богов» и языческих «первосвященников». Самая главная ценность – образ Божий, который несут в себе все люди, и потому должны отдавать самих себя, свою жизнь, возвращать их Богу, как римскую монету – кесарю.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-yanvarya-2018g
    Tue, 01 Aug 2017 23:46:21 GMT
  • Новые румынские акафисты (продолжение)

  • Акафист Божией Матери в честь Ея иконы, именуемой «Предтеченская», на Святой Горе Афон (рефрен: Bucură-te, slăvită Prodromiţă a Schitului Prodromu!)
    Note: В русском месяцеслове эта икона Божией Матери указана как именуемая «Самонаписавшаяся».
    Акафист святому Апостолу и Евангелисту Луке (рефрен: Bucură-te, Sfinte Apostol şi Evanghelist Luca, stâlp de lumină care ne arăţi Calea!) (файл в формате PDF)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист святому великомученику Феодору Стратилату (рефрен: Bucură-te, Sfinte mucenice Teodor, tămăduitor a toată neputinţa!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист святителю Порфирию, архиепископу Газскому (рефрен: Bucură-te sfinte ierarhe Porfirie, luminătorule al Gazei!)
    Акафист (первый) всем Румынским святым (рефрен: Bucurati-va, sfintilor toti, care ati stralucit pe pamantul tarii noastre!)
    Акафист (второй) всем Румынским святым (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinţilor români, rugători fierbinţi pentru sufletele noastre!)
    Акафист преподобным Неофиту и Мелетию из обители Станишоара (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinților Meletie şi Neofit, locaşuri cuvântătoare ale Preasfintei Treimi!)
    Акафист святителю Иакову, митрополиту Молдавскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Iacob, părinte și ierarh mult-milostiv al Moldovei!)
    Акафист преподобным Силе, Паисию и Нафану из обители Путны, ученикам свят. Иакова
    Рефрены:
    в проимии и в 1-м, 5-м и 9-м икосах: Bucură-te, treime de Cuvioși Părinți!
    во 2-м, 6-м и 10-м икосах: Bucură-te, Sfinte Părinte Sila, de trei ori fericite!
    в 3-м, 7-м и 11-м икосах: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Părinte Paisie!
    в 4-м, 8-м и 12-м икосах: Bucură-te, Sfinte Părinte Natan, mult-nevoitorule!
    Акафист (первый) Румынским новомученикам, пострадавшим от коммунистов (рефрен: Bucuraţi‑vă, noilor mucenici şi mărtu­ri­sitori români)
    Акафист (второй) Румынским новомученикам, пострадавшим от коммунистов (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinţilor Mărturisitori, care în temniţă Golgota neamului românesc aţi suit!)
    Акафист (пятый) преподобному Порфирию Кавсокаливиту (рефрен: Bucura-te, Parinte Porfirie, biserica vie a lui Dumnezeu!)

    Обновление сайта «Румынские святые»:
    Акафист преподобному Иосифу Вэратикскому, ученику преп. Паисия (Величковского) (рефрен: Bucură-te, Cuvioase Părinte Iosif, prieten şi casnic al lui Hristos!)
    https://akathistos.livejournal.com/102887.html
    Sat, 20 Jan 2018 08:14:23 +0000
  • 21 января. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 19, ст. 1–10. 

     

    19.1. Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.

    19.2. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,

    19.3. искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,

    19.4. и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.

    19.5. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

    19.6. И он поспешно сошел и принял Его с радостью.

    19.7. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;

    19.8. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

    19.9. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,

    19.10. ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

    (Лк. 19, 1–10)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о посещении Господом начальника мытарей Закхея в Иерихоне.

    Иерихон был богатым городом и важным центром. Он лежал в Иорданской долине и контролировал дороги, ведущие в Иерусалим, и переправу через реку Иордан, которые вели в земли восточного берега реки.

    Около города находились большой пальмовый лес и известная роща бальзамовых деревьев, запах которых наполнял воздух на многие километры вокруг. Когда римляне стали вывозить из Иерихона финики и бальзам, которые приобрели мировую известность, город еще значительнее разбогател и стал приносить казне большие доходы с налогов и пошлин.

    И так как Иудея была одной из провинций Римской империи, налоги и пошлины собирались не государством, а арендаторами отдельных областей. Для этого они нанимали из местного населения особых чиновников, мытарей. Государство заранее определяло размер пошлин, а арендаторы и подотчетные им мытари обогащались за счет того, что брали больше. Естественно, что мытарей, то есть сборщиков податей, не любили во всех провинциях империи.

    Закхей, имя которого в переводе с еврейского означало «чистый» или «справедливый», был не рядовым сборщиком податей, а начальником, которому, вероятно, были подчинены мытари целого округа. Несмотря на свое богатство, он, по всей видимости, был несчастлив, потому что выбрал занятие, сделавшее его презираемым. Ненавидимый людьми, он стремился к любви Божией.

    Узнав о том, что Господь идет через Иерихон, Закхей вышел к сопровождавшей Спасителя толпе, но, будучи мал ростом, не мог увидеть Его. Однако желание непременно видеть Христа было настолько сильно в нем, что, забежав вперед, он взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее (Лк. 19, 4).

    Смоковница представляла собой дерево с низким стволом и раскидистыми ветвями, на которое можно было легко взобраться. Подходя к этой смоковнице, Спаситель увидел сидевшего на ней Закхея, остановился и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19, 5).

    Закхей поспешил слезть с дерева и пошел с Иисусом в свой дом. В сопровождавшей Спасителя толпе послышался ропот: подстрекаемые, вероятно, фарисеями, люди начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку (Лк. 19, 7). Иисус слышал этот ропот, слышал его и Закхей.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Великая радость по поводу того, что Господь не возгнушался им как грешником, окончательно пробудила совесть Закхея и совершила полный нравственный переворот в его душе. Сознавая, что совесть его нечиста в способах приобретения имения, он дает во всеуслышание торжественное обещание загладить свой грех любостяжания: половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (согласно с законом о ворах, изложенным в книге Исход 22, 1)».

    Возмещение вчетверо полагалось по закону лишь за умышленный и насильственный грабеж (Исх. 22, 1). В случае обычной кражи, если украденное не могло быть возвращено, хозяину полагалось уплатить возмещение в размере двойной стоимости украденного (Исх. 22, 4, 7). Мы же видим, что Закхей был готов возмещать причиненный им ущерб в объеме гораздо большем, чем того требовал от него закон. Этим он доказал на деле, что стал совсем другим человеком.

    Покаяние Закхея является образцом истинного покаяния, которое не ограничивается лишь бесплодным сожалением о содеянных грехах, но стремится загладить эти грехи противоположными им добрыми делами.

    Ведь покаяние, не подкрепленное делами, доказывающими его искренность, является неправдоподобным. Спаситель призывает нас, дорогие братья и сестры, к исправлению жизни истинным покаянием и замещением наших грехов и страстей благими мыслями и добрыми делами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT
  • Новые румынские акафисты (ещё продолжение)

  • Акафист в честь Гербовецкой иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-Te, cea plină de dar, Născătoare de Dumnezeu Fecioară, Lauda Hârbovăţului şi a Moldovei Ocrotitoare!)
    Акафист Божией Матери в честь чудотворной иконы Ея, явлённой в монастыре Вэрзэреш (рефрен: Bucură-te, Preamilostivă Maică, nădejdea şi ocrotitoarea mănăstirii noastre)
    Акафист похвалы Святой Божией Матери (рефрен: Lăudată să fii Preasfântă Fecioară Maria!)
    Акафист святому Апостолу Иуде Фаддею, брату Господню* (рефрен: Bucură-te, Sfinte Tadeu al Galileii, mare Apostol al lui Hristos!)
    Акафист святым мученикам Сергию и Вакху
    Рефрены:
    в нечётных икосах: Bucura-te, Sfinte Vah, intai-patimitorule!
    в чётных икосах: Bucura-te, Sfinte Serghie, intru caile Domnului bine-alergatorule!
    в проимии использованы оба рефрена
    Акафист святому мученику Иулиану Тарсийскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iulian, mult pătimitorule!)
    Акафист преподобной Синклитикии Александрийской (рефрен: Bucură-te, Cuvioasă Sinclitichia, candela cea nestinsă a rugăciunii!)
    Акафист святому блаженному Андрею, Христа ради юродивому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Andrei, lauda sihaştrilor din mijlocul mulţimii!)
    Акафист (третий) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Parinte Efrem, de-a pururi fericite!)
    Акафист (четвёртый) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Macarie Mucenice Efrem, noule facator de minuni!)
    Акафист святому праведному Феодосию Балтскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Părinte Feodosie dela Balta, lauda şi podoaba a toată lumea!)

    * При написании этого гимна вновь были смешаны два Апостола по имени Иуда — брат Господень, Апостол от 70-ти (память 19 июня) и Леввей Фаддей, Апостол от 12-ти (память 28 октября). Все братья Господни, в том числе и Иуда, принадлежат к Апостолам от 70-ти, ибо они не веровали в Господа при Его земной жизни (см. Иоан. 7:5), а Иуда Фаддей, как свидетельствует Евангелие (Матф. 10:3), был призван в число учеников Самим Господом.
    https://akathistos.livejournal.com/103119.html

    Новые румынские акафисты (ещё продолжение) Акафист в честь Гербовецкой иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-Te, cea plină de dar, Născătoare de Dumnezeu Fecioară, Lauda Hârbovăţului şi a Moldovei Ocrotitoare!)
    Акафист Божией Матери в честь чудотворной иконы Ея, явлённой в монастыре Вэрзэреш (рефрен: Bucură-te, Preamilostivă Maică, nădejdea şi ocrotitoarea mănăstirii noastre)
    Акафист похвалы Святой Божией Матери (рефрен: Lăudată să fii Preasfântă Fecioară Maria!)
    Акафист святому Апостолу Иуде Фаддею, брату Господню* (рефрен: Bucură-te, Sfinte Tadeu al Galileii, mare Apostol al lui Hristos!)
    Акафист святым мученикам Сергию и Вакху
    Рефрены:
    в нечётных икосах: Bucura-te, Sfinte Vah, intai-patimitorule!
    в чётных икосах: Bucura-te, Sfinte Serghie, intru caile Domnului bine-alergatorule!
    в проимии использованы оба рефрена
    Акафист святому мученику Иулиану Тарсийскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iulian, mult pătimitorule!)
    Акафист преподобной Синклитикии Александрийской (рефрен: Bucură-te, Cuvioasă Sinclitichia, candela cea nestinsă a rugăciunii!)
    Акафист святому блаженному Андрею, Христа ради юродивому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Andrei, lauda sihaştrilor din mijlocul mulţimii!)
    Акафист (третий) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Parinte Efrem, de-a pururi fericite!)
    Акафист (четвёртый) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Macarie Mucenice Efrem, noule facator de minuni!)
    Акафист святому праведному Феодосию Балтскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Părinte Feodosie dela Balta, lauda şi podoaba a toată lumea!)

    * При написании этого гимна вновь были смешаны два Апостола по имени Иуда — брат Господень, Апостол от 70-ти (память 19 июня) и Леввей Фаддей, Апостол от 12-ти (память 28 октября). Все братья Господни, в том числе и Иуда, принадлежат к Апостолам от 70-ти, ибо они не веровали в Господа при Его земной жизни (см. Иоан. 7:5), а Иуда Фаддей, как свидетельствует Евангелие (Матф. 10:3), был призван в число учеников Самим Господом.

    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 28–37. 

     

    12.28. Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

    12.29. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;

    12.30. и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

    12.31. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.

    12.32. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;

    12.33. и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

    12.34. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

    12.35. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?

    12.36. Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

    12.37. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

    (Мк. 12, 28–37)

     

    Две важных темы затронуты в сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры: первая – о наибольшей заповеди в законе, вторая – о том, Кто же такой Христос. «Христос» – греческое слово, по-еврейски оно звучит как «Мешиах», или «Мессия».

    Мы неоднократно слышали в Священном Писании, что Господь не дозволял ученикам провозглашать Его Христом до тех пор, пока Он не наставил их в истинном понимании Своего служения, потому как необходимо было радикально изменить их представление о Христе.

    Самым распространенным титулом Христа был титул «Сын Давидов». За этим скрывалось чаяние народа о том, что однажды явится наследник царя Давида, который уничтожит врагов Израиля и поведет народ к завоеванию всего мира.

    Эти ожидания мы встречаем и на страницах Евангелия: слепые, просящие прозрения, кричали Ему: Помилуй нас, Господи, Сын Давидов! (Мф. 20, 30). И когда Господь входил в Иерусалим, то, как мы читаем у евангелиста Матфея, народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21, 9). «Осанна» означает «спаси нас», то есть «спаси нас, Сын Давидов!»

    Но Господь открывает ученикам и фарисеям иное значение Мессии. Он цитирует 1-й стих 109-го псалма: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня. Все понимали, что этот стих говорит о Христе. Спаситель указывает на то, что Давид называет Христа Господом, а значит Он не просто Сын Давида по плоти, Он – Господь Давида, ибо Христос – Сын Божий. Этим Спаситель говорил иудеям о том, что пришел в мир объединить людей не силой оружия, а силой любви, которую Он ставит на высшее место во взаимоотношениях между Богом и человеком. Эти взаимоотношения и есть вера или религия.

    Господь цитирует слова книги Второзакония (гл. 6, ст. 5): … и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. Это значит, что мы должны отдать Богу всю любовь – любовь, которая владеет всеми нашими чувствами и направляет наши мысли и поступки. Вера начинается с любви, представляющей собой посвящение жизни Богу.

    Вторая заповедь, которая, по словам Христа, подобна первой, цитируется Господом из книги Левит (гл. 19, ст. 18): Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш. Наша любовь к Богу должна проявляться в любви к людям, ибо человек есть образ Божий. Поэтому по-настоящему мы можем полюбить человека лишь полюбив Бога.

    Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Тем, кто не верит в Бога и ни во что духовное, одна только правда важна, к одной только правде стремятся они. К какой правде? К правде земной, к правде человеческой. Только о ней помышляют они».

    И действительно, как часто любовь в нашем мире заменяется некой правдой, некой справедливостью. Но правда земная и правда Божия, как правило, отстоят очень далеко друг от друга. Ибо мир заботится о телесном, в то время как христианин должен заботиться о вечной душе человека.

    Быть подлинно верующим – значит любить Бога и любить людей, которых Он сотворил по Своему образу; но любить Бога и человека не туманно и сентиментально, а полностью вручить себя Богу и посвятить свою жизнь практическому служению людям.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 18–27. 

     

    12.18. Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:

    12.19. Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему.

    12.20. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей.

    12.21. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий.

    12.22. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена.

    12.23. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?

    12.24. Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?

    12.25. Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.

    12.26. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?

    12.27. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

    (Мк. 12, 18–27)

     

    Саддукеи не признавали воскресения мертвых. Они представляли элиту иудейского священства и были отнюдь не либералами в вопросах религии, напротив, это были консерваторы как в богословии, так и в политике.

    Учение о воскресении казалось им опасной новой ересью. По их мнению, на этот счет ничего не было сказано в Пятикнижии Моисеевом, которое они считали наиболее авторитетным. Также они считали, что теория о воскресении, приверженцами которой, к примеру, были фарисеи, взята из сомнительных, по их мнению, книг, таких как Книга пророка Даниила.

    Да и с политической точки зрения вера в воскресение казалась им опасной. Большую популярность это учение обрело в пору восстаний, во II веке до Р. Х.: мученикам обещалось вечное блаженство, хотя и не сразу после кончины, а в конце мировой истории, при всеобщем воскресении, когда они обретут новые тела.

    Это вселяло в повстанцев отвагу, так как смерть уже была не так страшна. Но те, кто стоял у власти или боялся за свое богатство, предпочитали, чтобы людям не забивали этим голову.

    Иосиф Флавий сообщает, что саддукеи также не признавали существования ангелов, духов, посмертного воздаяния, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они также считали, что человек обладает полной свободой воли, потому что не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь.

    Вся проповедь Иисуса Христа противоречила учениям саддукеев, и они решили подорвать доверие учеников к Спасителю, придумав неопровержимый, как им казалось, довод против воскресения, ведь если люди восстанут из мертвых, чьей женой будет семикратная вдова?

    Господь, отвечая саддукеям, показывает им их невежество: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12, 24–25).

    Преподобный Иустин (Попович) замечает: «Они хотят применить законы огреховленной телесности к воскресшим человеческим существам после Страшного Суда. Спаситель им говорит о духовности и бесстрастности воскресших тел; в них будут господствовать законы ангельской жизни. Во Христе Иисусе нет мужескаго пола, ни женскаго (Гал. 3, 28), ибо в Нем совершается некоторое богочеловеческое единство, которое на самом деле есть всеединство: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28)».

    Нередко в сознании людей возникает путаница: под воскресением начинают понимать «жизнь после смерти», на «небесах», где души людей пребывают в радостном окружении ангелов. И слова будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12, 25) воспринимают как обещание, что после смерти души попадают на небеса и уподобляются ангелам.

    Однако такой смысл не вкладывается Господом ни в этот текст, ни в другие Его высказывания о воскресении. Речь идет о реальной телесной жизни. А утверждение, что воскресшие из мертвых будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12, 25), вовсе не означает, что они станут во всем похожи на ангелов, включая отсутствие тела.

    Сходство воскресших людей с ангелами затрагивает только один аспект: исчезнет необходимость иметь потомство и продолжать род, в чем и был смысл установления, согласно которому брат брал в жены вдову.

    Также мы не знаем и о характере взаимоотношений людей по воскресении мертвых, как указывает на это священномученик Григорий Шлиссельбургский, говоря: «[…] мы ничего не можем знать об этом Царстве, кроме открытого в Божественном слове, и все человеческие представления о Нем, переносимые с земных явлений, конечно, безосновательны, а смелое навязывание Царству вечности узко ограниченных и превратных представлений просто кощунственно».

    Христос берет пример из авторитетного, в глазах саддукеев, Пятикнижия, в котором повествуется о том, как Бог, обращаясь к Моисею из горящего куста, называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова. Этим Он открыл, что ветхозаветные патриархи не могут быть мертвы и навеки исчезнуть из Божьего мира, как не исчезнет и ни один праведный, верующий в воскресение мертвых.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 13–17. 

     

    12.13. И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.

    12.14. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?

    12.15. Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.

    12.16. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.

    12.17. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

    (Мк. 12, 13–17)

     

    Сегодня мы читаем в Евангелии о том, как ко Христу с вопросом о подати кесарю приступает группа из нескольких фарисеев и иродиан. Хотя взгляды у них иногда были диаметрально противоположными, их объединила общая ненависть к Иисусу Христу.

    Представители из группы религиозных общин задают Ему вопрос, который не был вызван искренним желанием узнать мнение авторитетного Учителя. Это была ловушка. Чтобы заманить в нее Спасителя, они сначала грубо льстят Ему: Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь (Мк. 12, 14), – и лишь затем задают вопрос о подати римлянам.

    Как пишет Евфимий Зигабен: «Спрашивают с хитростью и коварством, чтобы в том случае, если скажет, что можно, – возбудить народ против Него, как советующего быть рабами у кесаря и подчиняющего народ Божий человеку, – а если скажет, что нельзя, – предать Его правителю, как советующего отложиться от кесаря и воевать».

    Необходимость платить налоги Риму постоянно раздражала набожных иудеев. Для многих это было тяжелым бременем вдобавок к местным налогам на храм и прочим сборам в казну таких правителей, как Ирод. Но суть проблемы скрывалась не столько в деньгах, сколько в символическом значении налога.

    Необходимость платить подать завоевателям-язычникам всегда воспринималась крайне болезненно, будучи доказательством национального унижения. И среди евреев не раз вспыхивали восстания против уплаты налогов Риму. Иудейский историк Иосиф Флавий говорит, что подать также явилась причиной возникновения крайне националистического движения зелотов, объявивших Бога своим единственным правителем и царем.

    Сама монета оскорбляла религиозные чувства: иудеям запрещалось делать изображения. И если рисунки растений и цветов еще допускали, то образ человека находился под безусловным запретом. А на каждом динарии был отчеканен профиль императора Тиберия, на что и обращает внимание Господь, говоря: чье это изображение и надпись? (Мк. 12, 16).

    А что же было написано на монете? На одной стороне было выбито на латыни – «Тиберий Август, сын божественного Августа», на обратной – «Первосвященник», ведь римские императоры исполняли обязанности верховного жреца главного римского культа. Некоторых набожных иудеев настолько шокировали римские монеты, что они избегали пользоваться ими и даже дотрагиваться до них, благо, что в стране ходила также еврейская монета – шекель.

    Но фарисеи и иродиане, присланные искусить Иисуса Христа, как мы видим, не гнушались римской монетой. И даже более того, внесли ее на территорию храма Господня, где и подавно было запрещено всякое изображение животного, а тем более человека, да еще и язычника. Когда Спаситель просит показать ему монету, Он не заявляет, что никогда бы не взял в руки нечто подобное, но ставит фарисеев и иродиан в неловкое положение, потому что они-то знают, где взять римскую монету.

    Ответ Христа лаконичен, но очень многозначителен: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мк. 12, 17).

    За двести лет до рождения Христа произошло восстание против сирийских завоевателей под предводительством маккавеев. У них был свой лозунг: Воздайте язычникам их воздаяние и исполняйте закон! (1 Мак. 2, 68).

    Иными словами, это был призыв к мести: воздать язычникам насилие за их насилие. И при этом не забывать важность закона Божия, который иудеи должны были свято хранить и исполнять. Христос же не призывает к насильственной революции, Он преображает мир, указывая не на внешнее рабство нечистому, а на внутреннее.

    Поскольку Господь привлекает внимание к кощунственному образу и надписи, Его слова приобретают оттенок пренебрежительного: «Верните вы эту мерзость тем, от кого она исходит». У последователей Христа будут иные ценности, и они не в монетах.

    Именно эти ценности победят всех ложных так называемых «сынов богов» и языческих «первосвященников». Самая главная ценность – образ Божий, который несут в себе все люди, и потому должны отдавать самих себя, свою жизнь, возвращать их Богу, как римскую монету – кесарю.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 19, ст. 1–10. 

     

    19.1. Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.

    19.2. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,

    19.3. искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,

    19.4. и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.

    19.5. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

    19.6. И он поспешно сошел и принял Его с радостью.

    19.7. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;

    19.8. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

    19.9. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,

    19.10. ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

    (Лк. 19, 1–10)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о посещении Господом начальника мытарей Закхея в Иерихоне.

    Иерихон был богатым городом и важным центром. Он лежал в Иорданской долине и контролировал дороги, ведущие в Иерусалим, и переправу через реку Иордан, которые вели в земли восточного берега реки.

    Около города находились большой пальмовый лес и известная роща бальзамовых деревьев, запах которых наполнял воздух на многие километры вокруг. Когда римляне стали вывозить из Иерихона финики и бальзам, которые приобрели мировую известность, город еще значительнее разбогател и стал приносить казне большие доходы с налогов и пошлин.

    И так как Иудея была одной из провинций Римской империи, налоги и пошлины собирались не государством, а арендаторами отдельных областей. Для этого они нанимали из местного населения особых чиновников, мытарей. Государство заранее определяло размер пошлин, а арендаторы и подотчетные им мытари обогащались за счет того, что брали больше. Естественно, что мытарей, то есть сборщиков податей, не любили во всех провинциях империи.

    Закхей, имя которого в переводе с еврейского означало «чистый» или «справедливый», был не рядовым сборщиком податей, а начальником, которому, вероятно, были подчинены мытари целого округа. Несмотря на свое богатство, он, по всей видимости, был несчастлив, потому что выбрал занятие, сделавшее его презираемым. Ненавидимый людьми, он стремился к любви Божией.

    Узнав о том, что Господь идет через Иерихон, Закхей вышел к сопровождавшей Спасителя толпе, но, будучи мал ростом, не мог увидеть Его. Однако желание непременно видеть Христа было настолько сильно в нем, что, забежав вперед, он взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее (Лк. 19, 4).

    Смоковница представляла собой дерево с низким стволом и раскидистыми ветвями, на которое можно было легко взобраться. Подходя к этой смоковнице, Спаситель увидел сидевшего на ней Закхея, остановился и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19, 5).

    Закхей поспешил слезть с дерева и пошел с Иисусом в свой дом. В сопровождавшей Спасителя толпе послышался ропот: подстрекаемые, вероятно, фарисеями, люди начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку (Лк. 19, 7). Иисус слышал этот ропот, слышал его и Закхей.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Великая радость по поводу того, что Господь не возгнушался им как грешником, окончательно пробудила совесть Закхея и совершила полный нравственный переворот в его душе. Сознавая, что совесть его нечиста в способах приобретения имения, он дает во всеуслышание торжественное обещание загладить свой грех любостяжания: половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (согласно с законом о ворах, изложенным в книге Исход 22, 1)».

    Возмещение вчетверо полагалось по закону лишь за умышленный и насильственный грабеж (Исх. 22, 1). В случае обычной кражи, если украденное не могло быть возвращено, хозяину полагалось уплатить возмещение в размере двойной стоимости украденного (Исх. 22, 4, 7). Мы же видим, что Закхей был готов возмещать причиненный им ущерб в объеме гораздо большем, чем того требовал от него закон. Этим он доказал на деле, что стал совсем другим человеком.

    Покаяние Закхея является образцом истинного покаяния, которое не ограничивается лишь бесплодным сожалением о содеянных грехах, но стремится загладить эти грехи противоположными им добрыми делами.

    Ведь покаяние, не подкрепленное делами, доказывающими его искренность, является неправдоподобным. Спаситель призывает нас, дорогие братья и сестры, к исправлению жизни истинным покаянием и замещением наших грехов и страстей благими мыслями и добрыми делами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 29–34. 

     

    1.29. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

    1.30. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

    1.31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

    1.32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

    1.33. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

    1.34. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

    (Ин. 1, 29–34)

     

    В словах евангельского чтения сегодня, в день празднования собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, евангелист Иоанн Богослов раскрывает события, произошедшие после Крещения Господня и сорока дней пребывания Иисуса Христа в пустыне искушений. Спаситель выходит на Свое общественное служение, для чего Он и пришел на землю, но прежде вновь направляется на Иордан к Иоанну Крестителю.

    Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая о том, для чего Господь второй раз приходит на Иордан, пишет: «Иоанн крестил Иисуса вместе с другими многими, и многие могли предполагать, что Он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, то есть затем, чтобы исповедать согрешения и омыться в реке с покаянием, то Иисус и приходит снова, чтобы и самому Иоанну дать возможность исправить такое предположение. И действительно, Иоанн, сказав: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), совершенно уничтожил такое подозрение».

    Титул «Агнца Божия», который дает Предтеча Спасителю, стал неотъемлемой частью нашего христианского богословия. Но что же означали эти слова для иудеев, которые стали свидетелями описываемой встречи Иоанна Крестителя и Иисуса Христа?

    Всем было известно, что в Иерусалимском храме каждое утро и каждый вечер приносили в жертву агнца за грехи народа Израилева, как предписывается в 29-й главе книги Исход (Исх. 29, 38–42). Эти жертвы приносили каждый день с тех пор, как храм был построен. Возможно, Иоанн Креститель хотел этим указать на то, что именно Иисус Христос есть тот агнец, который, Своей жертвой навсегда может искупить людей от греха.

    У пророков тоже есть два упоминания образа агнца. Пророк Иеремия писал: А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание (Иер. 11, 19). 

    И у пророка Исаии есть великая картина Того, Кто как овца, веден был... на заклание (Ис. 53, 7). 

    У обоих этих пророков было видение Того, Кто своей любящей жертвой и своими безропотными страданиями искупит Свой народ.

    Вполне возможно, что Иоанн Креститель имел в виду пасхального агнца, как указывает Александр Павлович Лопухин: «Креститель назвал Христа Агнцем Божиим в том смысле, что Его Сам Бог избрал и приготовил для заклания в жертву за грехи людей, подобно тому как евреи при выходе из Египта готовили агнцев, кровь которых должна была спасти их дома от грозного суда Божия (Исх.12, 7). Бог давно уже избрал Этого Агнца (Откр. 13, 8; 1 Пет.1, 20) и теперь давал Его людям – всем людям без исключения».

    Агнец Божий – в этих словах есть нечто удивительное и поразительное, в них выражены любовь, жертвенность, страдание и триумф Спасителя.

    Но так же не менее удивительным было и другое свидетельство Иоанна Крестителя: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1, 32).

    И именно при Крещении Дух в силе снизошел на Иисуса Христа. Надо помнить, что в это время еще не было христианского учения о Святом Духе: полнота понимания придет к апостолам только после Пятидесятницы. Иоанн Креститель, говоря о Духе, должно быть, мыслил в иудейских категориях. А как Духа представляли себе иудеи?

    Дух по-древнееврейски «руах», что значит «ветер». Этим словом обозначается Дух Божий в книге Бытия, когда описывается творение мира: и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2).

    Таким образом, одно из представлений Духа – это сила и источник существования жизни. По другой – ощутимое сошествие Бога в жизнь человека, как это происходило с пророками:

    А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости… – говорит пророк Михей (Мих. 3, 8), а Исаия слышит от Бога такие слова: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои (Ис. 59, 21).

    Но в отличие от пророков, которые пребывали в Духе периодически, со слов Иоанна Крестителя нам открывается, что Дух Божий на Иисусе пребывал непрестанно, указывая на Божественность Мессии.

    Иоанн Креститель в своих словах о Христе исполняет свое служение Богу: указывает людям на Мессию, Христа. Этим он подает пример каждому из нас, дорогие братья и сестры, чтобы и мы с вами стали свидетелями милости Божией, пришедшей в мир, указывая проповедью своей жизни на Иисуса Христа как на путь к спасению всех людей.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 3, ст. 13–17. 

     

    3.13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

    3.14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

    3.15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

    3.16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

    3.17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

    (Мф. 3, 13–17)

     

    Сегодня, в день праздника Богоявления и Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, за богослужением читается Евангелие от Матфея.

    Нашему мысленному взору, дорогие братья и сестры, в данном евангельском рассказе открывается глубоко поучительная, дивная, полная Божественного величия картина события Крещения Господня.

    Когда Иисусу Христу исполнилось тридцать лет, Он пришел к Иордану, где Иоанн крестил народ.

    Предтеча Господень Иоанн и Спаситель были сродниками по плоти. Возможно, троюродными братьями. Было ли общение меду ними в детстве и в зрелом возрасте – нам неизвестно, но важно то, что именно в момент пришествия на Иордан Иоанн Креститель открывает в Иисусе ожидаемого Мессию. Он знает, что Христос будет особым человеком, избранным и безгрешным, поэтому на просьбу о крещении отвечает Господу: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14).

    На что Спаситель кратко и решительно отвечает: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15).

    Блаженный Иероним Стридонский замечает: «Троякая причина была для того, чтобы Спасителю принять крещение от Иоанна. Во-первых, чтобы, так как Он родился человеком, исполнить всякую правду и смирение перед законом. Во-вторых, чтобы Своим крещением утвердить значение крещения Иоаннова. В-третьих, чтобы, освящая воды Иордана, показать через нисхождение голубя пришествие Святого Духа во время крещения верующих».

    И если вначале Иоанн недоумевал, как он может крестить Проповеданного, то после слов Христа проявляет свое послушание воле Божией и совершает положенное крещение.

    Во Христе действуют две природы: Божественная и человеческая. Как Человек, Он должен был исполнить все, чего требовал от людей Бог. После Рождения Христос претерпел обрéзание, был посвящен как первенец Богу в Иерусалимском храме, жил в послушании закону и старшим. Приходя теперь на Иордан, Спаситель принимает новое установление Божие – крещение, которое было открыто Иоанну как символ очищения от грехов иудейскому народу.

    Раннехристианский мыслитель и писатель Феодор Мопсуестийский отмечает: «Господь смиренномудро, как один человек из народа, подчинился пророку и Крестителю для крещения, чтобы освятить воды и наше возрождение через омовение, и усыновление, и отпущение грехов, и все другие блага крещения, которые Он даровал нам»

    Когда же Спаситель крестился, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф. 3, 16).

    По объяснению Иннокентия, архиепископа Херсонского, свод небесный над главой Иисуса представился раскрытым наподобие того, как это бывает во время сильного, продолжительного блеска молнии из облаков.

    Дух Божий, под видом голубя, сошел на Спасителя, чтобы явить людям Сына Божия в Иисусе Христе, Который до тех пор пребывал в безвестности.

    Голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), был указанием Иоанну и присутствующему народу на Божественное достоинство Крещаемого как Сына Божия в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца.

    Святая Церковь празднует Крещение Господне, именуя этот праздник Богоявлением, так как в событии этом явила Себя людям вся Святая Троица: Бог Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой – сошествием на Иисуса Христа в виде голубя.

    Все то, что произошло при Крещении Господнем, происходит и при крещении каждого христианина. Погружением в воду мы умираем со Христом, восстанием из воды мы соединяемся с Христом Воскресшим. Дух Божий сходит на нас, укрепляя нас Своею всемогущей благодатью. А Отец Небесный усыновляет нас через любовь Иисуса Христа.

    В эти дни, дорогие братья и сестры, мы как никогда исполняемся радости, причащаясь и омываясь водой, освященной благодатью Божией. Эта вода должна напоминать нам о безмерной благости Господней, премудро устроившей наше возрождение в Таинстве крещения, в котором мы призваны к праведной жизни во Христе.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 3, ст. 1–18. 


     

    3.1. В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

    3.2. при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

    3.3. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

    3.4. как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

    3.5. всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

    3.6. и узрит всякая плоть спасение Божие.

    3.7. Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

    3.8. Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

    3.9. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

    3.10. И спрашивал его народ: что же нам делать?

    3.11. Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

    3.12. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

    3.13. Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

    3.14. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

    3.15. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, –

    3.16. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

    3.17. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

    3.18. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

    (Лк. 3, 1–18)

     

    Дорогие братья и сестры, позвольте поздравить вас с Крещенским сочельником. В этот день за богослужением читается Евангелие от Луки.

    Начиная свое повествование о выходе Иоанна Крестителя на проповедь, евангелист Лука указывает, что в то время Палестина входила в состав Римской империи и управляли ею тетрархи, или четверовластники, именем императора Тиверия, сына и преемника Октавиана Августа, при котором родился Христос.

    В Иудее вместо Архелая управлял римский прокуратор Понтий Пилат; в Галилее – Ирод Антипа, сын Ирода Великого, избившего младенцев в Вифлееме; другой его сын, Филипп, управлял Итуреей – страной, расположенной на востоке от Иордана, и Трахонитидой, расположенной на северо-востоке от Иордана; в четвертой области, Авилинее, примыкавшей с северо-востока к Галилее, при подножии Антиливанских гор, управлял Лисаний.

    В это время, в пятнадцатый год правления Тиверия, то есть в 779 году от основания Рима, Иоанну, сыну Захарии и Елисаветы, исполнилось уже тридцать лет. Именно тогда Иоанн вышел из своей пустыни по особому внушению свыше и проходил по всей окрестной стране Иорданской. Он призывал всех людей к покаянию, готовя их ко вступлению в Царствие Божие.

    Обличая пришедший к нему народ, Иоанн говорит: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Лк. 3, 7).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Иоанн обличает их надменность, их уверенность в собственной справедливости и внушает им, что надежда их на происхождение от Авраама не принесет им никакой пользы, если они не сотворят плодов, достойных покаяния, ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3, 9), как ни на что не годное. Истинные чада Авраама не те, которые происходят от него по плоти, но те, которые будут жить в духе его веры и преданности Богу».

    Очень важно отметить, что Иоанн не требует, чтобы крестящиеся сразу стали совершенными, ведь в одночасье это невозможно: он требует только доказательств искренности покаяния, дабы люди могли с чистым сердцем встретить Идущего за ним Христа.

    Достойно же подготовиться к этой встрече можно лишь воздерживаясь от всякого зла, а также творя дела любви и милосердия, которые являются достойными плодами покаяния.

    Как мы видим, дорогие братья и сестры, вера и покаяние невозможны и немыслимы без сострадания. И научаемые сегодня словами евангельского чтения, со смирением и любовью будем участвовать, по своим силам, в жизни каждого человека, просящего нашей помощи.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 10, ст. 1–15. 

     

    10.1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

    10.2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

    10.3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

    10.4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

    10.5. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

    10.6. и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

    10.7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

    10.8. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

    10.9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

    10.10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

    10.11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

    10.12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

    10.13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

    10.14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

    10.15. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

    (Лк. 10, 1–15)

     

    Стихи сегодняшнего евангельского чтения повествуют о дальнейшем расширении служения уже не двенадцати, а семидесяти учеников, и наставлениях Господа этим ученикам. Число семьдесят было у иудеев символическим: именно семьдесят старейшин должны были разделить с Моисеем бремя правления и руководства народом в пустыне. В Синедрион, высший совет иудеев, входило также семьдесят человек. Книга Бытия (Быт. 10) говорит о семидесяти народах земли, которые соберутся вместе, когда каждый народ войдет в радость Господа своего. Семьдесят учеников должны были стать помощниками Господа в Его евангельской проповеди.

    Блаженный Феофилакт замечает: «Господь избирает “семьдесят” учеников по причине множества нуждающихся в учении. Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях».

    Господь учит апостолов тому, что проповедники слова Божия должны быть всецело сосредоточены на исполнении своего служения, а потому наставляет: Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте (Лк. 10, 4). Ученики Христовы были призваны не просто показать свое доброе расположение, но благость Божию по отношению к людям, и поэтому они не должны были тратить время на что-то постороннее, создавая препятствия делу проповеди, или отвлекаться на решение материальных проблем.

    Господь заповедует апостолам не переходить из дома в дом в поисках лучшей пищи и условий, дабы не подавать, тем самым, повода к соблазну, а есть то, что предложат, принимая пищу вместо награды и не требуя большего. Спаситель дает ученикам власть не только исцелять болезни и проповедовать, что приблизилось Царствие Божие, но также и возвестить суд Божий тем, кто отвергает Благовестие.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Заповедуя семидесяти отрясать от ног прах тех городов, в которых не примут их, Иисус добавил: “Но и в таком случае, уходя, кротко говорите не принявшим вас: знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие” (Лк. 10, 11). Не укоряйте их, не гневайтесь, а предупредите, что если покаются, то могут быть спасены, ибо Царство Божие близко, не закрыто и для них. Но если они и после этого станут упорствовать, то жителям Содома отраднее будет в последний день, чем им». Господь разъясняет ученикам важность их посольства: не слушающие учеников будут наказаны так же, как не слушающие Самого Спасителя.

    Каждому из нас, дорогие братья и сестры, дается возможность лично услышать Христа посредством слова, которое Он принял от Отца. И чем больший дар благодати получаем мы от Христа, тем больший ответ должны будем дать Господу, поскольку слышавший Слово Божие несет большую ответственность. Слово Божие является для нас маяком в бушующем житейском море: человек, слышащий и воспринимающий слово Божие умом и сердцем, живущий в соответствии с этим словом, становится сильнее и мудрее, укрепляясь в вере. Только так можно, не теряясь в трудных обстоятельствах, спокойно идти по жизни, уповая на то, что Бог рядом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 10, ст. 16–22. 

     

    10.16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

    10.17. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

    10.18. и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

    10.19. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,

    10.20. ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

    10.21. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

    10.22. и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

    (Мф. 10, 16–22)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, содержат слова Спасителя, адресованные всем Его верным последователям и предупреждающие о грядущих гонениях и опасностях.

    Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас (Мф. 10, 17), – указывает Спаситель. В Иерусалиме находился синедрион, верховный суд иудеев, но в каждом городе и в каждой деревне был свой местный синедрион. И в таких синедрионах судили, а потом при синагогах побивали тех, кто публично исповедовал веру во Христа, которую иудеи считали ересью.

    Бичевания были в то время обычны у иудеев. Еврейский бич состоял первоначально из одной только плети; и тогда, согласно закону, давали сорок ударов без одного. Но впоследствии этот бич начали устраивать из трех плетей, причем давали тринадцать ударов, так что как раз и выходило тридцать девять; а если нанести следующий удар, то это было бы уже нарушением закона, который запрещал наносить осужденному больше сорока ударов.

    Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Опять Он располагает их к бодрствованию, обрекая и здесь их на злострадания, а злодействовать попуская другим; и это для того, дабы ты знал, что победа и славные трофеи даются претерпеванием бедствий».

    Далее Господь предупреждает: и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками (Мф. 10, 18). Фраза о правителях и царях относится к разбирательствам в римских судах, таким, например, как суд над апостолом Павлом, о котором он пишет во Втором послании к Тимофею.

    И действительно, христиане получали чудесную возможность проповедовать о Христе, когда они представали перед судом. Когда мы читаем о судах над мучениками, среди которых многие были людьми малообразованными или даже неграмотными, часто складывается впечатление, что перед судом стоят выдающиеся ораторы.

    Христианская вера внушала самым простым людям такой страх перед Богом, что они не испытывали страха перед людьми. И это мужество вызывало интерес к новой вере и привлекало новых последователей.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Под правителями и царями можно разуметь вообще каких бы то ни было лиц, к которым иудеи или язычники по своей злобе могли повести проповедников… страдания апостолов должны были служить свидетельством о Христе пред всеми людьми, перед которыми ученики будут страдать, безразлично, перед иудеями, или перед языческими правителями и царями».

    Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их (Мф. 10, 21). Гонениям, о которых пророчествует Спаситель, подверглись не только апостолы, но вообще все христиане. Однако, несмотря на свирепость этих гонений, проповедь апостолов проникала всюду: и в самом Риме было множество семей, некоторые члены которых были тайными христианами.

    Когда же христианская религия была объявлена вредной, а христиане подлежащими истреблению, то в таких смешанных в религиозном отношении семействах началась страшная вражда. Правительство требовало, чтобы на христиан доносили, чтобы их выдавали властям для казни, и тогда брат доносил на брата, отец на детей, дети на родителей. Ненависть и предательство господствовали, а любовь была забыта. Само слово «христианин» стало ненавистным для язычников.

    Завершает Свою речь Господь такими словами: претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22).

    Блаженный Иероним Стридонский так поясняет эти слова Господа: «Действительно, добродетель состоит не в том, чтобы положить начало, а в том, чтобы дойти до совершенного конца».

    Таким образом, Спаситель ободряет Своих последователей мыслью о том, что через терпение в страданиях они сохранят себя для вечной жизни.

    И эти слова, дорогие братья и сестры, мы должны держать в своих сердцах, поскольку они являются великим утешением для тех, кто не отступает от верности Господу, претерпевая страдания. Если мы подвергаемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, но смиренно и терпеливо несем свой крест за Христом, то этим спасаем свои души.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 6, ст. 17–23. 

     

    6.17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

    6.18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

    6.19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

    6.20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

    6.21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

    6.22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

    6.23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

    (Лк. 6, 17–23)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы становимся свидетелями первой проповеди Христа после избрания Им двенадцати ближайших учеников – апостолов.

    Как мы видим, ко Христу устремляется множество народа, который жаждет чуда исцеления от обременяющих болезней и недугов. И Господь возлагает руки Свои на недужных для исцеления. Люди и сами тянутся ко Спасителю, чтобы прикоснуться к Его одежде, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6, 19). Именно во время этого духовного подъема среди множества людей, еще более укрепившихся в вере совершенными чудесами, Иисус Христос обращается к ученикам и народу со словом проповеди о блаженствах.

    Евангелист Лука, как и евангелист Матфей, в тексте Священного Писания употребляет греческое слово μακαριος [макариос], которое можно перевести на русский язык как «счастливый» или «благоденствующий».

    В античном языческом мире «блаженными» обычно именовались боги, а также уподобляющиеся богам люди, потому что они воплощали в мифах мечту человека о счастье.

    Это греческое слово и его значение замечательно характеризуют саму суть христианства, которому присуща Божественная радость.

    Рассмотрим блаженства, переданные нам со слов Христа евангелистом Лукой, более подробно.

    Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). В греческом языке есть два слова, обозначающие «нищих»: пенес – это трудящийся человек, у которого нет ничего лишнего, человек не богатый, но и не нуждающийся; и птохос, что означает полную и крайнюю нищету. Именно второй вариант и использует евангелист Лука.

    Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Мы знаем, что многие бедны мирским имуществом, однако не оставили грехи и чужды вере в Бога; их, очевидно, нельзя назвать блаженными. Блаженны те, кто, презрев богатства мира и отвергнув мирское имущество, захотели стать бедными в мире, чтобы стать богатыми в Боге».

    Другими словами, нищета духовная – это крайняя нужда в Боге, осознание своей абсолютной беспомощности без Него.

    Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Эти слова Спасителя, по мнению Александра Павловича Лопухина, относятся ко всем людям, которые имеют «чувство внутренней неудовлетворенности и могут алкать другой жизни и плакать о неудаче, постигающей их в их стремлениях к высшему совершенству». Поэтому Господь особо поддерживает всякого «голодного» до правды Божией среди греха лжи и суеты, а также человека, сокрушающегося о своих грехах, обещанием будущего насыщения и радости.

    Заканчивается сегодняшнее евангельское чтение словами об особом дне, когда радость и веселие будут для тех, кого отвергнет этот мир и чье имя будет поноситься за Сына Человеческого.

    К выдающимся качествам Иисуса относится и Его абсолютная честность. Он никогда не оставлял людей в неведении относительно того, что их ждет, если они решат последовать за Ним.

    Блаженный Феофилакт так поясняет нам, о каком злословии за имя Господне говорит Иисус: «Не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном».

    Таким образом, святитель напоминает нам, дорогие братья и сестры, что мы должны быть примером добра, но не зла в этом мире.

    Наша верность христианской вере не всегда влечет за собой смерть, но человека, настаивающего на своем добром имени христианина, ждут оскорбления; а человека, проявляющего христианскую любовь и христианское всепрощение, – насмешки. Иисусу Христу и сегодня нужны свидетели; Ему нужны не только люди, готовые умереть ради Него, но главное – люди, готовые ради Него жить.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 2, ст. 20–21; 40–52. 

     

    2.20. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то́, что слышали и видели, ка́к им сказано было.

    2.21. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

     

    2.40. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

    2.41. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

    2.42. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.

    2.43. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

    2.44. но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми 

    2.45. и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

    2.46. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 

    2.47. все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

    2.48. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что́ Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

    2.49. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что́ принадлежит Отцу Моему?

    2.50. Но они не поняли сказанных Им слов.

    2.51. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

    2.52. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

     

    (Лк. 2, 20–21, 40–52)

     

    Сегодня, в воскресенье, Святая Церковь воспоминает по плоти обрéзание Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, предлагая за богослужением, для нашего назидания, текст из Евангелия от Луки.

    Удивительно, дорогие братья и сестры, что первыми весть о рождении Спасителя в мир получили пастухи. Ортодоксальные иудеи презирали пастухов, так как они не могли совершать все детальные установления закона. Но именно им, простым людям полей, была первым послана весть Божия.

    Хотя Господь и осуждал непомерную ношу различных предписаний закона, о которых так пеклись фарисеи и законники, Он пришел в этот мир исполнить закон, тот закон, который Сам дал людям для спасения.

    Одним из таких древнейших норм закона было повеление праотцу Аврааму, и через него всему еврейском народу, совершать обрéзание, как символ завета между Богом и Его избранным народом: Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола… и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17, 12–13).

    Так и в восьмой день после рождения в мир Господь наш Иисус Христос был принесен к священнику для совершения над ним ветхозаветного чина или таинства обрéзания «крайней плоти».

    Как говорил святитель Димитрий Ростовский, «в обрéзании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своем: в рождении Он принял образ человека, в обрéзании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех».

    Господь пришел установить Новый Закон, но вместе с тем Ему необходимо было исполнить и Ветхий. И вот Он с самого Своего рождения начинает исполнять закон посредством священнодействия, к которому Его приносят Пречистая Дева Богородица и Иосиф Обручник. Таким образом, Законодавец первый подчиняется закону.

    Чин обрéзания был не единственным обрядом, совершаемым на восьмой день после рождения ребенка. В этот день также нарекали имя. Именно поэтому мы читаем в Евангелии: дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2, 21).

    Имя Иисус – греческая форма еврейского имени Иешуа, что является сокращением от имени Иехошуа, состоящего из корней слов «Иехова» – огласовки священной тетрограммы «Яхве» имени Бога, явленного пророку Моисею на горе Синай, и «шу́а», что в переводе означает «спасение».

    Это имя было весьма распространено среди иудеев. Чаще всего детей называли так в память ученика пророка Моисея и завоевателя земли израильской Иисуса Навина. И в этом случае имя переводили как «Бог спасение его». Но после того как нам была явлена тайна Боговоплощения, перевод имени Христа стал более понятен – «Бог Спаситель»!

    И как отмечает митрополит Вениамин (Федченков), «дело Господа Иисуса Христа – в одном имени: Спаситель. Иисус – имя Ему. Как это и отрадно, и важно, и понятно».

    В эти дни, дорогие братья и сестры, нам вновь открывается вся полнота Божественной любви. Спаситель со дней Своего младенчества начинает претерпевать боль телесную, а затем и боль сердечную о каждом из нас, исполняя закон от начала дней Своего Рождения до момента Крестной смерти. Нам же остается лишь с чувством благодарности принимать эту любовь, сохраняя ее в своем сердце и делясь ею с людьми вокруг нас.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 3, ст. 1–11. 

     

    3.1. В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской

    3.2. и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

    3.3. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

    3.4. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.

    3.5. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

    3.6. и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

    3.7. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

    3.8. сотворите же достойный плод покаяния

    3.9. и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

    3.10. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

    3.11. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

    (Мф. 3, 1–11)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о выходе на проповедь Иоанна Крестителя и его свидетельстве о Господе Иисусе Христе.

    Место, где Иоанн начал свое служение, евангелист Матфей называет «пустыней Иудейской». Так называлось западное побережье Иордана и Мертвого моря из-за своей малонаселенности. После призвания Богом Иоанн вышел на проповедь к берегу реки Иордан, где можно было встретить разных людей, к которым и был обращен призыв к покаянию и омовению, то есть крещению.

    Евангелист Матфей говорит, что Иоанн является тем, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3, 3). Слова эти взяты из речи пророка Исаии, в которой он утешает Иерусалим, говоря, что кончилось время его уничижения и скоро явится слава Господня и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40, 5).

    Это пророчество исполнилось, когда после семидесятилетнего вавилонского плена сорок две тысячи иудеев возвратились в свое отечество с разрешения персидского царя Кира. Это возвращение пророк изображает как радостное шествие во главе с Самим Богом. Перед этим шествием выступал вестник с призывом о том, чтобы в пустыне, по которой предстоит пройти Господу, приготовили Ему прямой путь: углубления наполнили бы насыпями, выровняли бы горы и холмы.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Пророчество это евангелисты изъясняют в виде прообраза: под Господом, шествующим во главе Своего народа, возвращающегося из плена, подразумевается Мессия, а под вестником – Его Предтеча, Иоанн. Пустыней же в духовном смысле является сам народ израильский, а неровности, которые надо бы устранить, как препятствия к приходу Мессии, – это грехи человеческие; вот почему сущность всей проповеди Предтечи и сводилась к одному, собственно, призыву: “Покайтесь!”».

    Иоанн Креститель был строгим подвижником и носил самую грубую одежду из верблюжьего волоса, питался же диким медом и акридами, под которыми некоторые толкователи понимали плоды рожкового дерева, а другие род саранчи (разрешенной законом Моисея для употребления в пищу). Иоанн представлял собой резкую противоположность современным ему наставникам и руководителям иудейского народа. Обходя города и селения окрестной страны, он везде объявлял о том, что приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2).

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Под Царством Небесным Иоанн разумеет владычество Бога как Царя (царствующих), в противоположность земному владычеству мирских царей. Царства мирские существовали по-прежнему, но среди них появилось новое Царство, которое не имело с ними ничего общего, потому что имело не земное, а небесное происхождение».

    Войти в это Царство можно только через покаяние, поэтому люди, которые слышали эту проповедь, шли за Иоанном на Иордан исповедовать свои грехи и, в знак очищения от них, омываться в речных водах.

    Когда приблизились фарисеи и саддукеи, Иоанн, зная их помышления, обратился к ним с грозной, обличительной речью. В этих его словах и заключалось все учение о покаянии для отпущения грехов: не всякий просящий у Бога прощения получает его, но только приносящий достойные плоды покаяния. Как вера без дел мертва, так и покаяние без дел недействительно.

    Сегодня и для нас, дорогие братья и сестры, звучит этот призыв к покаянию, через которое мы и можем войти в Царство Небесное. Покаяние – это не что иное, как раскаяние в своих грехах и твердая решимость оставить прежнюю, стрáстную жизнь и начать новую, лучшую, богоугодную.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 12, ст. 1–12. 

     

    12.1. И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.

    12.2. И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника.

    12.3. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.

    12.4. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем.

    12.5. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.

    12.6. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.

    12.7. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.

    12.8. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.

    12.9. Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.

    12.10. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла;

    12.11. это от Господа, и есть дивно в очах наших.

    12.12. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

    (Мк. 12, 1–12)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, содержат рассказанную Господом притчу о злых виноградарях. Эта притча была адресована в первую очередь первосвященникам и старейшинам народа.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Рассуди же, как велико было Божие попечение о них, и как непомерна их беспечность. Он сам сделал все, что надлежало делать земледельцам: обнес оградою, насадил виноградник, и все прочее, а им оставил немногое: заботиться о том, что уже есть, и сберегать порученное. Ничто не было забыто, все приготовлено, но и при всем том они ничем не воспользовались, хотя многое и в большей мере получили от Бога».

    Образы, описанные в причте, были знакомы для любого иудея того времени. Оградой виноградника обычно служила живая изгородь из терновника, защищающая от зверей, которые могут опустошить и уничтожить виноградник, и от воров.

    В каждом винограднике было точило, или пресс, состоявший из двух корыт, вырубленных в куске скалы или сделанных из кирпичей: одно было расположено чуть выше другого и связано с нижним каналом. Виноград давили в верхнем корыте, и сок стекал в нижнее.

    Башня служила для двух целей: как наблюдательная, сторожевая вышка для охраны от воров в пору созревания винограда, а также как жилье для работавших в винограднике.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Некоторый хозяин, под которым подразумевается Господь Бог, устроил виноградник, под которым нужно понимать ветхозаветную Церковь. Обнес его оградой, под которой толкователи понимают закон Моисеев и все вообще учреждения, назначенные для того, чтобы предохранить избранный народ Божий иудеев от влияния язычества… Под “виноградарями” разумеются иудейские народные начальники, по преимуществу первосвященники и члены синедриона… Господь вверил им всю полноту власти над еврейским народом, с тем, чтобы они потом представили ему плоды своего управления – показали бы, что они воспитали народ так, как следовало, в духе закона Божия».

    Через некоторое время хозяин послал своих слуг, то есть пророков. Но их то били, то убивали (Мк. 12, 5).

    Именно так поступили с посланниками Божиими начальники иудейского народа. Они управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свои личные корысть и интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях. Когда же хозяин виноградника отправил к ним своего сына, то виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше (Мк. 12, 7).

    Евфимий Зигабен замечает: «Смотри, с какой обстоятельностью предсказывает будущее… Не убили Его, как Сына Божия, но убили, как Наследника Виноградника, то есть как Царя Израильского. Видя чудеса, которые Он творил, и слыша Его мудрое учение, они чувствовали, что это Тот Царь Израильский, о Котором возвещали пророки, но, побежденные и ослепленные завистью, они это забыли и вознамерились убить Его и таким образом завладеть Его наследством, то есть народом…»

    А потому виноградник и был передан другим виноградарям, то есть апостолам и христианским учителям.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что виноградник Божий – это мы. И как виноградный сад должен приносить обильные плоды, так и от нас Господь ждет жизни, исполненной любви к Нему и стремления приносить добрые плоды христианства, исполняя волю Небесного Отца.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 27–33. 

     

    11.27. Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины

    11.28. и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?

    11.29. Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.

    11.30. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.

    11.31. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему?

    11.32. а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.

    11.33. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

    (Мк. 11, 27–33)

     

    Среди святых дворов Иерусалимского храма стояли две знаменитые крытые аркады. Одна располагалась на восточной стороне двора язычников, другая – на южной. На восточной стороне двора был притвор Соломонов: величественная аркада, образованная коринфскими колоннами высотой более десяти метров. На южной стороне двора находилась еще более величественная аркада – Царский портик, образованный четырьмя рядами белых мраморных колон диаметром два метра и высотой десять метров; всего было сто шестьдесят две колонны. Такие аркады укрывали от солнца, ветра и дождя, поэтому были весьма удобны для общих собраний учителей и учеников. Вот в этих аркадах в храме и учил Господь наш Иисус Христос.

    И вот к Нему подошла группа избранных первосвященников и знатоков права, то есть книжников. Подошли, чтобы задать вопрос: Какою властью Ты это делаешь, и кто Тебе дал власть делать это? (Мк. 11, 28). Этот вопрос был напрямую связан с изгнанием Иисусом Христом привычных и даже официально признанных торговцев из храма Господня.

    Первосвященники и книжники надеялись поставить Спасителя перед дилеммой: если Он скажет, что поступает так Своею властью, они смогут взять Его как одержимого манией величия. А если скажет, что властью Божией, арестуют за богохульство, сославшись на то, что Бог никогда не дал бы кому-либо власти нарушать покой и чинить беспорядок во дворах Его дома.

    Для того, чтобы они могли получить ответ на заданный ими вопрос, Господь предлагает им ответить на Свой: Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? (Мк. 11, 30).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Вопрос о крещении Иоанна был в то же время вопросом об его пророческом достоинстве и о Божественном его послании. Иоанн свидетельствовал об Иисусе как о Мессии, Сыне Божием, взявшем на себя земные грехи мира. Признать его посланником Божиим – это значило признать Иисуса Мессией, и тогда сам собой разрешался вопрос, какой властью Иисус творит то, что раздражало иудеев».

    Таким образом, первосвященники и книжники были поставлены в очевидное затруднение. Народ чтил Иоанна как пророка, и они боялись, что люди побьют их камнями, если они решатся сказать, что Иоанн не пророк. Признать же открыто Иоанна Крестителя пророком означало принять и его свидетельство об Иисусе как о Сыне Божием. И они не решились дать определенного ответа, сказав: не знаем (Мк. 11, 33).

    Как отмечает Евфимий Зигабен, «им нужно было сказать, что крещение было от Бога, и что Иоанн был послан Богом; но избегая обличения, чтобы не показаться неверующими Ему, они скрывали истину. Поэтому Христос говорит: ”И Я не скажу вам того, что вы желаете знать, не потому что скрываю истину, как вы, но потому, что считаю вас недостойными ответа, так как вы поступаете коварно”».

    Вся эта история является яркой иллюстрацией того, что происходит с людьми, которые отказываются видеть правду. Они вынуждены изворачиваться и обманывать и в конце концов сами попадают в безвыходное положение. Тот, кто не признает истины, будет все глубже погрязать в безнадежном положении.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь учит и нас с вами не лукавить в своей жизни, а держаться истины и правды Божией, дабы не попадать в неловкие ситуации подобно первосвященникам и книжникам. Ведь их собственное лукавство и желание обесчестить Иисуса привели к тому, что они сами выставили себя пред множеством народа не в лучшем свете. Опозорившись таким образом, они потеряли уважение людей.

    Мы же постараемся каждое свое слово и дело творить с осторожностью, дабы не опозорить ни себя, ни Церковь. Но самое важное – правдиво отвечать на поставленные перед нами вопросы. Пусть лучше мы окажемся смущенными, нежели в числе тех, кто скрывает истину. Ведь именно истину мы с вами призваны нести в этот мир.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 23–26. 

     

    11.23. имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

    11.24. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.

    11.25. И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

    11.26. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

    (Мк. 11, 23–26)

     

    Слова данного евангельского текста Господь наш Иисус Христос произносит возле сухой смоковницы, которую Он проклял как не имеющую плода.

    И в этих словах Спаситель дает нам три наставления о молитве.

    Во-первых, имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет (Мк. 11, 23).

    Молиться надо с верой. Как указывает Александр Павлович Лопухин, «ученики при молитве о чем-нибудь должны верить, что они это получат. Можно сказать, что вера ставит молящегося в такое положение, когда он представляет себя уже получившим от Бога все, о чем он молится, чего желает».

    Фраза о сдвигании гор была в то время типичным оборотом со значением «устранять трудности». В частности ее употребляли для характеристики мудрых учителей. Хорошего учителя, который мог устранить трудности, возникшие в умах его учеников, называли сдвигающим горы.

    Во-вторых, Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк. 11, 24). Молиться нужно в надежде и ожидании. Общеизвестно, что все, что делается в твердой надежде на успех, имеет во много раз больше шансов. У больного, который, обращаясь к врачу, не верит в действенность прописанного ему лекарства, меньше шансов на выздоровление, чем у того, кто уверен, что врач может вылечить его. Никогда нельзя молиться лишь формально, молитва не должна стать бессодержательным ритуалом.

    В-третьих, еще одно наставление о молитве звучит так: И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. 11, 25–26).

    Речь идет о молитве милосердия. Как пишет святитель Феофан Затворник: «Кто не отпускает грехи другим? Праведник или тот, кто хочет казаться праведным? Последнему ничего не остается, как судить и произносить только приговоры и требовать казни виновным. Кто же чувствует себя грешным, тому до других нет дела. Не повернется у него язык осудить другого и потребовать от него удовлетворения, когда совесть самого непрестанно обличает и непрестанно грозит праведным судом Божиим».

    Молитва ожесточенного человека не может проникнуть сквозь стену его вражды. Бог основывает все на любви, потому что Он и есть любовь. Если же человек кладет в основание своей жизни горечь и враждебность, то он воздвигает стену между собой и Богом. Чтобы получить ответ на свою молитву, такой человек должен вначале попросить Бога очистить его сердце от духа враждебности и вложить в него дух любви. Лишь после этого он может обращаться к Богу, и Бог может ответить ему.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь наш Иисус Христос раскрывает для нас с вами основные правила молитвы – это твердость веры, надежда и ожидание просимого, а также чистота сердца без доли осуждения и обиды на кого-либо. И только при исполнении этих Божественных правил наши слова будут всегда услышаны Богом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 11, ст. 11–23. 

     

    11.11. И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

    11.12. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;

    11.13. и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.

    11.14. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его.

    11.15. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;

    11.16. и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.

    11.17. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

    11.18. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.

    11.19. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

    11.20. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.

    11.21. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

    11.22. Иисус, отвечая, говорит им:

    11.23. имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

    (Мк. 11, 11–23)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении речь идет о двух событиях из жизни нашего Спасителя: проклятии смоковницы и изгнании из Иерусалимского храма менял и продавцов жертвенных животных.

    Евангелист Марк рассказывает, что, проходя дорогою из Вифании в Иерусалим, Господь взалкал и, увидев смоковницу, пожелал вкусить от нее плодов, но ничего не нашел на ней, хотя она и была покрыта листьями, и сказал: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! (Мк. 11, 14).

    Смоковница подверглась проклятию за то, что она своим видом обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья обычно являются после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было.

    Стоит заметить, что событие это происходит в контексте очищения Иерусалимского храма от денежных менял и торгующих голубями и прочими жертвенными животными. Храм был исполнен красоты и благолепия, но они терялись за внутренним бесчестием наполняющих его людей.

    Проявляя ревность о чистоте храма, Господь начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь (Мк. 11, 15–16).

    Храм – это дом молитвы, предназначенный для общения с Богом. А покупатели и продавцы превратили его в вертеп разбойников своими сделками, которые заключали там, мешая молиться входящим в храм.

    Преподобный Иустин (Попович) отмечает: «Храм – это обиталище Бога, следовательно – дом молитвы, ибо с Богом общаются прежде всего молитвой. Если в храм входят с корыстолюбивым, сребролюбивым желанием, то храм превращается в вертеп разбойников. В переносном смысле: душа – это обиталище Бога, если она дом молитвы, если она молитвенная, то она желает жить с Богом и в Боге. Но душа превращается в вертеп разбойников, если она не молится: ее окрадывают и разграбляют, ее делают больной страсти как разбойники».

    Поутру ученики чрезвычайно поразились, когда увидели, что смоковница, которую проклял Спаситель, засохла до корня.

    Святитель Феофан Затворник отмечает: «Смоковница, покрытая листьями, была благолепна на вид, но не удостоилась одобрения от Господа, потому что не было на ней плодов, а плодов не было потому, что не было внутренней плодородительной силы. Сколько таких смоковниц бывает в нравственном смысле! На вид все исправно, а внутри ничего нет».

    Смоковница – символ израильского народа, которому Бог посылал обильные плоды благодати через пророков. Но под внешними нормами и правилами израильский народ не сохранил эти плоды. А время нового урожая еще не настало, ведь новые плоды благодати появятся лишь после сошествия Святого Духа на апостолов, когда миру откроется вся полнота Божественной любви.

    Слова данного евангельского текста, дорогие братья и сестры, звучат сегодня и для нас. Если мы, имея в себе внутреннюю благодатную Божественную силу, не приносим добродетельные плоды, то мы лишаемся ее и становимся сухими ветками, которые легко может охватить огонь страстей. И наоборот, если мы поддерживаем и сохраняем в себе Божественную благодать, то всегда будем являть миру плоды Божественных дарований.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 2, ст. 13–23. 

     

    2.13. Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

    2.14. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,

    2.15. и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

    2.16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

    2.17. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:

    2.18. глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

    2.19. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

    2.20. и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.

    2.21. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

    2.22. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские

    2.23. и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

    (Мф. 2, 13–23)

     

    После ухода волхвов ангел Господень, явившись во сне Иосифу Обручнику, повелел ему, взяв Богомладенца и Пречистую Деву, бежать в Египет, что Иосиф и исполнил, отправившись туда ночью.

    В Египте проживало немало иудеев; у них были свои синагоги, куда не простиралась власть Ирода, и Святое семейство, остановившись у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности.

    Ирод же, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался (Мф. 2, 16).

    Узнав от волхвов, что звезда явилась им больше года назад, он сделал вывод, что Младенец теперь если и старше года, то моложе двух лет, а потому издал жестокий указ избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его (Мф. 2, 16) в расчете, что в числе их окажется и родившийся Царь мира.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «В избиении младенцев святой евангелист видит исполнение пророчества Иеремии: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание (Иер. 31, 15). В этих словах пророк Иеремия описывает бедствия и скорбь иудейского народа, отводимого в вавилонский плен и собранного предварительно в Раме, в небольшом городке на севере от Иерусалима. Пророк Иеремия, очевидец этого события, изображает его как плач праматери Рахиль о чадах своих, отводимых на смерть».

    У нас нет точных данных о том, сколько времени Святое семейство прожило в Египте, но ясно и определенно указано, что в землю Израилеву они вернулись вскоре после смерти Ирода Великого. Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца (Мф. 2, 20).

    В Израиле Иосиф, видимо, решил поселиться в Вифлееме, где, как ему казалось, должен был воспитываться сын Давидов – будущий Мессия-Христос. Но когда Иосиф услышал, что в Иудее воцарился самый худший из сыновей Ирода, Архелай, жестокий подобно отцу, то убоялся туда идти и, получив во сне новое откровение, направился в пределы Галилеи, где и поселился в городе Назарете, в котором он прежде жил.

    В этом евангелист Матфей видит исполнение пророчества: да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2, 23).

    По мнению епископа Михаила (Лузина), евангелист не указывает в частности ни на одно пророчество, но имеет в виду общий характер пророчеств об уничиженном состоянии Христа.

    Под «назореем» евангелист подразумевает жителя города Назарета. Сам город располагался на перепутье многих дорог, пропуская через свои ворота очень разных людей. Жители же самого Назарета были людьми простыми, зачастую малообразованными по сравнению с жителями других крупных городов Иудеи, поэтому и отношение к ним было весьма пренебрежительным.

    Присутствие Спасителя оказало бы честь любому уголку земли. Но Он прошел мимо богатых домов, царских чертогов и знаменитых центров учености, чтобы поселиться в незаметном, маленьком, провинциальном и даже презираемом Назарете, где Он мог соприкоснуться с жизнью простого человека.

    В этот день, когда мы продолжаем воспоминать события Рождества Христова, каждый из нас, какой бы властью не был наделен и какое бы положение не занимал, имеет возможность разделить со Спасителем это торжество. Ведь Господь готов делиться с каждым человеком радостью своего Рождения в этот мир, озаряя нас Своим Божественным Светом, являя нам образ чистого смирения и всесовершенной любви, а также призывая нас делиться этой радостью с окружающими нас людьми.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 2, ст. 1–12. 

     

    2.1. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

    2.2. где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

    2.3. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

    2.4. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

    2.5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

    2.6. и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

    2.7. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды

    2.8. и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

    2.9. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

    2.10. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

    2.11. и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

    2.12. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

    (Мф. 2, 1–12)

     

    Дорогие братья и сестры, позвольте поздравить вас с праздником Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В этот день Святая Церковь предлагает для нашего назидания текст из Евангелия от Матфея.

    Господь наш Иисус Христос родился в Вифлееме, маленьком городке в восьми километрах к югу от Иерусалима. Название Вифлеем означает «дом хлеба», сам же город располагался в плодородной сельской местности, что вполне оправдывало его название.

    Когда же Спаситель родился, то с востока на поклонение Ему пришли волхвы, ученые люди, обладавшие большими знаниями и судившие о будущем по звездам. По сведениям Блаженного Августина и Иоанна Златоуста, волхвов насчитывалось двенадцать, но, вероятно, от тройственности даров их число свелось к трем, а Бéда Достопочтенный дал им имена – Каспар, Мельхиор и Бальтазар, указав на их царское происхождение.

    Изучение звездного неба было одним из главных занятий персидских мудрецов. Господь и призвал их к поклонению родившемуся Спасителю мира через явление необыкновенной звезды. На Востоке в это время было широко распространено убеждение, что на земле должен явиться Владыка мира, Которому подобает поклонение от всех народов. Поэтому, придя в Иерусалим, волхвы так уверенно спрашивают: где родившийся Царь Иудейский? (Мф. 2, 2).

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Так как иудеи, непрестанно слыша пророков, возвещавших о пришествии Христовом, не обращали на это особенного внимания, то Господь внушил варварам прийти из отдаленной страны, расспрашивать о Царе, родившемся у иудеев, и уже те от персов узнают то, чему не хотели научиться у пророков».

    Эти слова вызвали тревогу у Ирода Великого, так как его права на иудейский престол были шаткими по причине того, что он не являлся чистокровным иудеем и, будучи тираном, вызвал ненависть своих подданных к себе. Поэтому он решил уничтожить своего новорожденного, как он думал, соперника, и собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? (Мф. 2, 4).

    Книжники тотчас же указали ему на Вифлеем Иудейский. После этого Ирод призвал к себе волхвов, чтобы допросить их о времени явления звезды, а затем отправил их в Вифлеем с тем, чтобы они, вернувшись, рассказали все, что узнают о Новорожденном.

    Когда волхвы отправились в Вифлеем, то звезда, которую они увидели на востоке, шла перед ними, указывая верный путь, пока не остановилась над тем местом, где находился новорожденный Богомладенец. Они же, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф. 2, 11).

    Золото для царя, ладан для священника и смирна для того, кто должен отдать Свою жизнь ради жизни мира, – вот дары мудрых волхвов. Уже у Его колыбели было предсказано, что Иисус Христос будет подлинным Царем, истинным Первосвященником и, в конечном счете, величайшим Спасителем людей.

    Взамен даров, которые волхвы принесли Господу, они получили несравненно большие дары от Самого Христа: они исполнились Его правдой и приобщились Его вечной жизни.

    Творец предлагает нам принять величайший из всех даров: Свою Божественную любовь и полноту жизни. Постараемся же и мы, дорогие братья и сестры, приносить Господу нашу благую волю к добру и помнить, что только во Христе мы становимся способными обрести надежду, побеждающую страх, достичь святости и бессмертия.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 13, ст. 31–36. 

     

    13.31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

    13.32. которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

    13.33. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

    13.34. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

    13.35. да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

    13.36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом.

    (Мф. 13, 31–36)

     

    Для жителей Палестины из всего многообразия растительного мира горчичное зерно было известным как самое малое семя, из которого вырастало дерево высотой до двух с половиной метров. Даже сложилась поговорка: «Мал, как горчичное семечко», которую нередко переводят на русский язык другой поговоркой: «Мал золотник, да дорог», указывая на самую маленькую по размерам монету из золота, которая ценилась дороже других.

    В притче Христос уподобляет Царство Божие горчичному зерну, посаженному человеком, и которое, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф. 13, 32).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сей притчей Господь хотел показать образ распространения евангельской проповеди. Хотя ученики Его были уничиженнее всех, но поскольку в них была заключена великая сокровенная сила, то проповедь распространилась на всю вселенную».

    Необходимо отметить, что в восточных образных выражениях, да и в самом Ветхом Завете, крупное государство обычно изображалась в виде большого дерева, а покоренные народы – в виде птиц, нашедших отдых и убежище в его ветвях.

    То же ожидает и Церковь Христову, как видимый образ Царства Божия, которая, постепенно увеличиваясь в численности, будет наполнять мир, раскидывая свои ветви там, где они будут нужны, чтобы «птицы небесные», под которыми можно понимать одухотворенных людей, устраивали свои «гнезда», то есть создавали христианские общины.

    Борис Ильич Гладков замечает: «Царство Божие, Царство Христа на земле или Церковь Христова, сначала совсем малое, едва приметное, как горчичное зерно, разрослось со временем так, что вместило в себе множество народов, подобно тому, как в ветвях горчичного дерева укрываются стаи птиц небесных».

    Точно так же бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божией, едва приметное поначалу, все сильнее охватывает душу, которая становится постепенно вместилищем различных добродетелей.

    Такой же смысл имеет и притча о закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 13, 33). Три меры муки составляли примерно сорок килограммов и являлись средним количеством муки, необходимым для выпечки хлеба для довольно большой семьи в Назарете.

    Закваска представляла собой маленький кусочек теста, сохраненный от предыдущей выпечки и забродивший во время хранения. Несмотря на то, что закваска составляла очень незначительную долю теста, она полностью меняла его свойства. Оживляя и заключая в себе деятельную силу, закваска заставляла тесто подниматься и таким образом меняла весь характер процесса приготовления хлеба.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Подобно тому как закваска, хотя по объему не велика, но когда скрывается в большом количестве муки, то этим смешением всю муку соединяет в одно целое и приводит в другой вид, отличный от прежнего… так и учение веры, хотя оно высказывается и не во многих словах, но когда скрывается в души многих людей путем проповеди, то всех их соединяет в одно тело Церкви, приводит к другому образу жизни и, хотя они были мертвы для добродетели, оживляет их к исполнению ее, заставляет их подниматься на небо и делает все это, имея в себе несказанно великую силу».

    Весь смысл притчи сводится к одному: к преобразующему воздействию закваски. И как она полностью преображает тесто, так и наступление Царствия Небесного преображает жизнь.

    Пребывание Бога внутри любящего Его человека и есть Царство Божие. А силой, созидающей Царство Божие в человеке, является благодать Святого Духа. Сила Божественной благодати действует, невидимо распространяясь на все свойства жизни человека, освящая их и преображая.

    Для стяжания этой благодати, дорогие братья и сестры, необходимы: христианский подвиг, обнаруживающий решимость человека жить в Боге, стремление исполнять волю Божию, великая сила любви и желание послужить ближнему своими богоугодными делами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 1, ст. 18–28. 

     

    1.18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.

    1.19. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

    1.20. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; 

    1.21. родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

    1.22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 

    1.23. се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

    1.24. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 

    1.25. и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

    (Мф. 1, 18–25)

     

    Сегодня, в пятницу перед Рождеством Христовым, литургия не совершается. На часах же читаются четыре евангельских зачала. Во время первого часа, для нашего назидания, Святая Церковь предлагает отрывок из Евангелия от Матфея.

    Повествование о Рождестве Иисуса Христа мы встречаем только у двух евангелистов – Матфея и Луки. И если последний рассказывает нам о взволнованной Деве, которая готовится стать Матерью Христа – Сына Божьего, то евангелист Матфей описывает рассудительного Иосифа, обнаружившего беременность своей невесты.

    Иными словами, историю Рождения Иисуса Христа Лука передает глазами Матери Божией, а Матфей – глазами Иосифа Обручника. Но есть то, что объединяет оба эти рассказа: явление ангела Божия, который говорит Иосифу то же, что архангел Гавриил Марии: «Не бойся»!

    Блаженный Феофилакт, рассуждая о значении слов ангела, указывает на возможность понимать их двояко: или «что Иосиф боялся принять Марию, чтобы не оскорбить Бога тем, что он покровительствует прелюбодеице. Или иначе: “не бойся”, то есть бойся прикоснуться к ней, как зачавшей от Духа Святого, но “не бойся принять”, то есть поселить в своем доме».

    По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее (Мф. 1, 18–19). В этих словах евангелист описывает типичные для иудеев традиции бракосочетания, состоявшие из трех основных этапов.

    Во-первых, сватовство. Нередко молодые даже не встречались друг с другом, обо все договаривались родители или назначенные сваты. Брак считали очень серьезным делом, чтобы руководствоваться какими-либо чувствами.

    Во-вторых, обручение. Нередко только на обручении и происходило знакомство молодых. В этот момент они могли разорвать договоренность сватов, но если обручение состоялось, то молодые уже считались в обществе мужем и женой, хотя и не жили вместе до последнего этапа – свадьбы.

    И так как Дева Мария и Иосиф были уже обручены, то, видя беременность своей невесты, Иосиф и решается, по своей праведности, «отпустить» Марию, то есть дать ей разводное письмо. Это был единственный способ расторгнуть обручение.

    Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 20–21).

    Евфимий Зигабен, пишет: «Почему ангел не сказал Иосифу о бессеменном зачатии прежде, чем стало явно, что Мария имеет во чреве? Потому что он мог бы не поверить по причине необычайности дела; но когда оно уже было очевидно, – открывает и легче убеждает. Почему Дева не открыла Иосифу, так как Она прежде была извещена Гавриилом? Потому что знала, что не убедит, а скорее огорчит, как бы стараясь скрыть вину. Кроме того, почему Самой Деве ангел открыл о зачатии от Духа Святого до того, как явно было, что Она имеет во чреве? Потому что, если бы Она не знала этого заранее, то могла бы находиться в смущении и страхе… Посему Деве Ангел возвестил прежде зачатия, а Иосифу во время рождения».

    Евангелист Матфей, передавая слова ангела святому Иосифу, указывает и на имя будущего Богомладенца – Иисус. И сразу же поясняет: ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21).

    Имя Иисус, по-еврейски – Иешуа, переводится как «Бог спасает». Это было распространенное имя среди евреев. Так называли детей в честь Иисуса Навина, который после смерти пророка Моисея ввел свой народ в землю обетованную.

    Евангелист указывает на Христа как на нового Иисуса, который не просто выведет Свой народ из рабства вавилонского, египетского или римского, а избавит от рабства греха. Это имя станет символом и явным указанием Бога на то, что Он никогда не оставлял и не оставит Свой народ, являя всю полноту безграничной любви и милости, в который мы, дорогие братья и сестры, так нуждаемся.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 17–27. 

     

    10.17. Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

    10.18. Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

    10.19. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

    10.20. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.

    10.21. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

    10.22. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

    10.23. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

    10.24. Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

    10.25. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

    10.26. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

    10.27. Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

    (Мк. 10, 17–27)

     

    История события, о котором идет речь в сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, встречается у евангелистов Матфея, Марка и Луки, но с небольшими отличиями. Так, к примеру, Матфей указывает, что вопрошавший был юношей (Мф. 19, 20); Лука же указывает на него как на некоего начальствующего (Лк. 18, 18); Марк же никак не описывает этого человека, зато дает детальное описание встречи: когда Христос выходил в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Мк. 10, 17).

    Мы уже отмечали, что обращение «Учитель благий» было несвойственно иудейской традиции. Фарисеи говорили: «Благ только закон». Господь же указывает, что подлинное благо исходит только от Бога. Многие толкователи Священного Писания, разбирая данный рассказ в описании Матфея и Луки, указывают на открытую, и отчасти коварную, лесть этого юноши по отношению к Господу.

    Но в описании апостола Марка этот юноша предстает человеком искренним, молодым, переполненным чувством энтузиазма, желающим постичь тайну вечной жизни. Именно поэтому Марк добавляет, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мк. 10, 21).

    На это указывает и Евфимий Зигабен, византийский богослов XII века: «Это не был испорченный юноша, как некоторые говорят, иначе Иисус Христос не полюбил бы его, взглянув на него, как сказал Марк. В других отношениях он был хорош и сильно желал достигнуть вечной жизни, но терние любостяжания портило плодоносную почву его души».

    При всей горячности этого молодого человека и его стремлении к вечной жизни с Богом одно мешало ему следовать за Христом – его богатство. Когда он услышал от Спасителя повеление раздать свое состояние бедным и стать нищим учеником Проповедника Царства Божия, это смутило его, и он отошел с печалью (Мк. 10, 22).

    На это Господь сказал, глядя на учеников: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк. 10, 24–25).

    Раввины часто говорили о слоне, пытающемся пройти через игольные уши, как о чем-то абсолютно невозможном. Но метафора Христа может иметь один из двух источников.

    Говорят, что в Иерусалиме наряду с большими воротами, через которые проходило движение, имелась также и калитка, достаточно высокая и широкая, чтобы через нее мог пройти человек. Эта калитка, через которую вряд ли мог пройти верблюд, называлась «игольные уши».

    Также имеется и иная версия: по-гречески слово «верблюд» произносится как «камéлос». Это слово сходно по звучанию со словом «камилос», означающим в переводе «судовой трос». А если учитывать, что в ту эпоху в греческом языке гласные звуки произносились не ясно, то переписчики, которым диктовали текст, могли попросту неправильно записать нужное слово. И, таким образом, Господь мог иметь в виду, что легче продеть трос сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Но это всего лишь версия.

    Так или иначе, эти слова, дорогие братья и сестры, открывают нам истину: человек, доверяющий лишь себе и своему богатству, никогда не может обрести спасение. Только следование за Христом по пути любви и сострадания приводит человека в жизнь вечную.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 11–16.

     

    10.11. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 

    10.12. и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

    10.13. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

    10.14. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

    10.15. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

    10.16. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

    (Мк. 10, 11–16)

     

    Господь наш Иисус Христос, отвечая на вопрос фарисеев о возможности расторжения брака, указывает на богоустановленость и неразрывность брачных уз. Как мы отмечали в прошлой программе, жестокосердие и гордость разрушают саму основу брака, которой является любовь. Идеал отношений между супругами раскрывается в смирении друг перед другом и в стремлении понять другого человека.

    Но для тех, кто не желает уступать, пребывая в состоянии гордости, и не стремится сохранить брак, Спаситель произносит следующие слова: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк. 10, 11–12).

    Апологет, то есть философ, защищавший христианство, Афинагор Афинский, живший во II веке, рассуждая о словах Христа, пишет: «Не усердие в рассуждениях, но пример и прилежание в делах обнаруживают наше подлинное существо. Потому возможно оставаться либо таким, каким был рожден, либо один раз вступить в брак. Ибо повторный брак – прелюбодеяние, хотя и под благовидным предлогом».

    По всей видимости, во время беседы Христа с фарисеями вокруг стали собираться люди, и в том числе женщины с детьми.

    Женщины никогда не упускали возможности поднести своих детей под благословение известных раввинов, особенно старались это сделать в годовщину рождения ребенка. Так и в этот раз, матери начали приносить своих младенцев ко Христу.

    Вера народа была настолько велика, что одно возложение Господом рук принималось как благословение для детей. Спаситель вместе с учениками направлялся в Иерусалим на праздник Пасхи, который должен был стать для Него последним в земной жизни, и ученики, стараясь уберечь Учителя, не допускали приносящих. Увидев это, Господь вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10, 14).

    Не отвергая младенцев, но с удовольствием принимая их, Господь научает смиренномудрию и тому, что Царствие Божие необходимо принять в свое сердце с таким же чистым, невинным и непорочным расположением духа, какое бывает у малых, нравственно не испорченных детей.

    Как отмечает блаженный Феофилакт, «учит Он и “словом”, говоря, что таковых есть Царствие Небесное, кои имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно прóсто. Поэтому, кто живет смиренно и незлобиво, и кто принимает Царствие Божие как дитя, то есть без коварства и любопытства, но с верой, тот приятен пред Богом».

    Любовь Свою к детям Господь объясняет указанием на достоинства их, и эти достоинства ставит примером для подражания всем желающим войти в Царствие Небесное, говоря: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10, 15).

    Преподобный Иустин (Попович) говорил: «Спаситель благословил детей и молился Богу о них, ибо жизнь – слишком серьезная и скорбная тайна, чтобы дети могли без Бога войти в нее и жить ею. Ученики запрещали приводить детей к Господу Иисусу не по гневу или по ненависти, но по желанию, чтобы они не мешали Господу при проповеди Евангелия и Царства Небесного. В ответ на это Спаситель дает Своим ученикам новое богочеловеческое благовестие: дети самим тем, что они дети, обладают Царствием Небесным в незлобивых душеньках своих. Во взрослых сладострастие сделало свое: вытеснило или вытесняет все небесное, Божественное, бесстрастное; уменьшает Божественную истину в человеке, и небесную правду, и небесную любовь, через которую небо и царствует среди ангелов и среди людей».

    Кто не принимает проповеди о грядущем Царстве с детской доверчивостью, кто не верует всем сердцем во Христа, тот не может войти в Царство Божие. Как дети полностью доверяют родителям, так и мы, дорогие братья и сестры, должны доверять Господу, преклоняясь перед Его величием, сохраняя способность повиноваться Ему, прощать и просить оставления грехов, с благодарностью и смирением принимая Его бесценную любовь.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 2–12. 

     

    10.2. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

    10.3. Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

    10.4. Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

    10.5. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

    10.6. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

    10.7. Посему оставит человек отца своего и мать

    10.8. и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

    10.9. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

    10.10. В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

    10.11. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

    10.12. и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

    (Мк. 10, 2–12)

     

    Каждый раз, когда фарисеи приступали ко Иисусу Христу с каким-либо вопросом, они делали это не для того, чтобы научиться от Него, но чтобы искусить Его, не скажет ли Он чего-нибудь противного закону, дабы можно было обвинить Его. Так и в этот раз они спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? (Мк. 10, 2).

    Об этом был спор среди фарисеев и народа. Теоретически идеал иудейского брака не имел равного в тогдашнем мире. Но практика была совсем иной: по иудейскому закону женщина считалась вещью, у нее не было никаких прав, и она находилась в полной власти мужа, главы семьи. Мужчина мог развестись со своей женой почти на любом основании, женщина же могла потребовать развод лишь по нескольким причинам.

    Фарисеи утверждали, что Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться (Мк.10, 4).

    Действительно, по закону Моисея (Втор. 24, 1) позволялось дать жене разводное письмо, если после брака она не найдет благоволения в глазах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь противное.

    А что должна была значить эта фраза? В толковании этого предмета существовало два направления. Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться можно по всякой причине; другие, по учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод допустим только по причине прелюбодеяния. Потому фарисеи и ожидали, какое мнение выскажет Иисус Христос, чтобы возбудить против Него сторонников противоположного мнения.

    Господь ответил: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь (Мк. 10, 5).

    Борис Ильич Гладков объясняет эти слова следующим образом: «Моисей знал свой жестокосердный народ; он понимал, что запрещение отпускать жену, потерявшую благоволение мужа, вынудило бы евреев прибегать к другому средству избавляться от нелюбимых жен: женоубийств, поэтому он снисходительно смотрел на укоренившийся обычай и, не узаконивая развод вообще, ограничился лишь воспрещением вторично брать отпущенную жену, уже оскверненную другим».

    Моисей позволил развод лишь по жестокосердию, вследствие того, что мужья мучили и истязали нелюбимых ими жен, то есть допустил меньшее зло ради избежания большего. Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость.

    Не делая никакого намека на различие мнения раввинов, Господь указывает на образ творения Богом мужа и жены и, раскрывая, тем самым, истинный смысл брака как богоустановленного учреждения, премудро разрешает искусительный вопрос.

    Спаситель подразумевает, что брак по самой своей природе является нерушимым институтом, столь крепко соединяющим двух людей, что этот союз не может быть разрушен никакими человеческими законами и постановлениями. Он был убежден в том, что так уж заложено в строении всей вселенной, что брак предполагает абсолютное постоянство и единство.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Бог сотворил одного мужчину и одну женщину: следовательно, в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь сына с отцом и матерью, которых он оставляет ради жены: два человека становятся, как один, по мыслям, чувствам, намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены, по первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о том, что настоящей основой брака является любовь, преодолевающая гордость. Отсюда и складывается идеал брака как идеал отношений, в основе которых лежат смирение друг перед другом и понимание другого человека, потому что на это способна только любовь.

    Другими словами, такой является настоящая Христова любовь, которая знает, что найдет себя в самозабвении, не ищет своего и, потеряв себя, обретает полноту. И только с помощью такой любви человек может постичь абсолютность истины и преобразиться в Божественном свете.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 9, ст. 42–50; глава 10, ст. 1. 

     

    9.42. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.

    9.43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,

    9.44. где червь их не умирает и огонь не угасает.

    9.45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,

    9.46. где червь их не умирает и огонь не угасает.

    9.47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,

    9.48. где червь их не умирает и огонь не угасает.

    9.49. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

    9.50. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

     

    10.1. Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

     

    (Мк. 9, 42–50; 10, 1)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют нам о словах Господа, направленных на защиту верных Ему от соблазнов, которым их могут подвергнуть сильные мира сего.

    Господь предупреждает: А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море (Мк. 9, 42).

    Жерновный камень, упомянутый в этих словах, – это большой мельничный жернов. В Палестине существовало два вида мельниц: ручные, употреблявшиеся в домашнем хозяйстве, и очень тяжелые мельничные жернова, приводившиеся в действие животными. Упоминающийся здесь мельничный жернов – второго типа, из приводившихся в движение ослами. Человек, брошенный в море с таким жерновом на шее, не имел никакого шанса выжить. Такое наказание и такая казнь действительно практиковались в Риме и в Палестине.

    В словах этих заключен следующий смысл: кто соблазнит одного из последователей Христовых, тому лучше было бы умереть, потому что соблазном он может погубить душу человека, за которого умер Христос, и, следовательно, совершить величайшее преступление, достойное самого строгого наказания.

    Священномученик Григорий Шлиссельбургский отмечает: «Господь называет три источника соблазна: руку, ногу и глаз – и тем обозначает соблазны, происходящие от разнообразных движений тела, человеческой деятельности и мысли. Господь указывает один прием борьбы с соблазнителем: отбрасывания внешнего ради спасения внутреннего – души. Жива душа – и ты жив. Погибла душа – и в тебе не будет жизни. А потому безжалостно отсекай все, истребляющее душу, отсекай соблазн, который несет с собой смерть души».

    Слова о наказании быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 44, 46 , 48) дают нам представление о грешниках, пожираемых червями. Червь – символ совести, постоянно терзающей человека воспоминанием о совершенном грехе. Сама эта фраза взята из описания судьбы врагов Израиля (Ис. 66, 24). Вследствие всего этого геенна стала прототипом или символом ада, местом, где будут мучиться и гореть души злых и порочных людей. В таком смысле она употреблена и в Талмуде.

    Всякий человек должен подвергнуться страданиям: поэтому кто в земной жизни не страдал, умерщвляя тело свое и порабощая, тот будет страдать в огне вечных мучений. Поэтому и говорит Господь: Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится (Мк. 9, 49).

    По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить солью перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев. 2, 13). Эта жертвенная соль называлась солью завета (Числ. 18, 19; 2 Пар. 13, 5). Именно добавка этой соли делала жертву приемлемой для Бога, и по Его завету добавка этой соли была обязательной. Огонь же – это соль, делающая жизнь угодной Богу.

    Архиепископ Аверкий отмечает: «Как солью должна была осоляться всякая жертва, приносимая Богу по закону Моисееву (Лев. 2, 13), так огнем бедствий, испытаний, борьбы должны быть приготовлены апостолы и все последователи Христовы в жертву, приятную Богу».

    Говоря же о высших нравственных началах и правилах, которые очищают и защищают душу, Господь неслучайно призывает: Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9, 50).

    Древние говорили, что соль – самый чистый в мире элемент, потому что ее получают из двух самых чистых элементов – солнца и моря. Сама блестящая белизна соли служила образом чистоты. Поэтому и слово «соль» употребляется здесь в смысле чистоты. Мир же выступает как плод любви, как выражение совершенства, достигаемого самоотречением. И потому необходимо всегда думать о том, чтобы быть «солью» и находиться в мире и единении любви между собой.

    Нам же, дорогие братья и сестры, всегда следует помнить, что только совершенное исполнение воли Божией делает человека гражданином Царствия Божия. Если что-либо в нашей жизни мешает нам всецело исполнять волю Божию, насколько бы дорого и необходимо это для нас ни было, мы должны отсекать это. И лишь исполнение воли Божией, в которой заключаются настоящая жизнь и полный покой, стоит любых жертв, самодисциплины и самоотречения в земной жизни. Ведь только так мы сможем обрести счастье вхождения в Царство Небесное.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-yanvarya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 1, ст. 1–25. 

     

    1.1. Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

    1.2.  Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

    1.3. Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

    1.4. Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

    1.5. Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

    1.6. Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

    1.7. Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

    1.8. Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

    1.9. Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

    1.10. Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

    1.11. Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

    1.12. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

    1.13. Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

    1.14. Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

    1.15. Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

    1.16. Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

    1.17. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

    1.18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

    1.19. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

    1.20. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

    1.21. родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

    1.22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

    1.23. се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

    1.24. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

    1.25. и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

    (Мф. 1, 1–25)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения в воскресенье, в Неделю перед Рождеством Христовым, дорогие братья и сестры, посвящены родословию Господа нашего Иисуса Христа.

    Иудеи чрезвычайно интересовались родословными, поскольку придавали большое значение чистоте своего происхождения. Человек, в крови которого была малейшая примесь чужой крови, лишался права называться иудеем и членом избранного Богом народа.

    Евангелист Матфей писал свое Евангелие для иудеев, и поэтому ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит от Авраама и Давида, как это, согласно ветхозаветным пророчествам, надлежало Мессии. Он начинает свое Евангелие с родословной Господа, причем ведет его только от Авраама и доводит до Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Мф. 1, 16).

    Кроме того, нужно отметить, что Евангелия были написаны за сотни лет до того, как появились печатные книги, и лишь немногие люди могли иметь их копии, и потому чтобы владеть ими, их нужно было запоминать. Поэтому родословие Господа составлено так, чтобы было легко запомнить и носить в памяти: Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов (Мф. 1, 17).

    Интересно также обратить внимание на женские имена, перечисляемые евангелистом Матфеем. В ветхозаветное время место женщины было второстепенно: имена женщин никогда не упоминались в родословии, потому как они не имели никаких прав в иудейском обществе того времени. Поэтому в перечислении евангелистом женских имен заложен глубокий духовный смысл, который приносит в мир Рождество Христа.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Бог, не погнушавшийся причислить к избранному народу таких женщин, не гнушается призывать язычников и грешников в Свое Царство: не заслугами своими спасается человек, а силою все очищающей благодати Божией».

    В строках сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, нам открывается важная истина: Христос приходит, даруя Новый Завет, выстраивающий некогда утраченные отношения человека с Отцом Небесным. Теперь перед Богом нет  ни одно забытого народа или забытого человека. Всякому открыт путь на Небо, и только с помощью наших духовных и нравственных усилий и подвигов мы можем войти в Царство Небесное.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-31-dekabrya-2017g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 13, ст. 18–29. 

     

    13.18. Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?

    13.19. Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

    13.20. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?

    13.21. Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

    13.22. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.

    13.23. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:

    13.24. подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.

    13.25. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.

    13.26. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.

    13.27. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

    13.28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.

    13.29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

    (Лк. 13, 18–29)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, Господь приводит два ярких образа Царства Божия в притчах о горчичном зерне и закваске.

    На Востоке размер горчичного дерева может достигать двух–двух с половиной метров, хотя зерно его так мало, что у евреев была даже поговорка: «Мал, как горчичное семечко». Притча повествует о том, что горчичное зерно, посаженное человеком, выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк. 13, 19).

    Смысл притчи в том, что хотя начало Царствия Божия, по-видимому, неприметно, но сила, сокрытая в нем, побеждает все препятствия и способна преобразовать его в царство великое и всемирное.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Сей притчей Господь хотел показать образ распространения евангельской проповеди. Хотя ученики Его были бессильнее всех, всех более уничиженные, но поскольку в них была заключена великая сокровенная сила, то проповедь распространилась на всю вселенную».

    Церковь Христова, малая вначале, распространилась так на земле, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под ее сенью. Точно так же бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божьей, едва приметное поначалу, все более и более охватывает душу, которая становится постепенно вместилищем различных добродетелей.

    Точно такой же смысл имеет и притча о закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Лк. 13, 21).

    Необходимо отметить, что три меры муки составляли примерно сорок килограммов, сама же закваска представляла очень незначительную долю теста, но она полностью меняла его свойства. Точно так же сила Божественной благодати действует в душе каждого христианина: невидимо распространяясь на все свойства его души, освящая их и преображая.

    По дороге же, когда Господь направлялся из Галилеи к Иерусалиму, некто задал Ему вопрос: Господи! неужели мало спасающихся? (Лк. 13, 23).

    Очевидно, вопрошавший поставил такой вопрос, имея в виду строгость некоторых требований Христа для желающих войти в Царство Божие. Господь отвечает на этот вопрос так: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13, 24).

    В переводе с греческого языка слово «подвизайтесь» означает «агония, сильная борьба», то есть здесь говорится о сильном напряжении, которое потребуется для вхождения в славное Царство Божие.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Смысл образа в том, что для иудеев того времени вход в Царство Мессии являлся действительно тесным входом через покаяние и самоотвержение, к чему, благодаря распространяемым фарисеями предрассудкам, они были мало способны».

    Говоря о времени суда над каждым человеком после Второго Его Пришествия, Господь подчеркивает, что после смерти уже не будет покаяния. Отвергнутые осознают свои грехи и станут напоминать Господу, что они были некогда внешними последователями Христова учения, но так как они не были истинными христианами, Господь скажет: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13, 27).

    Таким образом, дорогие братья и сестры, из всех дверей, открывающих путь ко Господу, только одна совершенно надежна – эта православная вера. Но дверь эта узкая, и чтобы пройти через нее, требуются усилие и подвиг.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-dekabrya-2017g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 9, ст. 33–41. 

     

    9.33. Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?

    9.34. Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.

    9.35. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

    9.36. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:

    9.37. кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

    9.38. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

    9.39. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.

    9.40. Ибо кто не против вас, тот за вас.

    9.41. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

    (Мк. 9, 33–41)

     

    Сопровождая своего Учителя в Капернаум, апостолы шли в некотором отдалении от Него и о чем-то спорили. Придя в Капернаум, Иисус Христос спросил апостолов: о чем дорогою вы рассуждали между собою? (Мк. 9, 33).

    Они молчали, потому что им стыдно было признаться, что они спорили о первенстве: о том, кто из них больше. Апостолы никак не могли отрешиться от иудейских воззрений на Царство Мессии и потому, уподобляя его земным царствам, хотели узнать, кто из них и какое место займет в этом Царстве. Но Господь сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9, 35).

    Первым в Царстве Небесном может быть только тот, кто здесь, на земле, добровольно сделается последним, кто не будет угнетать ближних своих, не будет господствовать над ними, а сам будет служить им чем может; но они, очевидно, не поняли этих слов.

    Видя это и желая преподать Своим ученикам урок о взаимоотношениях между членами Царства Христова, Спаситель, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (Мк. 9, 37).

    Кто отрешится от своего воображаемого величия, кто обратится от честолюбия и гордости к смиренномудрию и кротости и станет таким же малым, как дитя, тот и будет иметь больше значения в Царствии Небесном.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет эти слова так: «Всякий, кто с любовью будет относиться к таким малым детям или вообще людям кротким и смиренным, похожим на детей, во Имя Христово, то есть во исполнение Моей заповеди о любви ко всем слабым и униженным, тот сделает это как бы Мне Самому».

    Слова Спасителя напомнили апостолу Иоанну увиденного учениками человека, который именем Христа изгонял бесов, но апостолы не только не приняли его во имя Христа, но даже запретили ему совершать добрые дела.

    Как отмечает Борис Ильич Гладков, «в то время, время явной вражды к Спасителю со стороны руководителей еврейского народа, небезопасно было быть Его учеником и всюду открыто следовать за Ним; нужно было иметь достаточно мужества, чтобы преодолеть страх преследования со стороны врагов Иисуса. Поэтому кроме тех учеников, которые не боялись следовать за Иисусом, были у Него и так называемые тайные ученики, к числу которых принадлежал Иосиф Аримафейский».

    Вероятно, одного из таких учеников, веровавшего во Христа, но не имевшего мужества открыто присоединиться к Его последователям, и встретили апостолы, когда он именем Господа изгонял бесов. Считая, что ученик Спасителя должен находиться при Нем и безбоязненно следовать за Ним, апостолы запретили ему продолжать свою деятельность.

    Тем не менее Спаситель знает Своих, даже если они еще не наставлены в истине как должно, и, давая понять, что мы не имеем власти ограничивать действие благодати Божией, отвечает: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня (Мк. 9, 39).

    И здесь, дорогие братья и сестры, важно понять, что речь идет о благоговейном отношении долготерпеливого и многомилостивого Спасителя, раскрывающего все возможности познания истины для человека и желающего спасения всем людям.

    Обещая награду всем, кто делает какое-либо добро Его ученикам, Господь говорит: И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк. 9, 41).

    И действительно, каждое проявление доброты и любая оказанная помощь не останутся без награды, если эта помощь оказана людям, нуждающимся во Христе. И только благодаря такому служению освящается всякое добро. Будем же, дорогие братья и сестры, со смирением и любовью участвовать, по своим силам, в жизни каждого человека, просящего нашей помощи.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-dekabrya-2017g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 9, ст. 10–16. 

     

    9.10. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

    9.11. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

    9.12. Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.

    9.13. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

    9.14. Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

    9.15. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

    9.16. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

    (Мк. 9, 10–16)

     

    После Преображения Господь запретил апостолам рассказывать кому бы то ни было об увиденном, пока Он не воскреснет из мертвых.

    Спаситель понимал, что ученики все еще были обуреваемы идеей о сильном и властном Мессии. Если бы они стали рассказывать о случившемся на вершине горы, о том, как явилась слава Божия, как явились Моисей и Илия, то это совпало бы со всеобщим ожиданием земного царя.

    Распятие же должно было показать им, в чем заключается истинное служение Христа, и когда после воскресения они убедятся, что Иисус действительно был Мессией, лишь тогда они смогут рассказать о славных событиях, произошедших на вершине горы.

    Апостолы же, не понимая значения слов Христа, спрашивали друг друга: что значит: воскреснуть из мертвых (Мк. 9, 10).

    Это недоумение они относили исключительно к Самому Иисусу Христу, Который, как Мессия, не мог, по их понятиям, умереть, а если не мог умереть, то как же Он воскреснет из мертвых? Таким образом, они все еще не хотели верить, что Он может умереть.

    Недоумевая, они спросили Господа: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? (Мк. 9, 11).

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Мысль, заключающаяся в вопросе учеников, такова. Книжники, которые немало говорили о признаках пришествия Мессии, останавливали внимание своих слушателей на пророчестве Малахии, по которому пред пришествием Мессии должен явиться Илия пророк и приготовить евреев к принятию Мессии (Мал. 4, 5, 6). Теперь ученики видели уже Илию – он пришел с неба и, значит, непременно приготовит евреев к принятию Христа, когда Христос соблаговолит открыть Себя миру. К чему же Христу еще страдать и умирать? Кто же поднимет на Него руку, если Илия подготовит всех к вере во Христа?»

    В предании раввинов говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом голосом, который будет слышан от одного края земли до другого, закричит: «Мир нисходит на землю!» На второй день он закричит: «Благо нисходит на землю!» А на третий день он закричит: «Христос снисходит на землю!»

    Чтобы покончить с недоразумением, в каком пребывали ученики, Христос говорит: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену (Мк. 9, 12).

    Таким образом, Илии надлежало явиться в мир и исправить неверие иудеев того времени, восстановить в душах людей первоначально добрые и чистые чувства, без чего дело Мессии не могло бы быть успешным, поскольку не нашло бы благоприятной почвы в сердцах людей, окаменевших в продолжительной порочной жизни.

    Далее Господь добавляет: Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем (Мк. 9, 13).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «То есть Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который был обличен от Бога силой Илииной и духом, подобным ему, но его не узнали, ввергли в темницу и умертвили. И как не узнали Илию и умертвили его, так не узнают и Мессию и так же умертвят Его».

    Слова Спасителя перевернули все представления и мысли учеников. Они ждали внезапного вторжения Бога в историю и сокрушительной победы неба, которую они считали одновременно победой Израиля. Их заблуждения мешали им видеть откровение Божией истины. Господь хотел, чтобы они осознали, что Мессию ждет один конец – распятие. Спаситель готовил учеников к тому, чтобы сердца их стали способны принимать Божественное откровение.

    Весь смысл нашей жизни, дорогие братья и сестры, заключается в том, чтобы наши сердца и слово Христово соединились в благодатном единстве. Только слыша и принимая слово Божие в нашей жизни, исполняем мы свое предназначение – быть чадами Божиими, любящими и знающими любовь Божию и Истину.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-dekabrya-2017g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 30–34. 

     

    8.30. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.

    8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

    8.32. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.

    8.33. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

    8.34. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

    (Мк. 8, 30–34)

     

    Из Вифсаиды Господь направился со Своими учениками в пределы Кесарии Филипповой. Город этот, называвшийся ранее Панеей и находившийся на северной границе колена Нефалимова, у истоков Иордана, у подножия горы Ливан, был расширен и украшен четверовластником Филиппом и назван им Кесарией, в честь римского кесаря Тиверия. В отличие от другой Кесарии, Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря, эта Кесария называлась Филипповой.

    Время земной жизни Господа приближалось к концу, поэтому Господь в беседах с апостолами старался приучить их к мысли, что Мессия – это не земной царь, который поможет иудеям поработить все народы мира, а Царь, Царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир: И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк. 8, 31).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Господь возвещает ученикам о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть также чувственные представления иудеев о Мессии и посвятить учеников в великую тайну Своего искупительного подвига».

    Уже глубоко преданный Господу, но не освободившийся от иудейских представлений о Мессии как о земном царе, Петр не мог вынести этого откровения своего Учителя, но, не решаясь при всех противоречить Ему, отозвав Его, начал прекословить Ему (Мк. 8, 32).

    Но Господь явно почувствовал, что Петр пытается отговорить Его от предстоящих страданий, чтобы привести человеческое в природе Христа к колебанию перед подвигом искупления человеческого рода. А потому воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8, 33).

    Господь подразумевает, что Петр думает не о том, что угодно Богу, что Бог определил относительно страданий и смерти Христа, но о том, что выгодно иудеям: будто Мессия – могущественный царь-завоеватель.

    Человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей. Господь говорит: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

    Святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Взять крест свой – значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, со своим положением, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу».

    Отвергнуться себя – значит отвергнуть свое «я», подчинить свою волю воле Божией и поступать во всем не так, как мы хотим, а как Бог велит. Ведь когда мы несем свой крест, исполняя волю Божию, на этом пути Господь никогда не оставляет нас без духовных утешений. Какими бы значительными ни были внешние трудности, Господь всегда остается с нами, укрепляя наши сердца действием Своей благодати.

    Господь приходит в этот мир, чтобы изменить природу человека, исцелив его от греха, смерти и погибели. Нам же, дорогие братья и сестры, необходимо помнить: если мы захотим свою волю ставить выше воли Божией, то повредим своим душам и лишимся блаженства в будущей жизни. Но если, предаваясь со смирением воле Божией и неся крест свой за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах. И тогда двери Царства Небесного будут открыты для нас, и мы будем там не посторонними, но желанными: теми, кого Господь желает видеть рядом с Собой.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-dekabrya-2017g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 22–26. 

     

    8.22. Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

    8.23. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

    8.24. Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

    8.25. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.

    8.26. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

    (Мк. 8, 22–26)

     

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, рассказывают о чуде исцеления Господом слепого человека в Вифсаиде. Вифсаида лежала на пути в Кесарию Филиппову, неподалеку от того места, где Иордан впадает в Мертвое море, куда, собственно, и направлялся Спаситель.

    Именно в этом городе ко Господу привели слепого и попросили, чтобы Он исцелил его прикосновением Своих рук. Слепота на Востоке обычно была вызвана беспощадным блеском солнца или болезнью глаз.

    Человек, которого привели к Спасителю, скорее всего, не был слепорожденным, он уже знал ранее, что такое люди и деревья, поскольку после первого же возложения Господом на него рук он сообщил: вижу проходящих людей, как деревья (Мк. 8, 24).

    Исцеляя же его, Господь поступил следующим образом: Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки (Мк. 8, 23).

    Зрение вернулось к этому человеку не сразу, а постепенно, после двукратного возложения рук Господа. Господь снова возлагает руки на глаза этого человека, чтобы рассеялась оставшаяся в них тьма, и повелевает ему взглянуть. И тот начинает видеть все ясно.

    Очевидно, Спаситель опять-таки возбуждал в нем своими действиями веру, необходимую для совершения чуда. В этом заключена символическая истина: ведь ни один человек не может видеть сразу всю истину Божию. С помощью благодати Божией человек может в течение всей жизни познавать истину, и все же ему потребуется вечность, чтобы хоть немного узнать Бога.

    Это исцеление Господь умышленно совершает вдали от толпы народа.

    Борис Ильич Гладков отмечает, что Господь «знал, что вера, поддерживаемая лишь чудесами, ненадежна; такая вера требует все новых и новых чудес, а без них не только охладевает, но даже переходит иногда в неверие. Он знал, что пораженные чудесами евреи могли провозгласить Его Царем Израилевым, то есть признать Его не тем Мессией, каким Он был, а каким им хотелось Его видеть, поэтому Он всегда уклонялся от всяких поводов к провозглашению Его Мессией, и даже запрещал апостолам разглашать, что Он Христос; поэтому-то Он запрещал и исцеленным рассказывать об их исцелении».

    Таким образом, Христос велел исцеленному не только не рассказывать о том никому, но даже не входить в селение, а идти прямо домой. Спаситель исцелял больных и вообще совершал чудеса не для того, чтобы прославиться, а единственно из любви к страждущим.

    Христос показывает, как Его благодать исцеляет нас от духовной слепоты: вначале мы видим смутно, но как солнце восходит от горизонта в высоту зенита, освещая мир, так и благодать приходит от силы в силу, освещая нашу жизнь.

    Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что повеление Господа не заходить в селение следует понимать в духовном смысле: «Слепой выводится из дома иудеев, из селения иудеев, из буквы иудеев, из иудейских традиций. Тот, кто не мог быть исцелен законом, исцеляется благодатью Евангелия. Когда ему говорится, чтобы возвращался домой, это означает не тот дом, из которого он вышел, но тот, в котором до него был Авраам».

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, напоминают нам о том, как постепенно меняется человеческая природа, встречаясь с благодатью, и сколь много приходится нам преодолеть, чтобы обрести исцеление.

    Будем же с мольбою взывать ко Господу, чтобы избавил нас от духовной слепоты, рождающей греховные страсти, чтобы открылись наши душевные очи и совершилось чудо прозрения, как у слепого, который хотел видеть мир и Творца.

    Господь по Своему милосердию и по нашей вере может сподобить нас этого чуда и ввести нас в Свое вечное Царство, если мы, еще не видя красоты и славы Царствия Небесного, будем стремиться ко спасению и просить Господа просветить нас Его светом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-dekabrya-2017g

    Новости мировой и немецкой медицины

    Проект "German Hospital Рartners" рассказывает о новых методах лечения и научных открытиях в области лечения в Германии и мире.
    Fri, 29 Jan 2016 19:52:33 +0300
    Olimp-Realty

    Ещё один сайт на WordPress
    Tue, 26 Jan 2016 13:53:38 +0300
    Мобильные устройства и высокие технологии.

    Мобильные устройства и высокие технологии.
    Fri, 22 Jan 2016 11:47:17 +0300
    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Отпустительные воскресные, восьми гласов, с Богородичными и ипакои их Бытие (Быт) Евангелие от Луки (Лк) ЕС иуды • www.церковно-славянская-библия.рф соборное послание святого апостола иуды Синодальный перевод. Вторая книга Царств (2Цар) Синодальный перевод. Апокалипсис св. Ап. Иоанна Богослова (Откр) Книга пророка Аввакума (Авв)
     

    54.227.104.40