Соборное послание второе святого апостола Иоанна Богослова The Second General Epistle of the holy Apostle John the Theologian   ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ о Библии
1
Служба Преполовению Пятидесятницы Псалтирь (Пс) Светлая седмица (с понедельника по субботу) Книга Иудифи Послание к Ефесянам святого апостола Павла От Иоанна Святое Благовествование книга ооб антизристе К фессалоникийцам второе послание святого апостола Павла Синодальный перевод. Вторая книга Маккавейская (2Макк)

Соборное послание второе святого апостола Иоанна Богослова


The Second General Epistle of the holy Apostle John the Theologian
Sat, 21 Apr 2018 08:22:33 +0000
  • 22 апреля. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 15, ст. 30–47; глава 16, ст. 1–8. 

     

     

    15.43. пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.

    15.44. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?

    15.45. И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

    15.46. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.

    15.47. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

     

    16.1. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

    16.2. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,

    16.3. и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

    16.4. И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

    16.5. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

    16.6. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

    16.7. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

    16.8. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

     

    (Мк. 15, 43–47 ; 16, 1–8)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры! Сегодня воскресенье, Неделя 3-я по Пасхе, святых Жен Мироносиц.

    Евангельский текст сегодня начинается сообщением о приходе к Пилату Иосифа из Аримафеи, иудейского города вблизи Иерусалима. Евангелист Марк подчеркивает, что Иосиф осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова (Мк. 15, 43).

    Для этого действительно нужно было обладать большим мужеством, так как римляне обычно оставляли тела казненных на крестах до полного разложения, чтобы еще больше устрашить остальных. Тела также отдавали на растерзание хищным птицам и собакам или бросали в общую могилу. Но, испросив разрешения начальства, можно было предавать их погребению.

    Пилат был удивлен, что Иисус умер так скоро, а потому просил сотника проверить. После того, как тот подтвердил факт смерти, Пилат распорядился отдать тело Иосифу.

    Иосиф же купил плащаницу, то есть длинное и цельное полотно. И, сняв Господа со Креста, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба (Мк. 15, 46).

    Мертвых обычно хоронили в гробницах, которыми служили естественные пещеры. Если их не было, гробницу часто высекали в скале. Ко входу приваливали тяжелый камень, чтобы предотвратить проникновение в гробницу воров и животных. Именно в такой гробнице Иосиф и положил Христа.

    Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, было прискорбно, что возлюбленного Учителя похоронили второпях, без подобающего оплакивания и молитвы. Поэтому они, проведя, по заповеди, всю субботу в покое, в первый день недели, уже на рассвете, поспешили ко гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и отдать последний долг любви по отношению к своему возлюбленному Учителю, наполнив благоуханными ароматами гробницу Христову.

    Кем же были эти Жены Мироносицы? Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, Саломия, мать сынов Зеведеевых, а также многие другие, которые служили Христу от своих имений.

    Святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Не нуждалось тело Господа в благовонном мире мироносиц. Помазание миром оно предварило воскресением. Но святые жены благовременною покупкою мира, ранним шествием, при первых лучах солнца, к живоносному гробу, пренебрежением страха, который внушался злобою синедриона и воинственною стражею, сторожившею гроб и Погребенного, явили и доказали опытно свой сердечный залог к Господу».

    Именно мироносицы должны были стать благовестниками Славы Воскресения Христова. А потому ангел Господень обратился к ним со следующими словами: Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16, 6–7).

    Священномученик Серафим (Чичагов) пишет: «Христос не выбирал Жен Мироносиц и не звал их следовать за Собою, подобно апостолам и 70 ученикам, но они сами пошли за Ним как за единою целью своей возрожденной жизни, как за вечной истиной, как за своим Спасителем и Сыном Божиим, несмотря на Его видимую бедность, простоту и явную враждебность к Нему первосвященников и народных наставников».

    Пусть же, дорогие братья и сестры, воспоминания о самоотвержении, подвигах, трепетной любви святых жен-мироносиц ко Христу наполнят и наши сердца той же любовью ко Господу и стремлением самоотверженно служить Ему, являя свет этому миру, дабы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного!

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-aprelya-2018g
    Суббота, 21 июня 2014 г., 12:07:48
  • Demo in Berlin: Kein Frieden mit NATO und EU - Митинг в Берлине против политики ЕС и США в Украине


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3012
    Mon, 09 Apr 2018 08:22:34 +0000
  • 10 апреля. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его

  • Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 24, ст. 12–35. 

     

    24.12. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

    24.13. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;

    24.14. и разговаривали между собою о всех сих событиях.

    24.15. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.

    24.16. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

    24.17. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?

    24.18. Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?

    24.19. И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;

    24.20. как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.

    24.21. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.

    24.22. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба

    24.23. и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.

    24.24. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.

    24.25. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

    24.26. Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

    24.27. И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.

    24.28. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.

    24.29. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.

    24.30. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

    24.31. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

    24.32. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

    24.33. И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,

    24.34. которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.

    24.35. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

    (Лк. 24, 12–35)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    О путешествии двоих учеников Господа в Эммаус в день Воскресения Христова и явлении им Воскресшего Христа повествует один евангелист Лука, бывший, по преданию, одним из этих учеников. Другим учеником был Клеопа. Они направлялись в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус (Лк. 24, 13), то есть примерно в 11–13 километрах от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию.

    Они шли, рассуждая между собой обо всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Спасителя, которые тяжестью легли на их души, а также и о событиях этого дня, то есть дня Воскресения Христова.

    На этом пути Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, направляющегося той же дорогой, Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24, 16). Вероятно, это было особым чудесным Божиим действием, и глаза учеников были удержаны, потому что Христос явился им в новом виде.

    Он уже пребывал в Царстве Отца Небесного, ведь после Воскресения Его жизнь принадлежала Царству Небесному целиком, а в мире непреображенном Его было видно лишь тем и настолько, кто и насколько мог воспринимать реальность Царства Божия, входящего в мир. Ученики же еще не были по-настоящему готовы к такому восприятию.

    Господь, давая возможность ученикам высказать все свои недоумения, чтобы потом их разрешить, спрашивает, о чем они так горячо рассуждают и в чем причина их печали.

    В ответ они, конечно, удивляются, и Клеопа вопрошает: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? (Лк. 24, 18).

    Рассказывая Христу о своих несбывшихся надеждах на Мессию, ученики замечают: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк. 24, 21). И в этих словах отражается надежда на Христа как на Мессию-Царя, восстановителя политического могущества Израиля.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Что значат слова: избавить Израиля? Мы говорили некогда, что народ иудейский и прочие ожидали во Христе спасителя и избавителя от угнетавших их зол и от ига римского рабства и надеялись, что Он воцарится на земле. Поэтому и говорят: мы надеялись, что Он и Израиля избавит от язычников – римлян, а вот Он и Сам не избежал несправедливого над Ним приговора».

    Впрочем, они сами еще не знают, что думать обо всем произошедшем, это подтверждают и их слова: Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив (Лк. 24, 22–23).

    Конечно, это ставит их в затруднение, а потому они и не знают, что обо всем этом думать. Реакция апостолов вполне объяснима, если допустить, что о Царстве Небесном они на тот момент знали больше понаслышке, чем по собственному опыту. Иначе и быть не могло, ведь полнота Царства Божия откроется апостолам лишь в день Сошествия на них Святого Духа.

    Тогда Господь, не открываясь им полностью, начинает Свою речь, давая понять, что причина неопределенности их духовного состояния находится в них самих: это неосмысленность и медлительности их сердец.

    Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24, 26), – говорит Господь, объясняя ученикам, что все произошло в полном соответствии с ветхозаветными пророчествами о Мессии, что именно через страдания Христу и надлежало войти в Славу Своего духовного, а не земного, Царства.

    С большим вниманием и внутренним горением сердец ученики слушали Его разъяснения и, конечно, не заметили, как приблизились уже к тому селению, в которое шли. Христос всем Своим видом показал, что хочет идти далее, но они удерживали Его, просив остаться с ними.

    Господь остался, и, когда пришло время вечерней трапезы, Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им (Лк. 24, 30).

    Видимо, это характерное для их Учителя действие и послужило поводом к тому, что открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24, 31).

    Почему Господь дал узнать Себя только теперь?

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Цель Его явления была – объяснить ученикам, как сбылись на Нем все ветхозаветные пророческие писания. Порывистая радость, которая, несомненно, овладела бы ими, если бы они сразу узнали Его, могла бы только помешать спокойному размышлению об истине Его Воскресения и убеждению в его действительности. А так Господь постепенно привел их к глубокому убеждению в этой истине, заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их, таким образом, горячей верой, уже недоступной никаким сомнениям и искушениям».

    После того, как ученики узнали Господа, Он стал невидим для них (Лк. 24, 31). Тогда они тотчас же поспешили в Иерусалим, радостно совершая этот длинный путь, чтобы скорее сообщить другим апостолам, что воистину Воскрес Христос.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что только тогда благовестие о победе Христовой над смертью до конца становится нашим, когда мы сознаем эту радость так глубоко, что не можем удерживать ее лишь для себя и приносим другим людям.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-aprelya-2018g
    Thu, 05 Apr 2018 10:24:32 +0000
  • 6 апреля. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух

  • Читается отрывок Евангелия от Матфея. Глава 27, ст. 45–54. 

     

    В Великую Пятницу, в день воспоминания Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, по Уставу Церкви литургии не совершается, а потому за вечерним богослужением читается составное Евангелие, куда входят: отрывок из Евангелия от Матфея, глава 27, стихи с 1 по 44; отрывок из Евангелия от Луки, глава 23, стихи с 39 по 43; отрывок из Евангелия от Матфея, глава 27, стихи с 45 по 54; отрывок из Евангелия от Иоанна, глава 19, стихи с 31 по 37; отрывок из Евангелия от Матфея, глава 27, стихи с 55 по 61.

    Данные отрывки повествуют о Святых спасительных Страстях Господа нашего Иисуса Христа. 

    Но сегодня хотелось бы обратить внимание на следующий текст из Евангелия от Матфея:

    27.45. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;

    27.46. а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

    27.47. Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.

    27.48. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;

    27.49. а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.

    27.50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

    27.51. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;

    27.52. и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли

    27.53. и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

    27.54. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.

    (Мф. 27, 45–54)

     

    Повествуя о распятии Господа нашего Иисуса Христа, евангелист Матфей указывает, что Спасителя привели на место, называемое Голгофа, что означает Лобное. Это был небольшой холм, находившийся в то время вне городских стен Иерусалима, к северо-западу. Еврейское слово «Голгофа» означает «лоб, череп», поэтому и место называлось Лобным. По древнейшему еврейскому преданию, под этим холмом был погребен Адам, его-то и символизирует череп, который мы видим на иконах под распятием Иисуса Христа.

    Из дальнейшего рассказа евангелиста Матфея следует, что смерти Господа на кресте предшествовала тьма, покрывшая землю: От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45), то есть по нашему времени – от полудня до трех часов дня. И это было знамением, говорившим о поразительном и необычайном событии – смерти возлюбленного Сына Божия.

    Сокровенный смысл Крестного страдания раскрывается в восклицании Христа: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46).

    Этот вопль, конечно, не был воплем отчаяния, но только выражением глубочайшей скорби души Богочеловека. Для того, чтобы искупительная жертва совершилась, необходимо было, чтобы Богочеловек испил до самого дна всю чашу человеческих страданий. Для этого потребовалось, чтобы распятый Иисус не чувствовал радости Своего единения с Богом Отцом.

    Весь гнев Божий, который, в силу Божественной правды, должен был излиться на грешное человечество, теперь как бы сосредоточился на одном Христе, и Бог как бы оставил Его. Среди самых тяжких, какие только можно представить, мучений телесных и душевных это оставление было наиболее мучительным, почему и исторгло из уст Иисуса такое болезненное восклицание.

    Преподобный Иустин (Попович) так поясняет эти слова: «Вот истинный, настоящий, совершенный Человек: Иисус. Вот Он весь без остатка в этом предсмертном вопле и крике: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Грех человеческий Меня со всех сторон окружает, осаждает, атакует и непрестанно бьет, мучит, ударяет, убивает. Где Ты, Господи? Защити меня от этой страшной силы человеческого греха и зла. Каждый из людей, грешный и самый грешный, начиная с Адама, все они во Мне, Я их ношу в себе, Я взял на себя все их грехи. О, как тяжело человеческой природе с грехом! грех – это ее постоянное мучение и умирание. Знаю: человек прежде всего оставляет Тебя, Боже, а потом себя. А оставляет Тебя, как только полюбит грех и пойдет за ним. А Ты, человеколюбивый Господь, не желаешь держать людей силой у Себя и при Себе. Ты дал им свободу, чтобы они Тебя свободно любили или отвергли. Но, Господи, Боже мой, люди даже не подозревают, в какой ад их уведут их грехи, их зло. И теперь вот, Я, человек Иисус, молюсь Тебе за всех них и вместо всех них, и вопию: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

    «Или́» («Боже мой») созвучно имени пророка Илии, которое произносилось как Элья или Эли. Этим, вероятно, и объясняется, почему Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он (Мф. 27, 47). И эти слова Господа послужили новым поводом к насмешке над Ним.

    Язвительность этой насмешки состояла в том, что перед пришествием Мессии иудеи ожидали прихода Илии. Насмехаясь над Господом, они как бы хотели сказать: вот Он и теперь еще, распятый и поруганный, все еще мечтает, что Он – Мессия, и зовет Илию Себе на помощь.

    И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить (Мф. 27, 48). Очевидно, это было кислое вино, обыкновенный напиток римских воинов, особенно в жаркую погоду. Губку, впитывавшую в себя жидкость, воин наложил на трость, так как висевшие на кресте находились довольно высоко от земли и им нельзя было просто поднести пития.

    Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Мф. 27, 50–51). Это была завеса, отделявшая святилище в храме от Святая святых, за которую не мог проникнуть никто из людей, за исключением первосвященника один раз в году в день очищения.

    Евфимий Зигабен отмечает: «Так как внутренняя сторона завесы служила образом неба, а внешняя – образом земли, то раздрание завесы означало то, что уничтожена преграда между небом и землею, то есть вражда между Богом и человеком, и что небо стало доступно для людей, потому что Иисус Христос, уничтожив эту преграду, возобновил нам этот доступ».

    Все это символизировало собой дарование Нового Завета, который открывал людям вход в закрытое дотоле Царство Небесное.

    Кроме того, сильное землетрясение произошло в этот момент в знак гнева Божия на тех, кто предал смерти Сына Его Возлюбленного. От этого землетрясения расселись скалы и открылись делавшиеся в них погребальные пещеры.

    Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Никто не станет сомневаться, что в буквальном смысле значат эти великие знамения: [они совершились] чтобы и земля, и небо, и все прочее показало распятие Господа Своего».

    В знамение победы Господа над смертью многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52–53). И это было доказательством силы Иисуса Христа и последующего Воскресения. И, таким образом, смерть Христа открыла человеческим душам путь к Богу, пробудила их для всего Божьего, бессмертного, вечного.

    Слушая слова сегодняшнего евангельского чтения, мы, дорогие братья и сестры, понимаем, что Спаситель добровольно сошел в бездну человеческого страдания. Если бы Он продолжал жить, учить и исцелять, Он мог бы привлечь внимание и любовь многих, но распятие Его обращается непосредственно к человеческим сердцам. Не ограничившись лишь простым поучением людей, а приняв за нас смерть, Христос проявил Свою великую к нам любовь и непостижимое уму смирение. И только с понятиями «смирение» и «любовь» соединяется понятие свободы. Во Христе осуществляется единение Бога с человеком. И лишь познавая благость Бога и всеми силами стремясь пребывать в Нем и с Ним, человек оказывается способен достичь полноты истинного Царства.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-aprelya-2018g
    Sat, 31 Mar 2018 09:10:34 +0000
  • 1 апреля. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 12, ст. 1–18. 

     

    12.1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

    12.2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

    12.3. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

    12.4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

    12.5. Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

    12.6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

    12.7. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

    12.8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

    12.9. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

    12.10. Первосвященники же положили убить и Лазаря,

    12.11. потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

    12.12. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

    12.13. взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

    12.14. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

    12.15. Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

    12.16. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.

    12.17. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

    12.18. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

    (Ин. 12, 1–18)

     

    Сегодня, в день праздника Входа Господня в Иерусалим, за богослужением читается Евангелие от Иоанна.

    На другой день после вечери в доме воскрешенного Им Лазаря Господь направился в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное пророками о Нем как о Мессии.

    И тогда люди, знавшие о чуде воскрешения Лазаря, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12, 12–13).

    Ветхий Завет упоминает о пальмовых ветвях как о символе радости. С ними встречали царей, победителей и героев. Еврейское слово «осанна» означает «спаси сейчас». Слово это не всегда понимают правильно, переводя зачастую как «хвала».

    Во Второй и Четвертой книгах Царств (2 Цар. 14, 4; 4 Цар. 6, 26) это слово употреблено людьми, которые искали помощи и защиты у царя. Таким образом, мы видим, что кричавшие «осанна» не славили Христа, как это часто преподносится, а взывали к Богу, чтобы Он вмешался в ход истории и даровал спасение Своему народу.

    Мы видим, что люди встречали Иисуса Христа как победителя, но, ожидая от Него избавления от владычества Рима, не понимали, что Он желал освободить от греха.

    Из Вифании в Иерусалим было два пути: один огибал Елеонскую гору с юга, а другой шел через самый верх горы и был короче, но труднее и утомительнее. В Палестине было мало коней, потому как восточные правители отправлялись на конях исключительно на войну. В мирное же время обычно путешествовали на ослах. Таким образом, въезд Господа Иисуса Христа во Иерусалим на осле был символом мира.

    Евангелист Иоанн указывает, что это было исполнением пророчества Захарии, которое полностью звучит так:

    Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9)

    Господь въезжает в Иерусалим на молодом осле, обращая на Себя особое внимание как Своих последователей, так и врагов.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Так как все цари их были по большей части несправедливы и корыстолюбивы, предавали их врагам, развращали народ и подчиняли его неприятелям, то и говорит: не бойся; этот (Царь) не таков, но кроток и незлобив. Не войском окруженный, вошел Он, а имея при Себе одного осла».

    Иисус являет Себя Мессией, Спасителем человечества. Но иудеи ожидали от Него не духовного богатства, а земного.

    Как часто мы, дорогие братья и сестры, возлагаем на Бога надежды только о земном благополучии, забывая, что Царство Его не от мира сего. Будем же помнить, что Господь готов щедро наделять нас духовным богатством. От нас требуется лишь желание принимать благодать Божию в свое сердце, очищая его непрестанными трудами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-aprelya-2018g
    Суббота, 26 июля 2014 г., 15:56:44
  • Хунта хватает в армию священников и монахов


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3043
    Вторник, 12 августа 2014 г., 02:08:59
  • Покушение на В.В.Путина?!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3061
    Sat, 07 Apr 2018 09:26:32 +0000
  • 8 апреля. Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 1–17. 

     

    1.1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

    1.2. Оно было в начале у Бога.

    1.3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

    1.4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

    1.5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

    1.6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

    1.7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

    1.8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

    1.9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

    1.10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

    1.11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

    1.12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 

    1.13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

    1.14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

    1.15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

    1.16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 

    1.17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

    (Ин. 1, 1–17)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    В этот день, который Святая Церковь именует Праздником праздников и Торжеством из торжеств, – в день Светлого Христова Воскресения за богослужением мы слышим особое евангельское чтение – первые семнадцать стихов первой главы Евангелия от Иоанна.

    На первый взгляд удивительно, что для чтения во время пасхальной Божественной литургии избран отрывок, в котором ни слова не говорится о Воскресении Христа. Связано это с тем, что, согласно древнейшей церковной традиции, весь евангельский текст (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) разделен на фрагменты таким образом, чтобы в течение года Евангелие было прочитано полностью. А поскольку Евангелие от Иоанна самое глубокое, насыщенное богословскими понятиями и трудное для восприятия новичка, начало чтения этого Евангелия было приурочено к тому моменту, когда в Церкви новичков практически не оставалось.

    Во время предпасхального Великого поста уверовавшие во Христа, но некрещеные христиане проходили «оглашения», то есть изучали основы христианской веры. А накануне Пасхи, на литургии Великой Субботы, совершалось массовое крещение подготовившихся к этому событию христиан.

    Таким образом, в пасхальной Божественной литургии участвовали, практически, только «верные», которые, согласно пониманию Церкви, были подготовлены к слушанию самого сложного по содержанию Евангелия.

    В начале было Слово (Ин. 1, 1). Трудно сказать что-то более лаконичное и более значительное в богословском смысле. Каждый читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее началу, Книге Бытия, которой открывается Ветхий Завет: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Возвещение Иоанна, начинающееся с тех же слов В начале, открывает новую эру: мира преображающегося, приобщающегося через Иисуса Христа к Богу.

    Этими словами – по замечанию Александра Павловича Лопухина – евангелист обозначает вечность Слова. Уже само выражение В начале ясно указывает на то, что бытие Логоса совершенно изъято от подчинения времени как форме всякого тварного бытия, что Логос существовал «прежде всего мыслимого и прежде веков», как пишет святитель Иоанн Златоуст.

    Но что это за Слово? В оригинальном тексте Нового Завета на месте русского «Слово» стоит древнегреческое «Логос», которое можно перевести не только как «слово», но еще и как «мысль», «смысл». Понятие Логоса как разумного принципа, управляющего миром, играло очень важную роль в античной философии.

    Но Иоанн Богослов вкладывает совершенно иное значение: теперь Логос – это уже не безликий закон, а Христос, Бог-Слово, воплотившееся и жившее среди людей, умершее на Кресте за наши грехи и Своим Воскресением открывшее человечеству путь к Вечной Жизни.

    А потому кульминацией сегодняшнего евангельского чтения можно назвать следующие строки: Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14). Христос, Единородный Сын Небесного Отца, принял человеческую природу, обитая среди людей и наделяя нас благодатью Божией.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен пишет: «Сын Божий стал Человеком, чтобы люди стали сынами Божиими. Когда слышишь: Слово стало плотию, не подумай, что изменилось существо Божие, которое неизменно и невредимо, но что Слово, оставаясь тем, чем было, стало тем, чем не было, или: оставаясь Богом, стало Человеком через восприятие плоти, одушевленной, конечно, мыслящей и разумной душой».

    А вершиной тернистого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жертвой, является Его Воскресение. И как Крестной смертью Спасителя совершено очищение наших грехов, так и Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.

    Воскресение Христово, дорогие братья и сестры, является основой нашей веры и первой, важнейшей, великой истиной, источником постоянной радости, ведь именно через Воскресение Христово человек обретает возможность приобщиться к ниспосылаемой свыше благодатной силе, дабы жить по правде и заповедям Божиим.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-aprelya-2018g
    Sun, 20 Aug 2017 22:03:34 GMT
  • Новые румынские акафисты (ещё продолжение)

  • Акафист в честь Гербовецкой иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-Te, cea plină de dar, Născătoare de Dumnezeu Fecioară, Lauda Hârbovăţului şi a Moldovei Ocrotitoare!)
    Акафист Божией Матери в честь чудотворной иконы Ея, явлённой в монастыре Вэрзэреш (рефрен: Bucură-te, Preamilostivă Maică, nădejdea şi ocrotitoarea mănăstirii noastre)
    Акафист похвалы Святой Божией Матери (рефрен: Lăudată să fii Preasfântă Fecioară Maria!)
    Акафист святому Апостолу Иуде Фаддею, брату Господню* (рефрен: Bucură-te, Sfinte Tadeu al Galileii, mare Apostol al lui Hristos!)
    Акафист святым мученикам Сергию и Вакху
    Рефрены:
    в нечётных икосах: Bucura-te, Sfinte Vah, intai-patimitorule!
    в чётных икосах: Bucura-te, Sfinte Serghie, intru caile Domnului bine-alergatorule!
    в проимии использованы оба рефрена
    Акафист святому мученику Иулиану Тарсийскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iulian, mult pătimitorule!)
    Акафист преподобной Синклитикии Александрийской (рефрен: Bucură-te, Cuvioasă Sinclitichia, candela cea nestinsă a rugăciunii!)
    Акафист святому блаженному Андрею, Христа ради юродивому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Andrei, lauda sihaştrilor din mijlocul mulţimii!)
    Акафист (третий) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Parinte Efrem, de-a pururi fericite!)
    Акафист (четвёртый) преподобномученику Ефрему Неа-Макринскому (рефрен: Bucura-te, Sfinte Macarie Mucenice Efrem, noule facator de minuni!)

    * При написании этого гимна вновь были смешаны два Апостола по имени Иуда — брат Господень, Апостол от 70-ти (память 19 июня) и Леввей Фаддей, Апостол от 12-ти (память 28 октября). Все братья Господни, в том числе и Иуда, принадлежат к Апостолам от 70-ти, ибо они не веровали в Господа при Его земной жизни (см. Иоан. 7:5), а Иуда Фаддей, как свидетельствует Евангелие (Матф. 10:3), был призван в число учеников Самим Господом.
    https://akathistos.livejournal.com/103119.html
    Пятница, 04 июля 2014 г., 02:26:52
  • ПОСЛЕДНИЙ ВИТОК ИСТОРИИ - Видение над Киево-Печерской Лаврой - Часть 1


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3020
    Sat, 14 Apr 2018 08:22:33 +0000
  • 15 апреля. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 20, ст. 19–31. 

     

    20.19. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

    20.20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

    20.21. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

    20.22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

    20.23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

    20.24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

    20.25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

    20.26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

    20.27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

    20.28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

    20.29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

    2.30. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

    2.31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

    (Ин. 20, 19–31)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Первое воскресенье после Пасхи в церковном календаре носит название Антипасхи, что означает «вместо Пасхи»: но это вовсе не противопоставление, а обращение к прошедшему празднику, его повторение.

    В этот день Святая Церковь воспоминает чудо уверения апостолы Фомы, чему и посвящены строки сегодняшнего евангельского чтения.

    Вечером того же самого дня, когда ушел Фома, а остальные апостолы, опасаясь преследований со стороны врагов Господа, заперли двери, вдруг пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Ин. 20, 19).

    Для уверения учеников в том, что это именно Он, Господь показал им руки и ноги и ребра Свои (Ин. 20, 20), дабы они могли убедиться, что это Он Сам, а не дух или призрак Его.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Богу угодно было, чтобы апостолы постепенно дошли до сознательной веры в Иисуса Христа как Сына Божия; им надлежало идти в мир и проповедовать Его учение, и они должны были обладать для этого верой, не допускающей никаких сомнений, и веру эту должен был принять от них и их последователей весь мир. Да, им нужна была такая сознательная вера, вера не только сердцем, но и рассудком, до какой они дошли через свое  прежнее неверие и постоянные сомнения».

    Евангелист Иоанн добавляет, что затем Господь через видимый знак, то есть дуновение, преподал ученикам благодать Святого Духа, сказав: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

    Конечно, полное излияние всех даров Святого Духа на апостолов свершилось в день Пятидесятницы; но, очевидно, еще  до этого дня апостолам были необходимы такие дары Святого Духа, которые укрепили бы их в несомненной и твердой вере в истину Воскресения Христова, а в особенности для того, чтобы породить в апостолах веру в то, что они поставлены Господом на великое служение делу Благовестия во всем мире: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21).

    Евангелист Иоанн отмечает, что при первом явлении Господа всем ученикам среди них не было апостола Фомы. И вот, встретив других учеников и услышав от них известие о том, что они видели Господа, Фома заявил: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25).

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что через неделю Господь снова является апостолам, среди которых на этот раз был и Фома, «для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время».

    Одно только знание Господом сомнений Фомы настолько поразило апостола, что он, исповедуя веру в Воскресение Христово и в Божество Спасителя, воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28).

    Однако эта вера все же имела своим основанием чувственное удостоверение, а потому Господь в назидание Фоме, другим апостолам и всем людям на будущие времена открывает высший путь к вере: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29).

    И действительно, дорогие братья и сестры, самое главное в стяжании веры – это чистота человеческого сердца. Мы познаем присутствие Божие не только внешними чувствами, но более смиренным сердцем, наполненным доверием к Богу.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-aprelya-2018g
    Mon, 02 Apr 2018 11:18:28 +0000
  • 3 апреля. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 24, ст. 36–51; глава 25, ст. 1–46; глава 26, ст. 1–2. 

     

    25.1. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

    25.2. Из них пять было мудрых и пять неразумных.

    25.3. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

    25.4. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

    25.5. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

    25.6. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.

    25.7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

    25.8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

    25.9. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

    25.10. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

    25.11. после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

    25.12. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

    25.13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

    (Мф. 25, 1–13)

     

    Сегодня, в Великий Вторник, Святая Церковь предлагает для нашего назидания отрывок из Евангелия от Матфея, глава 24, стихи с 36 по 51; глава 25, стихи с 1 по 46 и глава 26, стихи с 1 по 2.

    Текст сегодняшнего евангельского чтения очень пространный и содержит поучения Христа о Царстве Божием. Одно из этих поучений изложено в притче о десяти девах.

    Господь не раз говорил Своим ученикам о внезапности Своего Второго Пришествия, предостерегая их от беспечности и чрезмерного увлечения житейскими благами и заботами. Христос наставляет бодрствовать духом и быть готовыми ко встрече с Ним во всякое время с чистым сердцем. Для большей убедительности Своих слов Он приводит в пример несколько притч из обыденной жизни.

    Одной из них является притча о десяти девах, в которой ожидание Второго Пришествия Христова и открытие Царства Небесного сравнивается с обычным у иудеев ожиданием жениха, приходящего за невестой в дом ее родителей: Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху (Мф. 25, 1).

    Свадьба была большим событием в любой палестинской деревне. Жениха встречали очень торжественно и выходили к нему навстречу со светильниками в руках, а так как жених мог опоздать, то встречавшие должны были иметь в отдельных сосудах запасное масло на тот случай, если налитое в светильники сгорит до его прихода.

    Спаситель обращает внимание на то, что из десяти дев, вышедших навстречу жениху, пять было мудрых и пять неразумных (Мф. 25, 2).

    Неразумные, то есть малорассудительные, не учли возможности чуть более длительного ожидания жениха и понадеялись, что налитого ими в светильники масла будет достаточно. И поэтому, взяв светильники свои, не взяли с собою масла (Мф. 25, 3).

    Другие пятеро дев оказались предусмотрительными и, учитывая возможность такого обстоятельства, а также действительно желая встретить жениха с горящими светильниками, как и подобает, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих (Мф. 25, 4).

    Под неразумными девами понимаются беспечные, не имеющие добродетелей люди, только называющие себя христианами.

    Мудрые девы являются образом истинных христиан, всегда готовых встретить Господа, имеющих при своей чистой и искренней вере и добрые дела.

    Именно под маслом, как отмечает Александр Павлович Лопухин, «здесь подразумеваются вообще все добродетели, делающие человека достойным участия в пиру Царства Небесного, преимущественно же те, которые противоположны глупости, небрежности, легкомыслию и беспечности глупых дев».

    Все десять дев долго ожидали жениха с зажженными светильниками и уснули, а светильники, поставленные тут же наготове, продолжали гореть. Наконец в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему (Мф. 25, 6).

    Тогда проснулись девы и бросились к своим светильникам, начали поправлять их и заметили, что налитое в них масло уже сгорело. Заботливые, или, как назвал их Спаситель, мудрые, девы стали поспешно наливать в светильники запасное масло, а беспечные, видя, что их светильники гаснут, стали просить масла у мудрых, но те отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф. 25, 9).

    И этот ответ предусмотрительных дев благоразумен, ведь никто не может помочь другому собственной добродетелью.

    Блаженный Иероним Стридонский поясняет: «Они отвечают так не вследствие скупости, а из боязни. Действительно, ведь, каждый получит награду по делам своим, и в день суда добродетели одних не могут превысить пороков других. Это масло продается и покупается дорогой ценой и приобретается великим трудом, – под этим мы разумеем все милостыни, добродетели и советы учителей».

    И действительно, есть такие вещи, которые мы не можем занять у других. И как неразумные девы не смогли получить в долг масла, когда оно им срочно потребовалось, так и человек не может все время жить за счет духовного капитала, накопленного другими.

    Пока же неразумные девы ходили покупать масло, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились (Мф. 25, 10). И когда начался пир, возвратились неразумные девы и стали стучаться в дверь, прося жениха, чтобы впустил их. Он же сказал в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25, 12).

    И в этих словах содержится предупреждение о том, что некоторые вещи нельзя делать в последнюю минуту. Если человек столь долго занимается разными делами, у него попросту может не хватить времени, чтобы подготовиться к встрече с Богом.

    Интересно также отметить, что указанная притча имеет и еще одно значение: иносказательным образом здесь говорится о неподготовленности иудеев ко встрече со Спасителем. Вся их история должна была стать подготовкой к пришествию Сына Божьего: будучи богоизбранным народом, они должны были оказаться готовыми к Его пришествию. Но, напротив, оказались совсем неподготовленными, а потому остались за порогом торжества Сына Божия.

    Указывая на необходимость постоянной готовности ко встрече с Ним, Христос призывает: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13). А для того, чтобы быть готовым, нужно вести добродетельную жизнь.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Из этой притчи видно, что недостаточно выражать на словах готовность исполнять заповеди Христовы, называться христианином и ожидать пришествия Его: надо еще позаботиться о том, чтобы было с чем встретить Его. Недостаточно верить во Христа; надо еще исполнять заповеди Его, а воля Отца Небесного, чтобы мы любили ближних, всех безразлично, друзей и врагов, и самоотверженно трудились на благо им. Вот эти-то добрые дела и составляют тот запас, без которого нельзя идти навстречу Христу; недостаточно одного светильника веры: без добрых дел он угаснет и некуда будет тогда пойти для совершения добрых дел; тогда поздно будет думать об этом, да и бесполезно, так как двери Царства Небесного закроются и стоящие перед ними с угасшими светильниками услышат голос Христа: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25, 12)».

    Таким образом, дорогие братья и сестры, Христос научает каждого из нас быть на страже своей жизни и пребывать в духовном бодрствовании. Нам следует готовить себя ко встрече с Богом, а значит, постоянно заботиться об исполнении Его воли, наполняя себя благодатью добрых дел, с которыми можно было бы безбоязненно встретить Господа нашего Иисуса Христа при Втором Его Пришествии.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-aprelya-2018g
    Суббота, 31 мая 2014 г., 22:18:47
  • Александр Власов: интервью перед смертью


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2991
    Tue, 17 Apr 2018 23:33:55 GMT
  • Акафист Живоносному Источнику великого ритора Мануила

  • В блоге «Православная гимнография» опубликованы канон и возрадования в честь Живоносного Источника Божией Матери, написанные великим ритором Мануилом (†1550), известным греческим духовным писателем, агиографом, гимнографом. В нашу Минею вошла его служба святителю Марку исповеднику, архиепископу Эфесскому, Мануил же написал синаксарь на память святителя Марка.
    В этом акафисте обращает на себя внимание чрезвычайно вольное обращение с формой, заданной Великим Акафистом. Прежде всего, «возрадования» не полны — в гимне 11 строф, из которых 2 проимия, 5 икосов и 4 кондака. Гимн заканчивается не кондаком, а икосом, при этом кондак, начинающийся с омеги, расположен предпоследним.
    Акростих выдержан, но он не алфавитный, а смысловой — подпись автора, «Ο μέγας ρήτωρ». Вот инципиты строф:
    (1-й проимий) Ὁ Παντοκράτωρ Θεὸς Λόγος…
    (2-й проимий) Μεγίστης χάριτος τυχόντες…
    (1-й икос) Ἔνθες μου τῇ καρδίᾳ…
    (1-й кондак) Γέγηθε πᾶσα κτίσις διὰ σοῦ Θεοτόκε…
    (2-й икос) ᾌσματι τῶν ᾀσμάτων Σολομῶν…
    (2-й кондак) Σύμμορφος τῇ χοώδει ἡμῶν…
    (3-й икос) Ῥεύμασι τῶν δακρύων…
    (3-й кондак) Ἤστραψεν πᾶσαν κτίσιν…
    (4-й икос) Τεῖχος γενοῦ μοι Κόρη…
    (4-й кондак) Ὢ Παντάνασσα μόνη…
    (5-й икос) Ῥώμην τῇ παρειμένῃ…
    Но, однако же, во всех икосах по 12 хайретизмов, а рефрен выдержан один и тот же во всех проимиях и икосах: Χαῖρε κόσμου φῶς ἄδυτον.
    Таким образом, опубликован и введён в оборот текст ещё одного позднесредневекового греческого акафиста, но при этом он сразу по нескольким параметрам резко выбивается из общего ряда подобных гимнов, а неалфавитный акростих среди грекоязычных акафистов, кажется, вообще уникален.
    https://akathistos.livejournal.com/107987.html
    Fri, 16 Mar 2018 08:22:13 GMT
  • Акафисты Лазаря Любича

  • Наш участник novisrbljak выложил на своём сайте богослужебные тексты, написанные сербским гимнографом Лазарем Любичем (полный каталог выложенных текстов — в блоге «Нови Србљак»). Среди них — два акафиста:

    Акафист (второй) святым мученикам Сергию и Вакху (рефрен: Радујте се, Сергије и Вакхо, мученици Христови!)
    По ссылке — файл в формате PDF, акафист на стр. 20 – 29.
    О первом, румынском, акафисте мученикам смотрите здесь.
    Акафист святителю Мардарию (Ускоковичу) Либертвилльскому и преподобному Севастиану (Дабовичу) Джексонскому (по ссылке — файл в формате PDF, акафист на стр. 12 – 24)
    Рефрены:
    в проимии, 1-м и 12-м икосах: Радуј те се, оци наши Мардарије и Севастијане, Америке светила.
    в икосах 2-м, 4-м, 6-м, 8-м и 10-м: Радуј се, оче Мардарије, Америке светило.
    в икосах 3-м, 5-м, 7-м, 9-м и 11-м: Радуј се, оче Севастијане, Америке светило.

    https://akathistos.livejournal.com/107333.html
    Sat, 24 Mar 2018 23:06:20 GMT
  • Радуйся, Невесто Неневестная!

  • К празднику Похвалы Пресвятой Богородицы — три статьи аспиранта МДА Кирилла Воробьёва о богослужении Субботы Акафиста:

    Воробьев К. В. Осада Константинополя 626 года и богослужебная память Субботы акафиста // Genesis: исторические исследования. №10, 2017. С. 139 – 151.
    Воробьев К. В. Богослужение Субботы акафиста: история изучения // Богословский вестник. Вып. 22 – 23. Сергиев Посад: Изд-во МДА, 2016. С. 321 – 337.
    Воробьев К. В. К истории богослужения Акафиста: мартовская Минея из Типографского собрания РГАДА // Богословский вестник. Вып. 24 – 25. Сергиев Посад: Изд-во МДА, 2017. С. 349 – 368.

    Одно из основных положений, присутствующее в статьях, — обоснование гипотезы о том, что проимий «Взбранной Воеводе» был написан на столетие позже его традиционной датировки, автором его является свят. Герман, Патр. Константинопольский (†740), а повод к его написанию — избавление Города от осады, только не аварской в 626 году, а арабской в 718 году. Если это так, то гимн находится в теснейшей связи с чудом, весьма важным для всей христианской Европы. Об этом см. мою статью прошлого года.
    От себя же добавлю, что если датировка Мишелем Югло древнего латинского перевода Великого Акафиста (не позднее 835 года, вероятно, около 825 года) верна, то это разбивает все построения касаемо того, что автором хайретизмов Великого Акафиста может быть равноап. Патр. Фотий Великий (†891), как это предполагал А. И. Пападопуло-Керамевс. Очевидно, что в таком случае к началу IX века (если не раньше) Великий Акафист уже приобрёл привычную нам форму.
    https://akathistos.livejournal.com/107633.html
    Fri, 30 Mar 2018 07:12:40 +0000
  • 31 марта. Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 11, ст. 1–45. 

     

    11.1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.

    11.2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.

    11.3. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.

    11.4. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

    11.5. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.

    11.6. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

    11.7. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.

    11.8. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?

    11.9. Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;

    11.10. а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

    11.11. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

    11.12. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.

    11.13. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

    11.14. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;

    11.15. и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.

    11.16. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

    11.17. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.

    11.18. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;

    11.19. и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.

    11.20. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.

    11.21. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

    11.22. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

    11.23. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.

    11.24. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.

    11.25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

    11.26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?

    11.27. Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

    11.28. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.

    11.29. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.

    11.30. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

    11.31. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там.

    11.32. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

    11.33. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился

    11.34. и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.

    11.35. Иисус прослезился.

    11.36. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.

    11.37. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

    11.38. Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.

    11.39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

    11.40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

    11.41. Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

    11.42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

    11.43. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.

    11.44. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

    11.45. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

    (Ин. 11, 1–45)

     

    Сегодня, в Лазареву субботу, за богослужением вспоминается чудо воскрешения праведного Лазаря и читается Евангелие от Иоанна, посвященное этому событию.

    Во время Своего пребывания в Перее Господь получил известие о болезни любимого Им друга Лазаря, жившего в Вифании со своими сестрами Марфой и Марией. Это семейство было особенно близко Господу, и Он, бывая в Иерусалиме, вероятно, часто посещал их дом, чтобы отдохнуть там от шума постоянно следовавшей за ним толпы и лукавых вопросов книжников и фарисеев.

    Но получив из Вифании весть о болезни Лазаря, Господь оставался на том же месте еще в течение двух дней, сказав: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий (Ин. 11, 4). Христос знал, что Лазарь умрет и намерен был воскресить его.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Чтобы утешить сестер, Иисус Христос послал им вышеприведенный ответ, но Сам оставался на месте, пока не умер и не был погребен Лазарь, чтобы никто не мог сказать, что Он воскресил не умершего, а находящегося в крепком сне, изнеможении или исступлении».

    Когда Господь пришел в Вифанию, то сказал Марфе: воскреснет брат твой (Ин. 11, 23), добавив также следующие слова: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25).

    Христу предстояло совершение величайшего чуда, которым Он желал обратить к Себе сердца еще не уверовавших в Него и дать возможность Своим врагам одуматься и раскаяться.

    Подойдя ко гробу Лазаря, то есть пещере, вход в которую был заложен камнем, Спаситель приказал убрать камень. В теплом климате Палестины разложение тел начиналось очень скоро после смерти, вследствие чего иудеи хоронили умерших в день смерти.

    На четвертый же день после смерти разложение должно было достигнуть такой степени, что даже верующая Марфа начала сомневаться в возможности воскрешения Лазаря. И потому она робко заметила: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе (Ин. 11, 39).

    Христос же, напоминая Марфе прежде сказанное, спросил: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? (Ин. 11, 40).

    Когда камень был убран, Господь, желая показать, что Он творит чудеса в силу Своего полного единства с Богом Отцом, возвел Свои очи к небу и сказал: Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня (Ин. 11, 41).

    Душа Лазаря возвратилась в тело его, и Господь, подойдя ближе ко входу в пещеру, громким голосом воззвал: Лазарь! Иди вон! (Ин. 11, 43), то есть «выходи».

    И на глазах многолюдной толпы свершилось чудо: человек, тело которого уже разлагалось, встал из гроба, обвитый погребальными пеленами, с обвязанной платком головой. К чуду воскресения присоединилось еще одно: связанный по рукам и ногам погребальными пеленами Лазарь смог сам выйти из пещеры, после чего Господь повелел развязать его.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что чудо воскрешения Лазаря и его выход из гроба являют собой освобождение человека от уз смерти и уверение во всеобщем воскресении и вечной жизни во Христе.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-31-marta-2018g
    Воскресенье, 08 июня 2014 г., 00:40:11
  • Ассанж: власти могут следить за гражданами при помощи их ДНК


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2997
    Суббота, 31 мая 2014 г., 22:13:49
  • В Днепре прощаются с Николаем Леоновым


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2990
    Mon, 05 Mar 2018 12:16:59 GMT
  • Наблюдение

  • Сейчас я по наводке нашего отца-основателя проверяю один сетевой греческий архив с акафистами (откуда уже нечто извлёк), поэтому пробегаюсь глазами по уже имеющимся в нашей библиотечке греческим акафистам.
    Бросилось в глаза такое созвучие:
    1) в написанной свят. Геннадием Схоларием (ок. 1403 – 1473) триодной службе свят. Григорию Паламе, которую мы совершали в прошедшую Неделю, в тропаре святитель именуется «проповедником благодати» (κήρυξ τῆς χάριτος);
    2) в составленном где-то в те же десятилетия акафисте святому Иоанну Предтече пророк также именуется «проповедником благодати»: Χαῖρε, κῆρυξ τῆς χάριτος.
    Акафист был переведён на славянский язык не позднее начала XVI века — 1-й половиной этого столетия датируется Канонник, уже содержащий этот перевод (РГБ, НИОР, ф. 304.I, ркп. 262). Вряд ли этот акафист старше XV века: в середине XIV века Патриарх Исидор I Бухирас пишет свой акафист Предтече, позже «акклиматизировавшийся» на славянской почве (его славянский перевод есть, например, в Каноннике РГБ, НИОР, ф. 304.I, ркп. 285), а предположить подобную избыточность (два разных акафиста одному «адресату») для самого начала «1-й акафистной волны» всё же вряд ли возможно.
    Резюмируя: в одних и тех же кругах поздневизантийских книжников один и тот же (видимо, устойчивый) гимнографический оборот использовался для Господня Крестителя и для чрезвычайно почитаемого святого новейшего (для них) времени.
    https://akathistos.livejournal.com/106798.html
    Wed, 11 Apr 2018 07:58:41 +0000
  • 12 апреля. Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 1–15. 

     

    3.1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

    3.2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

    3.3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

    3.4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

    3.5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

    3.6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

    3.7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

    3.8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

    3.9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

    3.10. Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

    3.11. Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

    3.12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,- как поверите, если буду говорить вам о небесном?

    3.13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

    3.14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

    3.15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

    (Ин. 3, 1–15)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Чудо, совершенное Господом на браке в Кане Галилейской, и изгнание торговцев из храма в Иерусалиме произвели на иудеев настолько сильное впечатление, что один из иудейских начальников, фарисей по имени Никодим, пришел ко Спасителю, желая услышать Его учение.

    Никодим обратился ко Христу со словами: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3, 2).

    Дело в том, что фарисеи считали себя совершенно отличными от всех остальных людей. Мессия же, по их мнению, должен был освободить всех иудеев от чужеземного ига и создать всемирное царство, в котором они заняли бы господствующее положение. Никодим, разделявший, очевидно, эти общие для фарисеев воззрения, в глубине души, возможно, чувствовал их ложность, а потому и пришел ко Спасителю, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов.

    Зная все это и желая направить Никодима на путь истины, Христос начал Свою беседу с ним словами: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). В русском языке смысл греческого слова «анофен» полностью передается выражением «родиться свыше», то есть измениться так основательно, что это будет равнозначно новому рождению или полному перерождению, которое происходит по благодати Божией.

    Таким образом, Христос говорил Никодиму о том, что единственным условием для вхождения в Царство Божие является рождение свыше, то есть с небес, или от Бога, что подразумевает изменение внутренней духовной жизни и является новым рождением.

    Понимая слова Господа буквально, Никодим спросил: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3, 4). Так как фарисеи представляли себе Царство Мессии царством физическим, земным, то нет ничего удивительного в том, что Никодим подумал, что для входа в Царство Божие необходимо вторичное плотское рождение.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Никодим не понял, каким образом человек может родиться для новой жизни, и Христос указывает ему два фактора, под действием которых это новое рождение возможно. Это, во-первых, вода, которая в Иоанновом крещении служила символом очищения от грехов. Никодиму нужно креститься сначала Иоанновым крещением и исповедать со всей искренностью свои грехи. Это и будет для него первым шагом к возрождению. Затем он должен получить Духа Святого – это уже со временем даровано будет ему от Бога».

    Подводя итог сказанному, Спаситель замечает: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Плоть – то, что принадлежит сотворенному миру. В результате обычного физического рождения рождается такая же слабая и смертная плоть. Но Дух – свыше, Он от Бога. Именно Он преображает плоть, даруя ей силу и свободу и переводя ее из земного существования в высший миропорядок, из смертного в вечное. А значит, тот, кто принял возрождение от Духа, сам вступил в духовную жизнь, став Божиим чадом и гражданином Небесного Царства.

    Видя, что Никодим все же не понимает до конца значения Его слов, Господь объясняет, в чем именно состоит рождение от Духа, сравнивая способ этого рождения с ветром: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3, 8). Дело в том, что еврейское слово «ру́ах» и греческое слово «пне́вма» имеют два значения: «ветер» и «дух».

    Человек слышит шум ветра, но не видит и не знает, откуда он приходит и куда несется, поскольку движение воздушных потоков ничуть не зависит от нашей воли. Подобно этому и действие возрождающего нас Духа Божия: очевидно и ощутимо, но таинственно и необъяснимо. Не зная, как именно действует Дух, человек видит Его преображающее воздействие на примере собственной жизни или жизни других людей.

    И чтобы окончательно рассеять все ложные понятия фарисеев о Царстве Мессии, Господь открывает Никодиму тайну Своего искупительного подвига: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 14–15). Христос не говорит о распятии прямо, но приводит в пример воздвигнутое Моисеем изображение змея, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Некогда в пустыне змеи укусом истребляли израильтян. Поэтому Бог повелел Моисею сделать медного змея и выставить его на дереве, чтобы ужаленные взирали на него и оставались живы. Медный змей служил прообразом твердого и недоступного для греха тела Иисуса Христа. Этот змей, не имеющий яда, поднятый на дерево и дающий жизнь ужаленным змеями и взирающим на него, служил прообразом Иисуса Христа, не имеющего яда греха, Поднятого на дерево Креста, Дарующего вечную жизнь ужаленным духовными змеями и взирающим на Него с верою. Как Моисей поднял вверх змея, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и Иисус Христос был поднят, чтобы взирающие на Него или верующие имели вечную жизнь».

    Господь наш Иисус Христос был вознесен дважды: на Крест и во славу, и оба эти вознесения тесно и неразрывно связаны, потому что одно не могло иметь места без другого. Ведь Крест для Господа явился одновременно и моментом Его прославления. Говоря о вечной жизни, Спаситель подразумевает истинную жизнь с Богом в новом веке, которая обретается через веру в Того, Кто будет распят и прославлен на Кресте.

    И только обретая такую веру, дорогие братья и сестры, человек видит красоту и правду Божию не в людской мудрости, а в Божией любви. Таким образом, вся жизнь человека меняется: перед ним отворяются двери Небесного Царства. Ведь спасение – это не награда от Бога за праведные дела, но состояние души, в котором человек, соединившись с Богом еще в земной жизни, во всей полноте соединяется с Ним в вечности.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-aprelya-2018g
    Tue, 27 Mar 2018 05:36:41 +0000
  • 28 марта. Великий пост. Вспомним о Преображении Господнем

  • Здравствуйте, дорогие братья и сестры!

    Есть еще одно событие из священной евангельской истории, которое напоминает нам с вами о грядущих Страстях Христовых. Это событие – Преображение Господне.

    17.1. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

    17.2. и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

    17.3. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

    17.4. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

    17.5. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

    17.6. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

    17.7. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

    17.8. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

    17.9. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

    (Мф. 17, 1–9)

    Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира, Господь берет с собой трех учеников и ведет их одних на высокую гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционном произношении Фавор). Для автора Евангелия само название было второстепенным, важнее было то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора – это место встречи с Богом, в данном случае она представляет собой как бы новый Синай. Высокая гора была также подходящим местом, где Иисус Христос мог бы остаться с учениками наедине.

    Через шесть дней после последней беседы с апостолами взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17, 1–2).

    Белизна для библейского восприятия была не просто знамением святости, но Самого Бога. Белый цвет является не только символом совершенства, чистоты и непорочности, но имеет еще и другое значение: великолепие царских и священнических одежд.

    Когда же ученики пребывали на горе со Спасителем, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие (Мф. 17, 3). Как поясняет святитель Иоанн Златоуст, явились именно Моисей и Илия, потому что в народе Господа Иисуса Христа почитали то за Илию, то за одного из пророков.

    Перед Иисусом явились Моисей и Илия. Эти две фигуры символизируют всю священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей – законодатель, он представляет закон, Илия – представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям оба они были взяты живыми на небо. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, подтверждающими, что Он и есть долгожданный Мессия.

    Во время видения на горе Петр произносит удивительную фразу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф. 17, 4).

    Интересно отметить, что греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло: Петр с друзьями соорудят им три кущи, или шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника кущей, который некогда был сельскохозяйственным, праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение исхода жило в пустыне, но со временем люди стали верить, что в мессианском веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.

    Для того, чтобы не возникло ложного представления, что Иисус – один из пророков, ничем из них не выделяющийся, свидетельство ученикам дает сам Бог: облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17, 5).

    Евфимий Зигабен поясняет, что голос Отца как бы говорил: «Чего ты, Петр, боишься за Иисуса? Он Сын Мой; и не просто Сын, подобно тем, которые делаются сынами Моими чрез добродетель, но Возлюбленный, или Избранный, как Единородный, и – мало того – Такой, в Котором Мое благоволение, то есть в Котором Я почиваю и Которым доволен, как единомышленным и равным Мне… Повинуйтесь Ему, слушайте Его, если Он что-либо или скажет, или сделает. Поэтому, если даже пожелает быть распятым, никто Ему пусть не препятствует, потому что вы не знаете тайны Его Домостроительства. Все, что Он ни говорит или делает, говорит и делает по Моей воле».

    Таким образом, этими словами Бог свидетельствует о совершенном Сыне совершенного Отца, где совершенство заключается в любви Отца к Сыну и в послушании Сына благой воле Отца. Поэтому в Сыне явлено все благоволение Отца, в Его жизни раскрывается воля Божия о всех нас. Именно поэтому и звучат для нас слова: Его слушайте (Мф. 17, 5).

    Христос преобразился, давая ученикам возможность прикоснуться к иной реальности, непостижимой для всех привыкших жить по правилам земного мира. А необходимо это было, потому что через сорок дней после Преображения произойдут страшные события, о которых Господь уже говорил Своим ученикам, – Его Распятие и Крестная смерть.

    Православное богословие видит в Преображении Христовом прообраз Воскресения и Второго Пришествия Спасителя. Но самое главное, что мы можем вынести из события, о котором сегодня рассуждали, – это стремление не оставить Господа в дни Страстнóй седмицы, всецело погружаясь в осмысление своей жизни, становясь, вновь, свидетелями Его страданий, смерти и Воскресения!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-marta-2018g
    Вторник, 06 января 2015 г., 17:45:54
  • Электронный рай с УЭК отложен!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3119
    Tue, 01 Aug 2017 23:31:45 GMT
  • Новые акафисты, одобренные к богослужебному употреблению в Румынской Православной Церкви

  • На заседании Святого Синода Румынской Православной Церкви 29 октября 2016 года были одобрены к богослужебному употреблению следующие акафисты:
    • святому Апостолу Тимофею, ученика Апостола Павла (Acatistul Sfântului Apostol Timotei);
    • святому мученику Иулию Ветерану (Acatistul Sfântului Mucenic Iuliu Veteranul);
    • святым безсребреникам и чудотворцам Киру и Иоанну (Acatistul Sfinţilor Doctori fără de arginţi Chir şi Ioan);
    • святому мученику Ермию Бононскому (Acatistul Sfântului Mucenic Hermes din Bononia);
    • преподобным Даниилу и Мисаилу, подвижникам обители Турну (Acatistul Sfinţilor Cuvioşi Daniil şi Misail de la Mănăstirea Turnu).
    Тексты новоодобренных гимнов в Интернете пока не публиковались.
    https://akathistos.livejournal.com/102571.html
    Sat, 07 Oct 2017 16:54:05 GMT
  • 13-й и 14-й языки акафистографии

  • Составляя список языков, на которых пишутся оригинальные акафисты, мы сначала получили 11, потом обнаружился 12-й — чешский (сейчас на нём известно уже два оригинальных акафиста). Теперь можно этот список пополнить ещё двумя языками — словацким и финским.
    На словацком составлен акафист блаженному священномученику Павлу Гойдичу OSBM, греко-католическому епископу Прешовскому (†1960), пострадавшему от коммунистических властей Чехословакии. Акафист составлен русинским писателем Йозефом Кудзеем, издан в Прешове в 2006 году. Скан брошюры с акафистом в формате PDF выложен на сайте, посвящённом блаженному Павлу.
    На финском составлен акафист Божией Матери в честь Её чудотворной Коневской иконы. Акафист составлен монахиней Ксенией, насельницей Линтульского Свято-Троицкого монастыря (Финляндская Автономная Православная Церковь). Подлинник чудотворной Коневской иконы с 1940 года находится в Финляндии, с 1956 года — в Ново-Валаамском монастыре. Текста акафиста в Сети пока нет, на неофициальном сайте Финляндской Церкви есть анонс бумажного издания этого акафиста (издание Линтульского монастыря, 2011). Благодаря любезности насельника Ново-Валаамского монастыря иеродиакона Иакова (Жукова) aka lucem_glorifico эта брошюра теперь есть и в нашем архиве.
    https://akathistos.livejournal.com/104200.html
    Thu, 12 Apr 2018 08:16:33 +0000
  • 13 апреля. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 2, ст. 12–22. 

     

    2.12. После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

    2.13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим

    2.14. и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

    2.15. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

    2.16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

    2.17. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

    2.18. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

    2.19. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

    2.20. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

    2.21. А Он говорил о храме тела Своего.

    2.22. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

    (Ин. 2, 12–22)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Пасха была одним из трех паломнических праздников, во время которых все иудеи, достигшие религиозного совершеннолетия, должны были находиться в Иерусалиме. И, конечно, с приближением праздника Спаситель отправился в Иерусалим.

    Оказавшись там, Он нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег (Ин. 2, 14). Храм состоял из ряда дворов, ведущих к святилищу. Дворы располагались в такой последовательности: двор язычников, двор женщин, двор израильтян и двор священников. Событие, о котором повествует евангелист Иоанн, происходило во внешнем, самом большом дворе, который назывался двором язычников. Здесь продавалось все необходимое для совершения жертвоприношений: вино, масло, соль, а также животные. Здесь же находились меновщики денег.

    Дело в том, что в Палестине на равных правах имели хождение разные серебряные монеты: римские, греческие, египетские, тирские, сидонские и собственно палестинские. Но храмовый налог полагалось уплачивать только священными шекелями, то есть иудейскими деньгами, которые можно было приносить в дар храму. Прочие деньги и монеты были языческими, а потому считались нечистыми.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Эта торговля и обмен денег нарушали всякое молитвенное настроение пришедших помолиться. В особенности это было тяжело для тех благочестивых язычников, которые не имели права входить во внутренний двор, где молились израильтяне, и которые, таким образом, должны были слышать блеяние и мычание животных, и крики торговцев и покупателей. Христос не мог потерпеть такого оскорбления храма. Он сделал бич из веревок, валявшихся около животных, и выгнал с храмового двора торговцев вместе со скотом. Еще строже Он поступил с менялами, рассыпав их деньги и опрокинув столы».

    Задетый до глубины души тем, что люди, искавшие Бога, были исключены из Его присутствия, Христос добавил: дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин. 2, 16). Конечно, Господь вступается за честь дома Своего Отца, потому что является истинным Сыном Божиим, Единственным Сыном, Который только и может распоряжаться в доме Отца.

    Видевшие все произошедшее иудеи понимали, что, поступая так, Господь заявляет Свои права на то, что Он Мессия, а потому сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? (Ин. 2, 18). Они были убеждены в том, что Мессия подтвердит Свои права какими-то поразительными делами.

    На что Господь ответил: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2, 19). Первосвященники не поняли, что этими словами Христос предсказал Свою смерть, разрушение Своего тела и Свое Воскресение из мертвых на третий день.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Господь говорил о Своем Теле как о храме, ибо в Нем вместилось Его Божество; и находясь в храме-здании, Господу Иисусу Христу особенно естественно было говорить о Своем Теле, как о храме. Ввиду этого слова Господа, обращенные к иудеям, можно понимать так: не довольно ли с вас осквернять рукотворный дом Отца Моего, делая его домом торговли? Ваша злоба ведет вас к тому, чтобы распять и умертвить тело Мое; совершите же это, и тогда вы увидите такое знамение, которое поразит ужасом всех врагов моих, – умерщвленное и погребенное тело Мое воздвигну Я в три дня».

    Кроме того, слова Христа говорят и о том, что с тех пор истинным Храмом станет Он Сам. Бог присутствует и являет славу не в рукотворных строениях, но в распятом и Воскресшем Сыне Своем. Только присутствие живого, Воскресшего Христа обращает весь этот мир в Храм Божий. Потому и говорит Иоанн, что позже ученики, вспомнив эти слова, увидели в них предсказание Воскресения.

    Ведь после совершения единственной истиной Жертвы – смерти Самого Христа, уже не стало места для других жертвоприношений. И теперь, дорогие братья и сестры, Господь не просто открывает уверовавшим возможность пребывать в присутствии Бога, но и дарует соединение с Ним в Таинстве Евхаристии.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-aprelya-2018g
    Mon, 26 Mar 2018 06:50:33 +0000
  • 27 марта. Великий пост. Крещение Господне: зачем Иисус Христос пришел к Иоанну креститься?

  • Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    Вчера мы говорили о событии Благовещения Пресвятой Богородицы.

    Сегодня я хотел бы вспомнить другое, не менее яркое событие из евангельской истории нашего Спасителя. Очень важное событие, которое напрямую относит нас к грядущей Страстнóй седмице, – это Крещение Господне.

    3.13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

    3.14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

    3.15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

    3.16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

    3.17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

    (Мф. 3, 13–17)

    Рассказ о Крещении Господа нашего Иисуса Христа находит отражение во всех Евангелиях, а евангелисты Марк и Иоанн даже начинают свои повествования с описания этого события.

    Рассказ евангелиста Матфея о Крещении начинается следующими словами: Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него (Мф. 3, 13). Необходимо особо подчеркнуть, что Иисус приходит из Галилеи, следовательно, все неизвестные годы Своей жизни Он провел в Назарете. С точки зрения иудеев, и особенно жителей Иерусалима, Галилея была сомнительной территорией, поскольку там проживало много язычников. И вот Божий Помазанник приходит из провинциальной и захудалой Галилеи на Иордан в толпе других паломников для омовения. И здесь возникает вопрос: зачем? Ведь безгрешность Христа – это непоколебимый догмат христианства, а Иоанн, как мы знаем, омывал в знак очищения.

    Существует множество предположений о том, зачем все-таки Спаситель пришел к Иоанну креститься. Возможно, Он понимал омовение, которое совершал Иоанн, как начало собирания святого «остатка», то есть праведных людей, которые образуют новый Израиль верующих во Христа. Или же Он смиренно исполнял Свой долг, видя в омовении осуществление воли Небесного Отца. Ведь будучи Мессией и Сыном Человеческим, Христос становится представителем народа, нуждающегося в прощении. Иисус Христос принимает на Себя грехи человечества – и Крещение становится началом искупительного Крестного пути.

    Иустин Мученик сообщал, что, по мнению некоторых, Мессия должен быть помазан Илией и только после этого Он осознает Себя Мессией и обретет силу. В таком случае Иисус приходит на Иордан, чтобы Иоанн, отождествляемый с Илией, явил Его миру.

    Итак, мы видим, что существует много предположений, и на этот вопрос очень трудно дать однозначный ответ. Вероятно, и евангелисты неодинаково понимали смысл этого события, потому что каждый немного по-разному говорит о нем. Так, евангелист Лука замечает: Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо (Лк. 3, 21), подразумевая, что в самом Крещении Иоанн как бы и не участвует. Марк никак не комментирует это событие. В Евангелии от Иоанна сцена омовения не изображена вовсе. В повествовании же Матфея Иоанн Креститель, понимая, что только больший может очистить или благословить меньшего, произносит: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14).

    На вопрос Крестителя Иисус отвечает: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). Правда – это осуществление Божиего замысла о спасении человечества. Исполнение воли Божией, изложенной в Священном Писании, прежде всего в заповедях закона Моисея, понималось евреями как правда, то есть праведность. Совершив омовение, Спаситель исполнил Писание.

    И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф. 3, 16). Под словами Дух Божий подразумевается Святой Дух. Необходимо отметить, что Святой Дух не посылался народу Израиля со времен последних пророков, живших около трехсот лет тому назад. Но люди верили, что Святой Дух снова сойдет на землю. Вот как об этом говорит ветхозаветный апокриф под названием «Завещания двенадцати патриархов»:

    Тогда Господь воздвигнет нового священника, и Ему будут открыты все слова Господа. И небеса отверзнутся, и из Храма Славы снизойдет на Него освящение, и будет к Нему голос Отца, как голос Авраама к Исааку. И слава Всевышнего осенит Его, и дух разумения почиет на Нем (Зав. Леви, 18).

    В Евангелии от Луки упоминается, что Дух нисходил в телесной форме голубя: Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь (Лк. 3, 22). В Евангелии от Иоанна голубь вообще не упоминается. Слова же Матфея о нисхождении Святого Духа нужно понимать так: «спускается, как голубь». В еврейском языке слово «мерахе́фет» означает движение птицы, спускающейся к своему гнезду. Таким образом, Святой Дух спускался так, как спускаются птицы.

    Святой Дух – это сила, которой Бог прежде наделял пророков, священников и царей, поручая им совершить некую важную миссию, потому что они были Божьими слугами. После Крещения Бог открывает Иоанну Крестителю во Иисусе Христа, то есть Мессию, на Котором лежит миссия спасения человечества.

    И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), – это голос Бога, молчавшего уже несколько столетий. Молчание Бога объясняли по-разному: одни говорили, что Израиль грешен и поэтому недостоин услышать голос Божий, другие – что все, что хотел сказать Бог человечеству, уже сказано в Священном Писании. Но вот Бог снова заговорил, назвав Христа возлюбленным Сыном.

    Интересно, что этот стих как бы состоит из двух цитат: слова Сей есть Сын Мой соотносятся с цитатой из 7-го стиха 2-го псалма:

    Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7).

    Каждый иудей видел в этом псалме указание на Мессию, грядущего могущественного Царя. Слова в Котором Мое благоволение соотносятся с цитатой из 42-й главы Книги пророка Исаии:

    Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1).

    Причем отсылка на Исаию особенно важна, так как Мессия, Которому Бог дарует Свой Дух, понесет на Себе грехи многих и искупит их своими страданиями.

    Сегодня для многих Таинство Святого Крещения есть всего лишь обряд вхождения в Церковное общение. Но будем помнить, дорогие братья и сестры, что именно в этом Таинстве приоткрывается завеса любви Божией, которая явила себя в Великой Жертве Христа Спасителя на голгофском Кресте. А быть крещеным – значит чтить эту Жертву.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-marta-2018g
    Mon, 04 Sep 2017 23:37:54 GMT
  • Новые румынские акафисты (окончание)

  • Акафист покаяния (рефрен: Treime Sfanta, primeste rugaciunea mea si slava Tie pentru toate)
    Акафист примирения и прощения враждующих (составлен иеромонахом Геласием (Георге) и монахом Валерианом (Пэслару), рефрен: Doamne, Dumnezeule, izbăveşte-mă, să nu fiu şi eu ca şi Cain, un ucigaş al Fratelui meu!)
    Акафист в честь Красненской иконы Божией Матери (рефрен: Bucură-te lauda Crasnei, Podoaba plaiurilor noastre şi a întregului nostru pământ)
    Акафист всем святым женам, возлюбившим Господа (3) (рефрен: Preasfântă Fecioară Maria, Maica lui Dumnezeu, împreună cu sfintele femei iubitoare de Dumnezeu, rugaţi-vă pentru noi, păcătoşii, acum şi în ceasul morţii noastre. Amin)
    Интересно, что рефрен этого акафиста практически дословно (с точностью до упоминания остальных святых жен) совпадает с молитвой, которая читается в латинской литургической традиции вместе с «Ave, Maria» во время чтения Розария: «Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen».
    Акафист святым женам мироносицам и святым праведным Иосифу и Никодиму (3) (рефрен: Bucuraţi-vă, purtătoarelor de mir femei, oglinzi vestitoare ale Învierii Soarelui Dreptăţii!)
    Акафист святому мученику Иулию Ветерану (рефрен: Bucură-te, Sfinte Mucenice Iuliu Veteranul!)
    Тот ли это акафист, что был одобрен Синодом Румынской Церкви, или некий иной, пока неизвестно.
    Акафист святой великомученице Марине (4) (рефрен: Bucură-te, Sfântă Marina, Mare Muceniță a lui Hristos!)
    Акафист святой великомученице Екатерине, которая посрамила 50 языческих мудрецов (4) (рефрен: Bucură-te, Ecaterina, mare muceniță a lui Hristos!)
    Акафист святителю Иоанну Златоусту (5) (составлен иеросхимонахом Паисием (Олару), рефрен: Bucura-te, Ioane Gura de Aur, prealuminate invatatorule a toata lumea!)
    https://akathistos.livejournal.com/103763.html
    Wed, 01 Nov 2017 17:27:54 GMT
  • Акафист Боголюбской иконе Божией Матери

  • Выложил в «Уставные заметки» текст второго акафиста Божией Матери в честь Ее Боголюбской иконы, написанного Патриархом Сергием (Страгородским). Об этом акафисте я уже писал в нашем сообществе ранее. Желающих прошу сюда.
    https://akathistos.livejournal.com/104513.html
    Wed, 04 Apr 2018 08:28:36 +0000
  • 5 апреля. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример

  • Читается отрывок из Евангелия от Иоанна. Глава 13, ст. 3–17. 

     

    13.3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

    13.4. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

    13.5. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

    13.6. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

    13.7. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

    13.8. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

    13.9. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

    13.10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

    13.11. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

    13.12. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

    13.13. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

    13.14. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

    13.15. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

    13.16. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

    13.17. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

    (Ин. 13, 3–17)

     

    Сегодня, в Великий Четверг, Святая Церковь предлагает для нашего назидания составное евангельское чтение, куда входят: отрывок из Евангелия от Матфея, глава 26, стихи с 1 по 20; отрывок из Евангелия от Иоанна, глава 13, стихи с 3 по 17; отрывок из Евангелия от Матфея, глава 26, стихи с 21 по 39; отрывок из Евангелия от Луки, глава 22, стихи с 43 по 45; отрывок из Евангелия от Матфея с главы 26, стиха 40 по главу 27, стих 2.

    В этот день мы вспоминаем установление Таинства Евхаристии во время Тайной Вечери. А открывалась эта новозаветная вечеря омовением ног. Поэтому в Великий Четверг в некоторых кафедральных соборах за архиерейским богослужением также совершается этот чин, по образу Христа, умывшего ноги Своим ученикам-апостолам. Именно этому и посвящена наша передача, а описание указанного события мы встречаем в Евангелии от Иоанна, глава 13, стихи с 3 по 17.

    По пришествии в Иерусалим и наступлении вечера Христос и двенадцать апостолов направились в тот дом, где для них была приготовлена пасха. По восточному обычаю слуги или рабы домохозяина омывали запыленные ноги гостей при входе в дом. Дороги Палестины были немощеными и грязными. В сухую погоду несколько сантиметров пыли лежало на их поверхности, а в дождь вся эта пыль превращалась в жидкую грязь. Обувь, которую обычно носили люди, была легкой, открытой: это были, как правило, просто подошвы, притянутые к ноге парой узких ремней, то есть самый примитивный вид сандалий. Такая обувь плохо защищала от пыли и грязи дорог, а потому перед каждым домом можно было найти сосуд с водою и слугу с тазиком и полотенцем, готового умыть ноги гостям.

    В тот памятный вечер в малом обществе Господа не было слуг, очевидно, потому, что Он Сам желал показать ученикам пример смирения и самоотверженной любви: Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался (Мф. 13, 3–4).

    Бог Отец предоставил Сыну возможность употребить все средства, какие Он найдет полезными, для спасения людей. Именно в этом заключалась причина того, почему Спаситель совершил столь необычное, несходное с человеческими понятиями, дело, а именно: влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан (Мф. 13, 5).

    Это было безмолвное, но наглядное наставление Учителя Своим ученикам – завет смирения и взаимного служения, без всякого превозношения одного перед другим.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Итак, евангелист говорит, что, хотя Иисус Христос знал, что Он Вседержитель, что Он Сын Божий, что Он имеет такую же власть, как и достоинство, однако сошел на самую низшую ступень уничижения, показывая этим, с одной стороны, Свою любовь к ученикам, с другой стороны, научая их смиренномудрию».

    Петр был поражен действиями Господа, считая их несообразными Божественному величию Спасителя, а потому сказал: не умоешь ног моих вовек (Мф. 13, 8). В ответ на эти слова Господь заметил: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Мф. 13, 8). Иными словами, если Петр будет до конца упорствовать в своем непослушании и будет свой разум ставить на место ума Христова, то не будет иметь «части» с Ним, то есть будет отлучен от общения со Христом.

    Глубоко уважая своего Божественного Учителя и горя любовью к Нему, Петр выражает готовность повиноваться Господу даже больше, чем другие, которым умываются только ноги, и произносит: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову (Мф. 13, 9).

    В Своем ответе Петру Господь замечает: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все (Мф. 13, 10).

    Борис Ильич Гладков пишет: «В применении к апостолам и вообще последователям Христа это изречение означает, что искренно покаявшийся и отставший от греховной жизни не должен успокаивать себя тем, что уже переродился и, так сказать, омылся от грехов своих: освободясь от прежних грехов, он остался все-таки грехоспособным и, если не совершает тяжких грехов, все же мелкие грехи грязнят душу его, как пыль его босые ноги; и как омытому не избежать постоянного омовения ног, так и отставшему от греховной жизни нельзя обойтись без постоянного покаяния в ежедневно совершаемых грехах».

    Этими словами Господь также давал понять, что Ему хорошо был известен замысел предателя, а потому и сказал: не все вы чисты (Мф. 13, 11).

    Но посредством этих слов Христос также обращался и к совести Иуды, давая ему время одуматься. Омывая ноги Своим апостолам, Господь не отвернулся и от Иуды, который в то время уже был заодно с врагами Христа и, следовательно, сам был врагом. Заповедуя Своим последователям любить врагов и благотворить ненавидящим и желая довести Иуду до раскаяния и тем сотворить ему добро, спасти его, Господь наклоняется и перед ним, и смиренно омывает его ноги.

    Окончив омовение ног учеников, Господь сказал: Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Мф. 13, 14–15). Этими словами Он призвал апостолов к тому, чтобы и они с любовью служили друг другу, не считая унизительным для себя никакой труд, не гордясь и не превозносясь друг перед другом.

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Разъясняя ближайший смысл омовения ног, Господь говорит, что Он этим дал пример того, как Его последователи должны поступать в отношении друг к другу. Это повеление, конечно, нужно понимать не в буквальном, а в символическом смысле. Господь здесь говорит не о том, что именно должны делать Его ученики, а о том, КАК они должны, с КАКИМИ мыслями и чувствами совершать служение ближним. Нужно делать это не только в силу обязанности, но из любви, как сделал это Сам Христос».

    Господь пришел в этот мир ради служения людям. Указывая и нам с вами, дорогие братья и сестры, путь ко спасению, Христос Своим примером учит нас тому, насколько необходимы смирение, кротость и желание служить людям для вступления в Царство Божие. Для достижения истинной славы у Бога христианину необходимо иметь глубокое смирение и терпеливо, с усердием, служить всякому человеку, ставя целью всей своей жизни спасение своей души и способствуя в этом другим.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-aprelya-2018g
    Tue, 03 Apr 2018 07:00:37 +0000
  • 4 апреля. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 26, ст. 6–16. 

     

    26.6. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,

    26.7. приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

    26.8. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?

    26.9. Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.

    26.10. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:

    26.11. ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;

    26.12. возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;

    26.13. истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

    26.14. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

    26.15. и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников;

    26.16. и с того времени он искал удобного случая предать Его.

    (Мф. 26, 6–16)

     

    Событие, описанное евангелистом Матфеем, предшествует предательству Иисуса Христа Иудой Искариотским. Господь вместе с учениками приходит в дом Симона прокаженного, где некая женщина изливает на Него благовонное нардовое миро. Описание похожего события мы встречаем и в Евангелии от Луки, но там речь идет о Симоне фарисее. Многие толкователи Священного Писания указывают, что это были абсолютно разные люди и два разных случая излияния благовонного масла на Спасителя.

    Что касается Симона прокаженного, то византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Евангелисты для отличия от фарисея дали ему прозвание от проказы, желая вместе с тем показать, что Спаситель не гнушался его телесной нечистотой ради чистоты его души».

    Итак, когда Спаситель находился в доме Симона прокаженного, то приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову (Мф. 26, 7). Алавастр представлял собой род мрамора, замечательного своей легкостью, прозрачностью и красотой. Из него приготовляли разные вазы и сосуды для хранения ароматических веществ. Миро представляло собой благовонную жидкость из масел и пахучих веществ, обыкновенно из лучшего оливкового масла в соединении с благовонными смолистыми веществами вроде нарда или смирны и разных цветов.

    Именно такое дорогостоящее ароматное масло возлила на голову Спасителя некая женщина. Но, не зная мыслей и чувств ее глубочайшего благоговения, ученики вознегодовали. Они помнили, что их Учитель не терпел роскоши и выше всего ставил дела милосердия и благотворения. И потому они сказали: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26, 8–9).

    Недовольство окружающих объяснялось просто: такой сосуд благовонного масла стоил триста динариев, а динарий составлял дневную заработную плату наемного рабочего. Простой человек должен был работать почти год только на то, чтобы купить такой сосуд благовонного масла. Ученикам это показалось безрассудным расточительством, ведь деньги можно было бы отдать бедным. Но Господь, понимая, что поступок этой женщины происходил от теплой веры и сердечного сокрушения, быстро прервал ропот учеников и потребовал не смущать бедную женщину.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Оставьте ее, – сказал им Иисус, – зачем смущаете ее такими разговорами? Зачем стараетесь внушить ей, что она поступила дурно? Она доброе дело сделала для Меня. Вы заботитесь о нищих; это похвально; но нищих вы всегда будете иметь перед глазами, и можете благотворить им во всякое время, когда захотите; Меня же недолго будете видеть. И эта женщина, как бы прощаясь со Мной, сделала все, что могла: она помазала тело Мое к предстоящему погребению Моему. И это доброе дело ее будет известно в целом мире: везде, где будет проповедано обо Мне, будет сказано о ней».

    И действительно, мы видим, что повествование об этом не только записано в Евангелии, но включено и в наше богослужение: в последовании Великой Среды Страстнóй седмицы Церковь прославляет поступок этой женщины, как бы проводя параллель по контрасту между ним и предательством Иуды, совершенным в тот же день, сразу после этого.

    Поступок этой женщины, дорогие братья и сестры, учит нас тому, что настоящая любовь не может ограничиться чем-то малым, не может подсчитывать, сколько нужно отдать, чтобы это казалось правильным. Дающий от любви даже все, что у него есть, понимает, что этого недостаточно, и дар этот слишком мал. И если мы постараемся приносить Господу благоухание такой всецелой любви, полной самопожертвования, то Спаситель помилует нас и приведет к Жизни Вечной, отворяя для нас двери Царствия Небесного.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-aprelya-2018g
    Fri, 20 Apr 2018 07:04:36 +0000
  • 21 апреля. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 6, ст. 14–27.  

     

    6.14. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир.

    6.15. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один.

    6.16. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю

    6.17. и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.

    6.18. Дул сильный ветер, и море волновалось.

    6.19. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.

    6.20. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.

    6.21. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.

    6.22. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.

    6.23. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.

    6.24. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.

    6.25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?

    6.26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.

    6.27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.

    (Ин. 6, 14–27)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После чуда насыщения более пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами среди народа на волне ликования вспыхнуло желание привести Христа к власти и сделать царем. Но Господь, не желая потакать ложным представлениям о Мессии как о земном царе, опять удалился на гору один (Ин. 6, 15).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Они уже не защищают закон, уже не обращают внимания на нарушение субботы, уже не ревнуют по Боге: они бросили все, лишь только чрево было наполнено. Христос стал для них и пророком, они хотят поставить Его и царем; но Он уклоняется. Для чего? Чтобы научить нас презирать мирские почести и показать, что Он ни в чем земном не нуждается».

    Ученики же, оставив Христа на горе, сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум (Ин. 6, 16–17). В это время поднялся сильный ветер, и волны разбушевались.

    Евангелист Иоанн замечает, что ученики уже проплыли двадцать пять–тридцать стадий, то есть приблизительно шесть километров, когда увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке (Ин. 6, 19). Христос видел их бедствующими в плавании, лодка находилась посередине моря, ее било волнами, потому что ветер был против них. А потому Спаситель пошел к ним по морю.

    Блаженный Феофилакт отмечает, что Христос «попускает им испытать бурю для того, чтобы, когда после бури настанет тишина, они более обрадовались случившемуся, и чтобы в сердцах их запечатлелось неизгладимое воспоминание о сем. Когда они находились в опасности, Он предстает пред ними и словом Своим прогоняет страх их, и на море производит тишину, и, таким образом, творит двоякую тишину: укрощает смущение в их душах и волнение на море».

    Многотысячная толпа людей осталась ночевать на том же пустынном берегу, где свершилось чудо насыщения. Все видели, что у берега стояла только одна лодка и что в эту лодку вошли ученики Спасителя и отплыли, а сам Христос ушел на гору. На другое утро люди, по-видимому, искали Иисуса, но не нашли. На лодках, пришедших из Тивериады, города на западном берегу моря, многие отправились в Капернаум, желая отыскать Спасителя. Когда же нашли Его, то спросили: Равви! когда Ты сюда пришел? (Ин. 6, 25).

    Прекрасно понимая настроение искавшей Его толпы, Господь заметил: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились (Ин. 6, 26). В своих дальнейших словах Спаситель призывает думать не о тленной пище, которой стремится насытиться не знающий Бога человек и которая погибает вместе с телом, но о той, которая пребывает вечно и послужит для духовного насыщения.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что человек не может обойтись без духовной пищи, дающей вечную жизнь, то есть без Самого Христа. Вкусить и увидеть, как благ Господь, сподобляются те, кого Он питает Своими Пречистыми Телом и Кровью. И именно так Спаситель не просто открывает уверовавшим возможность пребывать в присутствии Бога, но и дарует соединение с Ним в Таинстве Евхаристии.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-aprelya-2018g
    Вторник, 07 октября 2014 г., 19:06:16
  • В Украине обявлен геноцид русского священства


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3089
    Tue, 17 Apr 2018 08:24:34 +0000
  • 18 апреля. Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 17–24. 

     

    5.17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

    5.18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

    5.19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

    5.20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

    5.21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

    5.22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

    5.23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

    5.24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

    (Ин. 5, 17–24)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После исцеления расслабленного в субботу враждебно относящиеся ко Господу иудеи, под которыми евангелист Иоанн обычно подразумевает фарисеев, саддукеев и иудейских старейшин, приступили ко Христу с замыслом убить Его за нарушение субботы. По-видимому, они подразумевали слова из священных книг Моисея о почитании субботы:

    а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих (Исх. 20, 10).

    И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Суббота Божия стала для Бога успокоением только от дел творения, а заниматься делом промышления о сотворенном мире Бог не переставал никогда. А отсюда следовало, что и тот покой, который, по требованию закона Моисеева, евреи должны были сохранять в субботу, состоял вовсе не в полном прекращении всякой деятельности, а только в некоторой перемене обычных занятий человека на другие, которые вовсе не представляют для человека чего-нибудь трудного, а скорее содействуют обновлению его сил».

    K таким делам, не входящим в круг обычных дел, Христос и относит совершённое Им в субботу исцеление. А значит, Его несправедливо обвиняют в нарушении заповеди Божией. Свое право совершать дела в субботу Спаситель обосновывает утверждением: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Христос является единосущным Сыном Божиим, а потому, как имеющий одну природу с Богом, и поступает так же свободно, как Бог.

    Правильно понимая слова Господа о Его равенстве с Богом Отцом, иудеи начинают еще более обвинять Христа, желая предать Его смерти за нарушение субботы и за то, что Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5, 18).

    В ответ Спаситель раскрывает им учение о единстве действий Отца и Сына на примере обычных представлений о сыне, подражающем отцу, и об отце, любящем сына и обучающем его своим делам: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5, 19).

    Сын, подобно Отцу, может не только исцелить расслабленного, но и воскресить умерших: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5, 21).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Сначала здесь идет речь о духовном воскресении, о пробуждении духовно мертвых к истинной, святой жизни в Боге, а затем и об общем телесном воскресении, и оба эти воскресения находятся в тесной внутренней связи между собой. Восприятие человеком истинной жизни, жизни духовной, есть начало его торжества над смертью».

    С духовным воскрешением Господь соединяет и другое Свое великое дело – судить: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22).

    И здесь, прежде всего, говорится о нравственном суде в настоящей жизни, который приведет к последнему всеобщему Страшному Суду. Христос явился как Жизнь и Свет в духовно мертвый и погруженный в духовную тьму мир. Те, кто уверовал в Него, воскресли к новой жизни и сами стали светом. Те же, кто отверг Его, остались во тьме.

    Таким образом, участь людей находится во всецелой власти Сына Божьего, и вот поэтому надлежит чтить Его так же, как и Отца.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что чтить Господа означает не только слушать слово Божие, но и слушаться, то есть веровать во Христа, Посланного Отцом Небесным, с любовью исполняя Его волю. И только так на земле открывается Царствие Божие, переход от смерти к вечной жизни, переход к Богу Отцу – во Христе и со Христом.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-aprelya-2018g
    Wed, 28 Feb 2018 10:50:16 GMT
  • «Гимны» великомученику Георгию Победоносцу

  • Инокиня Исидора, игумения обители свщмч. Иерофея, написала замечательное песнопение в честь великомученика Георгия Победоносца. Последовательность этих кратких строф (с акростихом!) у меня вызвала стойкую ассоциацию с известным кондаком на адамово изгнание из рая, знаменитым «Плачем Адама». Но в отличие от древнего многострофного кондака, у «гимнов» матушки Исидоры (именно так, в кавычках) акафистный припев: Радуйся, мучениче Георгие!
    Акафист, как известно, — «потомок» древнего многострофного кондака. А у современной песнописицы два гимнографических архетипа, древний и новейший, вот так интересно переплелись. Приглашаю желающих ознакомиться; по клику по изображениям страниц они откроются в полном размере. Первоисточник публикации — сообщение в блоге «Новоявленные святые».

          

          


    https://akathistos.livejournal.com/106383.html
    Thu, 19 Apr 2018 07:22:34 +0000
  • 20 апреля. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 30–47; глава 6, ст. 1–2. 

     

    5.30. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

    5.31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

    5.32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

    5.33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

    5.34. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

    5.35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

    5.36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

    5.37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

    5.38. и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

    5.39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

    5.40. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

    5.41. Не принимаю славы от человеков,

    5.42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

    5.43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

    5.44. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

    5.45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

    5.46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

    5.47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

     

    6.1. После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.

    6.2. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

     

    (Ин. 5, 30–47; 6, 1–2)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Продолжая Свою речь к иудеям, Господь со всею решительностью обличает их неверие. Не нуждаясь во славе от них, Он скорбит за них, потому что, не веря в Него как в Мессию, они обнаруживают отсутствие в себе любви к Пославшему Его Богу Отцу.

    Упоминая Иоанна Крестителя, которого иудеи очень уважали, Спаситель говорит: Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5, 36).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Иудеи не только не дали веры свидетельству о Христе Иоанна, этого пророка Божия, они не верят теперь и Самому Христу, Который имеет за Себя свидетельство несравненно более сильное, чем Иоанн. Последний, как известно, не совершил ни одного чуда, а Христос силой Отца Своего творит различные чудеса и этим свидетельствует о том, что Он действительно послан Отцом».

    В Священном Писании через пророков Бог указал на Сына Своего как на Мессию, но иудеи не внемлют этому Писанию, потому что Слово Божие не укоренилось в их сердцах. Они не слышат голоса Божия в Его Писаниях, а потому Христос добавляет: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Причина неверия иудеев в том, что они ищут человеческой славы, и для них приятен не тот, кто обличает их, хотя бы он и имел на это право, а тот, кто прославляет их даже и без всякого на то права».

    Лишая иудеев последних оснований, на которых они строили свои надежды, Спаситель замечает: Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин. 5, 45). И здесь подразумеваются как прямые пророчества и обетования о Христе в книгах Моисеевых, так и весь закон, который был тенью грядущих благ в Царствии Христовом.

    Из строк сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, следует, как важны любовь к Богу и доверие Ему. Никакие доказательства Божьего присутствия не изменят нашу жизнь и наши отношения с Богом, если сердца не будут наполнены смирением и верой. И только тогда Свет Божий воссияет в наших сердцах, распространяясь на всю нашу жизнь!

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-aprelya-2018g
    Воскресенье, 06 июля 2014 г., 01:30:00
  • СМС священника: Киевские нацисты зачищают населённые пункты "Градами" дотла


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3025
    Mon, 27 Nov 2017 21:33:31 GMT
  • Акафисты профессора Клода Лопеза

  • Claude LOPEZ-GINISTY

    Все ссылки ведут на записи в блоге проф. К. Лопеза-Жинисти «Православные акафисты и службы»

    Акафист святителю Максиму, епископу Туринскому (рефрен: Réjouis-toi, ô saint Maxime de Turin !)
    В туринском православном приходе во имя свят. Максима был выполнен перевод гимна на итальянский язык (файл в формате PDF, рефрен в переводе: Gioisci, san Massimo, vescovo di Torino!)
    Акафист святителю Аманду, епископу Маастрихтскому (рефрен: Réjouis-toi saint Amand, hiérarque admirable!)
    Акафист святому благоверному Гонтрану, королю Бургундскому (2) (рефрен: Réjouis-toi, saint roi Gontran de Burgondie !)
    Акафист преподобному Бáвону Гентскому (рефрен: Réjouis-toi saint Bavon, confesseur du Christ!)
    Акафист преподобной Бегге Арденнской (рефрен: Réjouis-toi, sainte et admirable Mère Begge d’Andenne !)
    Акафист преподобной Гудуле Брюссельской (рефрен: Réjouis-toi, ô sainte Gudule de Ham !)
    Акафист святому мученику Пальматию Трирскому и иже с ним пострадавшим (рефрен: Réjouis-toi, saint Palmace martyr du Christ !)
    Акафист святому мученику Виту (рефрен: Réjouis-toi saint Guy, martyr du Christ!)
    https://akathistos.livejournal.com/105286.html
    Вторник, 06 января 2015 г., 18:07:19
  • Митрополит Иларион: Электронные паспорта ведут к полному контролю над человеком


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3120
    Fri, 23 Mar 2018 06:34:41 +0000
  • 24 марта. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 27–31. 

     

    8.27. И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?

    8.28. Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков.

    8.29. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.

    8.30. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.

    8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

    (Мк. 8, 27–31)

     

    Сегодня, в Субботу Акафиста, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, за богослужением читаются два евангельских отрывка, один из которых традиционно читается в Богородичные праздники, а второй предписывается по уставу в данный день – это текст из Евангелия от Марка.

    Евангелист Марк повествует об одном из решающих моментов в жизни Спасителя. Время земной жизни Господа приближалось к концу, а проповедники Его учения, избранные Им, были еще далеко не так хорошо подготовлены к несению своей великой миссии.

    Христос определенно знал, что Его ожидает распятие. И поэтому лишь один вопрос волновал Его сейчас: оказал ли Он какое-либо влияние на людей? понял ли хоть кто-нибудь, кем Он является в действительности? Ведь в Его распоряжении был только один способ оставить людям принесенную Весть: записать ее в сердцах людей.

    А потому, оставшись наедине с апостолами, Господь спросил их: за кого почитают Меня люди? (Мк. 8, 27).

    В народе существовало мнение, будто пришествие Мессии будет предварено явлением одного из пророков, и, не считая Самого Иисуса за Мессию, люди полагали, что Он – лишь предтеча Мессии. А потому ученики отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков (Мк. 8, 28).

    Тогда Господь задает апостолам очень важный для Него вопрос: а вы за кого почитаете Меня? (Мк. 8, 29).

    Конечно, ученики Христовы знали больше, чем все остальные люди. Им было дано ближе прикоснуться к жизни Спасителя, им предстояла проповедь о Христе. Поэтому было важно, чтобы они имели истинное понятие о Нем.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Господь, вопрошая учеников, не спрашивает прямо, что они сами говорят, но прежде спрашивает о мнении народном, а потом о мнении уже их самих. Так поступает Он для того, чтобы показать несправедливость народной о Нем молвы и привести учеников к истинному понятию».

    И апостол Петр, тот, кого святитель Иоанн Златоуст назвал «устами апостолов», от имени всех учеников исповедует истину: Ты Христос (Мк. 8, 29).

    Христос – это греческое слово, перевод еврейского «Машиах». Слово это означает «помазанник Божий», потому что, по древнему обычаю, царей, пророков и первосвященников помазывали оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им силу и возможность исполнить возложенную на них миссию.

    Обычно под словом «Мессия» понимался долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, свергнет языческое иго, разгромит врагов, будет победоносным полководцем и триумфатором и восстановит былое могущество Израиля. Но вряд ли кто-то мог предполагать, что может прийти такой Помазанник, как Иисус, ведь никто и представить себе не мог Мессию страдающим и умирающим позорной смертью на кресте.

    Но Господь запретил им, чтобы никому не говорили о Нем (Мк. 8, 30).

    Иудеи ждали, что Мессия установит господство Израиля над всеми народами, но Христос знал, что Его служение помазанничества пройдет через страдания, через отвержение духовными властями Израиля, через смерть и воскресение.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Господь запретил ученикам Своим говорить о Себе, как о Христе, чтобы не разжигать страстей в народе, имевшем ложное представление о Мессии».

    Необходимо также отметить, что Господь снова и снова говорит Своим ученикам о том, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк. 8, 31).

    Хотя они и признали в Спасителе Помазанника, их представление о Нем все же было еще затемнено привычными ложными чаяниями, а потому в беседах с ними Он старался приучить их к мысли, что Мессия – это не земной царь, который поможет иудеям поработить все народы мира, но Тот, Царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет.

    Господь знал, что так подобает осуществиться Божественному замыслу о спасении рода человеческого.

    Как важно, дорогие братья и сестры, понять, что к каждому из нас Христос приходит не с вопросом о том, что говорят и пишут о Нем другие, но с вопросом «За кого ты принимаешь Меня?» Ведь христианская вера есть личное познание Христа, а христианин, как и Его Господь, должен выполнять возложенную на него задачу умножения любви к Богу и ближнему, причем любовь эта должна быть деятельной и жертвенной. Только любовь, которую мы смогли стяжать, станет тем единственным, что мы сможем вынести из этого мира в вечность.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-marta-2018g
    Sun, 22 Apr 2018 00:00:00 +0300
  • 17 мая - Вознесение Господне

  • Ежегодно на 40 день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе, весь православный мир отмечает один из двунадесятых праздников церковного года — Вознесение Господне. Название праздника отражает суть события — это Вознесение на Небо Господа Иисуса...
    http://www.calend.ru/holidays/0/0/184/
    Wed, 28 Feb 2018 12:20:01 GMT
  • Греческая гимнография

  • Нижеследующие ссылки ведут на записи в блоге «Πλατυτέρα των Ουρανών»

    Акафист преподобному Давиду Солунскому (творение инока Герасима Микрагианнанита, рефрен: Χαίροις Πάτερ ἰσάγγελε)
    Акафист преподобной Феодоре Мироточивой (творение инока Герасима Микрагианнанита, рефрен: Χαίροις Μῆτερ ἰσάγγελε)
    Акафист священномученику Александру, архиепископу Иерусалимскому (творение священнопроповедника Антония Марку («кирикитская» ИПЦ Греции), рефрен: Χαίροις Πάτερ Ἀλέξανδρε!)
    Это иной акафист; первый (славянский) выложен на сайте Херсонской епархии.

    Нижеследующие ссылки ведут на файлы в формате PDF, прикреплённые к записям в блоге «Ακολουθίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας»

    Акафист святым священномученику Киприану и мученице Иустине (творение архимандрита Феоклита (Дзафы))
    Рефрены:
    в проимии: Αθληταί Χριστού χαίρετε!
    в нечётных икосах: Χαίροις Κυπριανέ μακάριε!
    в чётных икосах: Χαίροις Ίουστίνα ένδοξε!
    Акафист всем святым, в Аркадии просиявшим (творение инока Герасима Микрагианнанита)
    Рефрены*:
    в проимии и 1-м икосе: Χαῖροις στῖφος θεόπλοκον.
    во 2-м икосе: Χαίροις Πάτερ Διονύσιε.
    в 3-м икосе: Χαίροις Πάτερ Γρηγόριε.
    в 4-м икосе: Χαίροις Πάτερ Θεόκλητε.
    в 5-м икосе: Χαίροις Πάτερ Ἀθανάσιε.
    в 6-м икосе: Χαῖροις Νεῖλε Πατήρ ἡμῶν.
    в 7-м икосе: Χαῖροις Πάτερ Γεράσιμε.
    в 8-м икосе: Χαίροις Ὁσιομάρτυς Εὐθύμιε.
    в 9-м икосе: Χαῖροις Ὁσιομάρτυς Παῦλε.
    в 10-м икосе: Χαίροις Πέτρε τρισόλβιε.
    в 11-м и 12-м икосах: Χαίροις Μάρτυς Δημήτριε.
    Акафист всем святым, в Левкаде просиявшим (творение чтеца Иоанна Забелиса)
    Рефрены**:
    в проимии и 1-м икосе: Χαῖρε, ἄθροισμα τίμιον.
    во 2-м икосе: Χαῖρε, Μήτερ ἀπείρανδρε.
    в 3-м икосе: Χαῖρε, Μαύρα πολύαθλε.
    в 4-м икосе: Χαῖρε, σάλπιγξ τριτόσπονδε.
    в 5-м икосе: Χαῖρε, πάτερ Ἀγάθαρχε.
    в 6-м икосе: Χαῖρε, ζεῦγος σεβάσμιον.
    в 7-м икосе: Χαῖρε, πάτερ Νικόλαε.
    в 8-м икосе: Χαῖρε, πάτερ τρισόλβιε.
    в 9-м икосе: Χαῖρε, πάτερ σεβάσμιε.
    в 10-м икосе: Χαῖρε, πάτερ μακάριε.
    в 11-м икосе: Χαῖρε, θεῖε Θεόδωρε.
    в 12-м икосе: Χαῖρε, Μάρτυς πανένδοξε.
    Акафист всем святым женам (творение инока Герасима Микрагианнанита)
    Рефрены:
    в проимии: Θεοδόξαστοι χαίρετε.
    в икосах: Χαίρετε Γυναῖκες Ὅσιαι.

    * Рефрены икосов этого гимна лишь немного «не дотягивают» до «совершенной нерегулярности»: их 11, а не 13.
    ** Рефрены икосов этого гимна лишь немного «не дотягивают» до «совершенной нерегулярности»: их 12, а не 13.
    https://akathistos.livejournal.com/106734.html
    Понедельник, 28 июля 2014 г., 02:24:07
  • Внимание: в Павлограде возможна провокация!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3047
    Fri, 13 Apr 2018 04:55:01 +0000
  • 14 апреля. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 22–33. 

     

    3.22. После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

    3.23. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,

    3.24. ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

    3.25. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

    3.26. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

    3.27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

    3.28. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

    3.29. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

    3.30. Ему должно расти, а мне умаляться.

    3.31. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

    3.32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

    3.33. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

    (Ин. 3, 22–33)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После беседы с Никодимом, происходившей во дни праздника Пасхи, Господь оставил Иерусалим и пришел с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил (Ин. 3, 22).

    В это время Иоанн Предтеча еще продолжал крестить В Еноне близ Салима (Ин. 3, 23), в местности, находившейся к западу от Иордана.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Сам Иисус привлекал к Себе громадные толпы слышавших о Нем и видевших совершенные Им чудеса. Народное движение принимало все большие и большие размеры, вследствие чего руководители еврейского народа, ревниво охранявшие свои права и сопряженные с ними доходы, опасаясь потерять свое влияние, начинают тайно действовать против Иисуса и Иоанна… В глазах фарисеев и саддукеев Иисус и Иоанн были только пророки: и Тот (хотя бы через Своих учеников), и другой крестили; у обоих были ученики; нельзя ли поссорить если не самих пророков, то, по крайне мере, их учеников, и тем подорвать их влияние на народ? Так, несомненно, рассуждали те, которых евангелист Иоанн называет иудеями».

    Ученики Иоанна Крестителя опасались, что возрастающая слава Христа затмит славу их учителя, а потому сказали: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (Ин. 3, 26).

    В ответ Креститель, далекий от всякой зависти к Иисусу Христу, замечает, что между Божественными посланниками ни один не может принять на себя то, что не дано ему с неба. Прямо указывая на величие Господа, Иоанн дает последнее, торжественное уверение в Божественном достоинстве Спасителя: не я Христос, но я послан пред Ним (Ин. 3, 28).

    Разъясняя свое отношение к Иисусу, Иоанн Креститель выражает свою радость по поводу успеха Его дела, называя Христа женихом, а себя другом жениха, который не завидует преимуществу жениха, но стоит перед ним как слуга и радостью радуется (Ин. 3, 29), слыша голос его.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Союз Бога с верующими в Ветхом Завете, как и союз Христа с Церковью в Новом Завете, нередко представляется в Священном Писании под образом брака. Христос есть Жених Церкви, а Иоанн – Его друг, близкое доверенное лицо, которое может только радоваться успеху Жениха. Значение друга жениха было велико в то время, которое предшествует браку, а как только брак состоялся, и жених вступил в права мужа, роль друга жениха заканчивалась. Так и Иоанн: он был главным действующим лицом в приготовлении народа к принятию Христа, но когда Христос вступил на путь Своего общественного служения, миссия Иоанна закончилась».

    Вот почему, говоря о Спасителе, Предтеча замечает: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3, 30). Иоанн исповедует превосходство Христа над собой следующими словами: Приходящий с небес есть выше всех (Ин. 3, 31). Креститель, имеющий земное происхождение, возвещал Божественную истину лишь настолько, насколько может возвещать ее сущий от земли; а приходящий с неба Христос проповедует о небесном и Божественном, как о том, что Сам непосредственно видел и слышал, и никто из земных без благодати Божией не в состоянии принять Его свидетельства.

    В задачу Иоанна Крестителя входило помочь людям встретиться со Христом и принять его как Жениха. Выполнив эту задачу, он был счастлив уйти в тень, потому что его миссия была окончена. Без зависти и с радостью говорил он о том, что Спасителю должно расти, а ему умаляться.

    Для каждого из нас, дорогие братья и сестры, Иоанн Креститель является удивительным примером послушания Божией воле, смирения и преданности Господу.

    Помогай нам Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-aprelya-2018g
    Sun, 25 Mar 2018 09:16:33 +0000
  • 26 марта. Великий пост. В преддверии Благовещения Пресвятой Богородицы: безукоризненный пример доверия Богу

  • Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    В этом году празднование Благовещения Пресвятой Богородицы выпадает на Великую Субботу – особый день покоя Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

    Пока у нас есть возможность, давайте предварим этот день и поговорим о событии Благовещения.

    1.26. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,

    1.27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

    1.28. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

    1.29. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

    1.30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

    1.31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

    1.32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

    1.33. и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.

    1.34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

    1.35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

    1.36. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,

    1.37. ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

    1.38. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

    (Лк. 1, 26–38)

    В Евангелии от Луки повествуется о двух явлениях Архангела Гавриила: священнику Захарии (отцу Иоанна Крестителя) и Деве Марии. Оба рассказа построены по одной и той же схеме: явление ангела; его предсказание о чудесном рождении ребенка; рассказ о грядущем величии; имя, которым он должен быть наречен; сомнение собеседника ангела и дарование знака, подтверждающего слова посланника Небес. Но и различий в этих повествованиях тоже много.

    Если Захария встречает вестника Божьего в самый величественный момент своей жизни и происходит это в Доме Божием, в Иерусалиме, во время богослужения, то сцена явления того же ангела юной девушке подчеркнуто проста и лишена всякой внешней торжественности. Это происходит в Назарете, захудалом провинциальном городке Галилеи.

    Если праведность Захарии и Елисаветы подчеркнута с самого начала, а весть о рождении сына дана в ответ на усиленные молитвы, то о юной Марии не говорится практически ничего: ни о Ее нравственных качествах, ни о каком бы то ни было религиозном рвении.

    Но все человеческие стереотипы переворачиваются, ибо тот, чье рождение было возвещено в клубáх кадильного фимиама, окажется всего лишь предтечей, вестником прихода Того, о Ком было рассказано так скромно. Евангелист Лука указывает на то, что Елисавета была на шестом месяце беременности, когда ангел явился в Назарет с благой вестью к Деве Марии. В случае с Елисаветой препятствием для рождения были ее бесплодность и преклонный возраст, для Марии – ее девственность.

    Мы знаем, что Мария была обручена Иосифу. По еврейскому брачному закону девушек обручали будущим мужьям очень рано, обычно в возрасте двенадцати или тринадцати лет. Обручение длилось примерно год, но жених и невеста считались мужем и женой с момента помолвки. Этот год невеста оставалась в доме своих родителей. Фактически девушка становилась женой, когда муж забирал ее в свой дом.

    Иосиф происходил из рода царя Давида, что было чрезвычайно важно, потому как через Иосифа и Иисус становился юридически потомком Давида. Ведь в древности юридическое родство считалось более важным, чем кровное.

    Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1, 28). С таким приветствием обращается ангел к Деве Марии. Автор пишет по-гречески, вполне возможно, что греческое слово «ха́йре» («радуйся») по-еврейски могло звучать как «шалом», то есть пожелание мира.

    Как и Захария, Мария растеряна и полна смятения, вызванного явлением ангела и его словами. Посланник пытается успокоить Марию словами: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1, 30). Затем он объясняет то, что должно произойти. И делает он это через три основных глагола: зачнешь, родишь, наречешь.

    Обычно имя ребенку давал отец в знак того, что он признает его своим, но здесь эта честь принадлежит матери. Иисус – эллинизированная форма еврейского имени Йешу́а, что, вероятнее всего, переводится как «Яхве» – «спасение».

    Выслушивая от ангела, каким великим будет Ее Сын, Мария задает естественный вопрос: Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1, 34). Этот вопрос и прост, и труден для понимания. Мария не может понять слова ангела, так как Она еще не замужем (в фактическом понимании, хотя в юридическом уже имела мужа). Но Она скоро вступит в супружеское общение, почему же Она так удивлена?

    Есть несколько попыток объяснить этот вопрос, и они построены на словах «мужа не знаю». «Знать» от слова «познать», то есть вступить в супружеское общение. Некоторые считают, что Дева Мария дала обет вечного девства и Ее слова нужно понимать не иначе, как «не буду знать мужа». Но в еврейской традиции того времени брак и деторождение были не только почетны, но и обязательны. И если встречались общины, где люди вели девственную жизнь, то в основном это были мужчины.

    Согласно еще одной точке зрения глагол «знать» нужно понимать в прошедшем времени, то есть «мужа еще не познала». Из чего следует, что Мария прочувствовала слова ангела как Ее фактическое состояние беременности. Ангел отвечает ей: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35).

    Нередко приходится слышать искаженное понимание данного момента евангельской истории. Люди пытаются объяснить непорочное зачатие Девой Марией Сына Божия как литературный прием, взятый из греческих мифов, где боги сходили с Олимпа и вступали в отношения с женщинами, от которых затем рождались так называемые «сыны божии». Но в данном тексте ничего подобного мы не видим. Да и в Святом Духе нет никакого мужского начала, что подчеркивается даже грамматическим родом: еврейское «ру́ах» («дух») – женского рода, а греческое «пневма» – среднего.

    Иудейский Талмуд тоже пытается оспорить непорочность зачатия Спасителя, утверждая, что Иисус был незаконнорожденным сыном беглого солдата по имени Пантера, отсюда и наименования Христа в Талмуде – Бен-Пантер. Но некоторые ученые считают, что Пантер – это искаженное греческое слово «парте́нос», что переводится как «дева», а значит, и понимать талмудическое выражение следует как «Сын Девы».

    Сцена Благовещения заканчивается ответом Марии на весть Гавриила: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38). В этих словах заключено великое смирение молодой девушки, готовой исполнить любую волю Божию. Тут нет рабского страха, а только чистосердечная готовность служения Господу. Никогда и ни у кого не получалось, да и вряд ли получится выразить свою веру так, как это сделала Дева Мария. Но именно Она подает нам безукоризненный пример доверия Богу, к Которому нам нужно стремиться.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-marta-2018g
    Sun, 08 Apr 2018 06:18:36 +0000
  • 9 апреля. Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 18–28. 

     

    1.18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

    1.19. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

    1.20. Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

    1.21. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

    1.22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

    1.23. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

    1.24. А посланные были из фарисеев;

    1.25. И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

    1.26. Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

    1.27. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

    1.28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

    (Ин. 1, 18–28)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о торжественном свидетельстве Иоанна Крестителя о грядущем Мессии – Иисусе Христе.

    Делегация иудеев, присланная из Иерусалима для того, чтобы расспросить Иоанна Крестителя, состояла из священников и левитов. Интерес их был совершенно естественным, потому что Иоанн являлся сыном священника Захарии. В иудаизме существовало только одно право на священничество: происхождение человека.

    Тот, кто не был потомком Аарона, не мог сделаться священником. И, напротив, потомку Аарона ничто не могло помешать стать священником, а потому в глазах властей Иоанн Креститель фактически был священнослужителем. Но он не отвечал обычным представлениям о священнике и о проповеднике, а потому религиозные власти смотрели на него с подозрением.

    По их представлениям, крестить мог только Мессия, а потому они спросили Иоанна: кто ты? (Ин. 1, 19). Иоанн же понял предложенный ему вопрос именно в том смысле, что вопрошавшие ничего бы не имели против того, если бы он признал себя Христом. Поэтому-то он с особенной силой отрицается от достоинства Мессии: Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос (Ин. 1, 20).

    Блаженный Феофилакт пишет: «Иудеи послали к Иоанну людей, по их мнению, лучших, именно: священников и левитов, и притом иерусалимлян, с тем, чтобы они, как умнейшие других, ласкою убедили Иоанна объявить самого себя за Христа. Не спрашивают прямо: Христос ли ты, но: кто ты? А он, видя их лукавство, не говорит, кто он, а объявляет, что я не Христос, имея в виду цель их и всячески привлекая их к вере, что Христос есть иной, Тот, Кого они считают бедным сыном бедного отца-плотника, происходящим из бедного отечества Назарета, от которого они не ожидали ничего доброго».

    Второй вопрос был задан Иоанну ввиду того, что перед пришествием Мессии иудеи ожидали Илию, который должен был прийти согласно пророчеству Малахии:

    Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4, 5).

    И так как Иоанн по своей пламенной ревности о Боге напоминал собой Илию, иудеи спросили Крестителя: что же? ты Илия? Он сказал: нет (Ин. 1, 21).

    Точно так же ответил Иоанн и на третий вопрос о том, не пророк ли он. Иудеи предложили ему этот вопрос потому, что ожидали, что перед пришествием Мессии вернутся Исаия и, в особенности, Иеремия. Это ожидание проистекало из обещания, данного Моисеем своему народу:

    Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18, 15).

    Но и на этот вопрос Иоанн Креститель ответил отрицательно.

    На вопрос о том, кто же он тогда, Иоанн отвечает: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия (Ин. 1, 23). Поскольку в древности не было мостовых, а лишь обычные грунтовые дороги, древневосточные правители во время своих путешествий отправляли вперед себя целые толпы гонцов, в обязанности которых входили расчистка и подготовка пути, то есть приведение его в порядок. Этими словами Иоанн хотел сказать, что он лишь тот пустынный голос, который должен призывать людей приготовить путь идущему Господу.

    Тогда фарисеи, которые были среди посланных, спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? (Ин. 1, 25).

    В ответ Иоанн лишь подчеркивает, что его крещение водой, как и все его служение только подготовительное, все его величие – лишь отражение величия Того, Чей приход он возвещал.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Иоанн отвечает фарисеям, что его крещение не имеет того значения, какое должно было иметь крещение, которое, по представлению фарисеев, будет совершать Мессия или кто-либо из пророков. Он, Иоанн, крестит только в воде, – очевидно противополагая в мысли своему крещению то крещение Духом Святым, которое будет совершать Мессия. Нет, как бы говорит Иоанн, не на меня вы должны устремить все свое внимание, а на Того, Кто уже находится среди вас неведомо для вас, то есть, конечно, на Мессию, Которого вы ждете».

    Иоанн Креститель считал себя лишь перстом, указующим на Спасителя, и явился Предтечей, приготовившим Господу путь. Мы же, дорогие братья и сестры, приготовляем Спасителю путь к нашим сердцам, если живем благодатной жизнью в соответствии с евангельскими заповедями.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-aprelya-2018g
    Воскресенье, 03 августа 2014 г., 22:23:14
  • "Разрушить" Россию – или только "покалечить"?


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3052
    Понедельник, 28 июля 2014 г., 23:16:51
  • Теракты готовят по всей Украине


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3048
    Sun, 15 Apr 2018 09:28:29 +0000
  • 16 апреля. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 2, ст. 1–11. 

     

    2.1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

    2.2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

    2.3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

    2.4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

    2.5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

    2.6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

    2.7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

    2.8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

    2.9. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха

    2.10. и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

    2.11. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

    (Ин. 2, 1–11)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о первом чуде, которое сотворил Господь перед Своими учениками, дабы явить Себя как Божественного Посланника. И этим чудом стало превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской.

    Свадьба на Востоке считалась самым радостным и знаменательным событием. Свадебные празднества обычно продолжались несколько дней. Все дела и некоторые субботние ограничения на это время отменялись. Сама брачная церемония происходила поздно вечером, по окончании пира, после чего брачную пару провожали в новый дом. Молодожены не отправлялись в свадебное путешествие, но оставались дома и в течение недели принимали всех гостей. В жизни, полной нужды и тяжелой работы, эта неделя была очень важным моментом.

    Христос был приглашен как знакомый, а Его ученики, как пришедшие с Ним, были приглашены по обычаю гостеприимства. Здесь же находилась и Пресвятая Богородица. Вероятно, Она знала кого-то из вступавших в брак, либо семья жениха или невесты приходилась Ей родственной.

    И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них (Ин. 2, 3). Проявление гостеприимства на Востоке было долгом. Вино же было важным элементом иудейского праздника. Отсутствие еды или питья на свадебном пиру оказалось бы чрезвычайно унизительным для жениха и невесты. Понимая, что это может испортить радость семейного торжества, Пресвятая Дева обратилась за помощью к Сыну.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос говорит только, что еще не пришел час совершить чудо. Отсюда видно, что Он хотел исполнить просьбу Матери, но только в тот момент, какой указан Ему Его Отцом Небесным. И Сама Пресвятая Дева в таком именно смысле поняла слова Христа, как это видно из того, что Она сказала слугам, чтобы те исполнили все, что Он им прикажет».

    По иудейскому обычаю полагалось омывать ноги при входе в дом и руки перед едой, поэтому для свадебной трапезы вода была заготовлена в большом количестве, а именно: шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры (Ин. 2, 6). «Мера» – это перевод древнееврейского слова «бат». Бат был равен приблизительно сорока литрам, и следовательно, каждый из этих кувшинов вмещал примерно сто – сто двадцать литров.

    Когда же сосуды были наполнены водою, Христос превратил ее в вино.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос не произвел вина без воды «опять по той же причине и для того, чтобы сами черпавшие воду были свидетелями чуда, и чтобы оно нисколько не показалось призраком. Если бы кто-либо стал бесстыдно отвергать это, то слуги могли бы сказать: мы сами черпали воду».

    Когда же распорядитель пира, который обычно выбирался из почетных гостей или из старых доверенных слуг, отведал вина, то сказал жениху: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2, 10).

    И эти слова служат ключом к пониманию не только этого отрывка, но и всего Евангелия: Христос принес с собой новый миропорядок, сменивший старый, несовершенный. Евангелист желает, чтобы мы увидели не превращение воды в вино, а изменение всей жизни человека, когда в нее приходит Христос. И действительно, Господь пришел в этот мир устранить все несовершенства закона и обратить их в совершенство благодати, которая стала безграничной.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует всегда помнить, что благодати и милосердия Христа с избытком хватает всем людям, ведь Царство Божие всегда рядом и входит в жизнь каждого, кто готов Его принять. Наша готовность принять Царствие Небесное и войти в Него определяется стремлением к общению с Богом, доверием Христу, исполнением Его мудрых повелений и заповедей, оставленных нам в Святом Евангелии.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-aprelya-2018g
    Sun, 22 Apr 2018 00:00:00 +0300
  • 6 мая - День святого Георгия Победоносца

  • 6 мая весь православный мир чтит память Святого Георгия Победоносца. Великомученик Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в христианской вере. Родился Георгий в городе Бейруте (в древности — Белит), у подножия...
    http://www.calend.ru/holidays/0/0/1248/
    Mon, 20 Nov 2017 14:31:14 GMT
  • Статья на портале «Богослов.Ру»

  • Гимнографические труды архиепископа Херсонского и Одесского Никона (Петина)
    Первая половина XX века стала непростым временем для страны и Церкви. Многим священнослужителям того времени пришлось пройти сквозь репрессии, кто-то принял мученическую кончину и воссиял в сонме новомучеников. Но много и тех, чьи имена или дела не получили широкой известности, но были сотворены пред очами Божиими. Статья аспиранта Киевской духовной академии посвящена гимнографическому наследию архиепископа Херсонского и Одесского Никона (Петина), который создал 12 акафистов.


    Замечание от Уставщика: Все эти акафисты оцифрованы, оглавление есть у нас в сообществе.
    https://akathistos.livejournal.com/104960.html
    Tue, 10 Apr 2018 07:52:44 +0000
  • 11 апреля. Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 35–51. 

     

    1.35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

    1.36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

    1.37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

    1.38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, – что значит: учитель, – где живешь?

    1.39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

    1.40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

    1.41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

    1.42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

    1.43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

    1.44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

    1.45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

    1.46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

    1.47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

    1.48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

    1.49. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

    1.50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

    1.51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

    (Ин. 1, 35–51)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о первых учениках Господа нашего Иисуса Христа.

    На другой день после личного свидетельства о пришедшем Мессии Иоанн Креститель вновь стоял на берегу Иордана с двумя своими учениками, а Христос проходил вдоль берега. Иоанн Креститель понимал, что его миссия завершена, а потому побуждал своих учеников присоединиться ко Христу, и, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий (Ин. 1, 36). Основной смысл этих слов Крестителя заключался в том, что Христос есть жертва, приносимая Богом за грехи людей.

    И в этих словах Иоанна отразилось замечательное ветхозаветное пророчество Исаии:

    Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53, 7).

    Повторение свидетельства о Христе произвело на двоих учеников Иоанна настолько сильное впечатление, что они пошли за Спасителем. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? (Ин. 1, 38).

    В ответ Андрей и Иоанн спросили Христа о том, где Он живет, давая понять, что хотят провести с ним больше времени. Христос же сказал им: пойдите и увидите (Ин. 1, 39). Говоря так, Он не просто пригласил Андрея и Иоанна поговорить, но и пойти для обретения истины, которую только Он мог открыть. И в этом приглашении Спасителя можно увидеть символическое значение: Он обещает Своим будущим ученикам духовное просвещение и веру.

    Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра (Ин. 1, 40). Второй ученик остается неназванным.

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Евангелист Иоанн, повествуя о себе, ни разу не назвал себя по имени, а только учеником. Другие же евангелисты, говоря о тех же событиях, называют Иоанном того апостола, которого избегает называть по имени сам автор последнего Евангелия. Это дает нам основание считать, что этим учеником, ставшим потом апостолом и евангелистом, был сам Иоанн. Такое заключение подтверждается еще и следующим соображением: только Иоанн Богослов повествует о призвании Иисусом первых учеников настолько обстоятельно и подробно, как мог говорить лишь бывший очевидцем».

    Андрей же, найдя своего брата Симона, сказал ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос (Ин. 1, 41). Симон – сокращенный вариант еврейского имени Симеон (точнее Шим-Он). Греческое имя Петр является переводом арамейского слова Кифá, означающего «камень, валун, скала».

    Говоря о Христе, евангелист Иоанн употребляет еврейское слово «Мессия», давая его греческий перевод «Христос». И то, и другое означает «помазанный Богом».

    Когда же Петра привели ко Спасителю, Христос, взглянув на него, увидел не только рыбака-галилеянина, но также и камень – один из первых в величественном здании Церкви, а потому сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифá, что значит: камень (Петр) (Ин. 1, 42).

    На другой день Спаситель пожелал идти в Галилею и призвал следовать за Собой Филиппа, а тот, найдя своего друга Нафанаила, сказал ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1, 45).

    Однако Нафанаил принадлежал к разряду тех людей, которые стараются предварительно убедиться в истинности того, во что им предлагают верить. На слова Филиппа он ответил следующим образом: из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1, 46). По-видимому, Нафанаил разделял общий со многими иудеями предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества.

    Кроме того, Галилея пользовалась тогда дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, упоминания о котором не было в Ветхом Завете, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения обещанного пророками Мессии.

    Филипп же, со своей стороны, был мудрее. Не став спорить с Нафанаилом, он просто призвал его пойти и посмотреть самому.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: Филипп, зная, что «Нафанаил сведущ в законе и Писаниях пророческих и что он весьма осторожен в этом отношении, как это и Христос засвидетельствовал, и самое дело показало, – отсылает его к Моисею и пророкам, чтобы этим сделать свое свидетельство об Иисусе Христе более достоверным».

    Будучи человеком откровенным и искренним, желая исследовать, насколько верно то, о чем рассказал ему друг, Нафанаил тотчас же пошел ко Христу. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, сказал: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1, 47).

    Чтобы окончательно рассеять его сомнения, Господь явил Свое Божественное всеведение, намекнув на одно таинственное обстоятельство, смысл которого не был известен никому, кроме самого Нафанаила: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1, 48).

    Что именно было с Нафанаилом под смоковницей, сокрыто от нас, но по всему видно, что здесь заключена какая-то тайна, о которой мог знать только Бог. И это откровение настолько поразило Нафанаила, что все его сомнения мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не просто человек, а Некто, одаренный Божественным всеведением.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Есть предположение, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под смоковницей и, вероятно, в тот раз во время молитвы испытал какие-то особенные переживания, которые ярко отложились у него в памяти и о которых не мог знать никто из людей. Вот, вероятнее всего, почему слова Господа сразу пробудили в нем такую горячую веру в Него как в Сына Божия, Которому открыты состояния человеческой души».

    Нафанаил уверовал во Иисуса Христа как в Божественного Посланника-Мессию, выразив это словами: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1, 49). Царь Израилев – мессианский титул, указывающий на происхождение от Давида, которому Богом было обещано, что его потомок будет править Израилем вечно.

    Далее Господь предрекает Своим последователям, что духовными очами они увидят Его славу и что через воплощение Сына Божьего, ставшего теперь Сыном Человеческим, исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28, 11–17).

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о встрече человека и Бога и открывают нам удивительную истину: еще до того момента, как мы узнаем о Христе, Он видит каждого из нас и слышит наши чаяния и надежды.

    Спаситель готов открыть каждому человеку истинную картину этого мира: для этого нам необходимо лишь проявить решимость следовать за Христом и быть Его свидетелями в этом мире.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-aprelya-2018g
    Вторник, 12 августа 2014 г., 00:18:49
  • ЧУДО СИЯНИЯ ОТ ИКОНЫ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ. Дух дышит, где хочет.


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3058
    Воскресенье, 31 августа 2014 г., 01:51:10
  • По молитвам умирающего священника - кассетные бомбы не взорвались


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3069
    Sun, 01 Apr 2018 10:09:20 +0000
  • 2 апреля. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 24, ст. 3–35. 

     

    24.3. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?

    24.4. Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

    24.5. ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.

    24.6. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:

    24.7. ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;

    24.8. все же это – начало болезней.

    24.9. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;

    24.10. и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

    24.11. и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;

    24.12. и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;

    24.13. претерпевший же до конца спасется.

    24.14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

    24.15. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, –

    24.16. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

    24.17. и кто на кровле, тот да не сходит взять что‑нибудь из дома своего;

    24.18. и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

    24.19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!

    24.20. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,

    24.21. ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

    24.22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

    24.23. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте.

    24.24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

    24.25. Вот, Я наперед сказал вам.

    24.26. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте;

    24.27. ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;

    24.28. ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

    24.29. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;

    24.30. тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

    24.31. и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

    24.32. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;

    24.33. так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.

    24.34. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;

    24.35. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

     (Мф. 24, 3–35)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышим несколько пророчеств Христа, говорящих о приближении Суда Божия. Во-первых, пророчество о полном разрушении Иерусалима и храма Господня военачальником Титом при подавлении иудейского бунта против Римской империи. Во-вторых, пророчества о кончине мира и Втором Пришествии Господа. В-третьих, о лжепророках и лжемиссиях. В-четвертых, о гонениях, которые придется вынести последователям Христа.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Спаситель предсказывает будущие бедствия, чтобы подкрепить учеников. Обычно неожиданность нас более всего устрашает и смущает. Потому Христос заранее смягчает страх чрез то, что предсказывает будущие бедствия: зависть, вражду, соблазны, лжепророков, предтеч антихриста, которые будут вводить народ в заблуждение и во всякий вид беззакония».

    Несомненно, разрушение Иерусалима и ужасы, которые его будут сопровождать, являются прообразами тех ужасов, которые будут иметь место при кончине мира перед Вторым Пришествием Христовым. И вместе с тем Господь ясно дает понять, что Второе Его Пришествие и кончина мира последуют очень нескоро после разрушения Иерусалима.

    Первым признаком приближения Суда Божия Господь называет явление лжемессий: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят (Мф. 24, 4–5). Историк Иосиф Флавий свидетельствует, что перед падением Иерусалима действительно появилось множество лжемессий-обольстителей.

    Вторым признаком будут войны, как близкие, так и отдаленные: Также услышите о войнах и о военных слухах (Мф. 24, 6). Но эти войны, как и природные бедствия, будут только началом грядущих мучительных ужасов, которые по своей тягости сравниваются Господом с болезнями рождения.

    Третьим признаком Господь полагает жестокие гонения на Его учеников и последователей: Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24, 9).

    И действительно, само слово «христианин» было ненавистно язычникам, в результате чего явились неисчислимые сонмы мучеников за Христа. Но тот, кто претерпит до конца все бедствия, не изменив Христу и не поддавшись лжеучителям, заслужит вечное спасение.

    Четвертым признаком приближения Суда Божия будет проповедь Евангелия во всем мире: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).

    Проповедь эта станет обличением против тех, которые, слышав ее, не уверовали.

    Открывая то, каким будет Его пришествие в мир, Господь замечает: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27).

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Молния не требует вестника, не требует проповедника, но в одно мановение является во всей вселенной, и тем, которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома. Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится везде по причине сияния славы».

    Дальнейшие слова Спасителя не указывают с определенностью на значительность промежутка времени между разрушением Иерусалима и кончиной мира, но дают понять, что перед кончиной мира наступят совершенно другие дни, которые своими страшными событиями превзойдут всякое воображение: И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29).

    По гласу таинственной трубы последует воскресение мертвых, и ангелы соберут со всех концов земли всех избранных. Еще Моисей созывал иудеев на собрания, приказывая трубить в серебряные трубы: этот способ созыва использовался иудеями во все последующее время, почему Спаситель и привел этот образ.

    Видя же, как в точности исполнилось предречение Господа о разрушении Иерусалима, невозможно сомневаться и в том, что так же исполнится и пророчество о Втором Его Пришествии.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь со страниц Евангелия призывает нас к тому, чтобы мы не спали духовно, не были беспечны, но были внимательны к признакам времен и вели добродетельную жизнь. Именно в этом и будет выражаться наша готовность встретить Его славное возвращение с радостью и бодрым духом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-aprelya-2018g
    Sat, 26 Aug 2017 22:04:07 GMT
  • Акафист священномученику Онуфрию, архиепископу Курскому

  • Выложил в «Уставные заметки» акафист святому священномученику Онуфрию (Гагалюку), архиепископу Курскому и Обоянскому. Желающих прошу сюда.
    https://akathistos.livejournal.com/103342.html
    Sun, 22 Apr 2018 00:00:00 +0300
  • 9 мая - День Победы

  • День Победы давно уже стал одним из самых почитаемых праздников нашего народа. Этим праздником завершилась Великая Отечественная война, в которой миру был явлен подвиг воина-победителя. И в воине, и в его подвиге, пожалуй, лучше всего воплотился...
    http://www.calend.ru/holidays/0/0/40/
    Thu, 02 Nov 2017 21:14:23 GMT
  • Акафистный раздел на сайте храма во имя святителя Николая в Раснике

  • На сайте храма во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, в селе Расник (Перникская область, Болгария) представлена обширная подборка акафистов на болгарском языке. Большинство из них — переводы известных гимнов (в основном, русских). Однако целый ряд акафистов я в нашей базе данных не обнаружил. Это либо оригинальные болгарские гимны (в частности, акафист Батакским мученикам почти наверняка оригинален), либо переводы ранее неизвестных нам акафистов. Вот ссылки:
    Акатист на светите равноапостоли и славянобългарски просветители Кирил и Методий (3) (рефрен: Радвайте се, равноапостолни Кириле и Методие, просветители на целия славянски род!)
    Акатист към светите Баташки мъченици (2) (рефрен: Радвайте се, баташки мъченици Христови, жертва най-чиста и свята!)
    Акатист на Преподобна Параскева – Петка (3) (рефрен: Радвай се, преподобна майко Параскево, многомилостива молитвенице за нашите души!)
    Акатист на свети мъченик Фанурий (6) (рефрен: Радвай се, свети Фанурие, велики чудотворче!)
    Акатист на свети мъченици Кирик и Юлита (3) (рефрен: Радвайте се, свети Кирик и Юлита, бързи застъпници на ония, които ви се молят!)
    https://akathistos.livejournal.com/104881.html
    Суббота, 09 мая 2015 г., 01:51:49
  • С Днем Победы!


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3133
    Tue, 01 Aug 2017 20:45:18 GMT
  • Акафисты иеросхимонаха Даниила (Теодореску)

  • Известный румынский писатель Александр Теодореску (в монашестве — иеросхимонах Даниил), писавший под псевдонимом Санду Тудор, составил четыре акафиста. Три из них удалось обнаружить в сети Интернет:
    Акафист Божией Матери в честь Ея иконы «Неопалимая купина» (Imn Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu, рефрен: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune)
    Акафист святому Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову (Acatistul Sfîntului Ioan Bogoslovul, рефрен: Bucură-te, Sfinte Ioane Bogoslovul, Părinte al Binecuvântării!)
    Акафист преподобному Димитрию Новому, Басарабовскому чудотворцу (Acatistul Preacuviosului Părintelui nostru Sfîntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, рефрен: Bucură-te Dimitrie-cel-nou, Cuvioase)
    Пока не обнаруживается акафист святителю Каллинику Черникскому, епископу Рымникскому (Acatistul Sfîntului Sfinţitului Părintelui nostru Calinic Cernicanul). Обычно в Румынской Православной Церкви употребляется иной акафист в честь святителя Каллиника, написанный активным участником подготовки канонизации святого в 1955 году, иеромонахом Никодимом (Бужор; 1915 – 2011).
    Иеросхимонах Даниил — страдалец коммунистического гонения на Церковь в Румынии, участник антикоммунистического христианского движения «Неопалимая купина». Он погиб в тюрьме Аюд 17 ноября 1962 года и был погребён в безвестной братской могиле. В современной Румынии существует почитание старца (stareţul) Даниила как мученика за веру, распространяются его иконы, написан тропарь ему:
    Sfântului Cuvios Mucenic Daniil (Sandu Tudor)
    Tropar, glasul I
    Vlăstar curat al plaiurilor străbune, / biruitor al patimilor şi al celor deşarte, / dascăl înţelept al rugăciunii / şi vas ales al luminii celei necreate. / Cuvioase părinte Daniil, / purtătorule de chinuri îndelungate, / roagă-L pe Hristos Dumnezeu / să ne-nvrednicească Împărăţiei / Celei Neînserate.
    https://akathistos.livejournal.com/102168.html
    Fri, 08 Dec 2017 21:16:55 GMT
  • Обзор последних поступлений

  • Акафист Пресвятой Богородице «Одигитрия Ополченная» (на сайте автора, Алины Сергийчук)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Дубовичской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Новоникитской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Селигерской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ея Игоревской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист (второй) Пресвятой Богородице в честь иконы Ея, именуемой «Отрада» или «Утешение» (составлен Порфирием Петровичем Мироносицким, на сайте Ольшанского женского монастыря Киевской епархии)
    Акафист (первый) всем святым женам (на сайте автора, Алины Сергийчук)
    Акафист (второй) Богопраматери Анне (перевод с греческого, на сайте Херсонской епархии)
    Note: Греческий оригинал этого акафиста, составленного иноком Герасимом Микрагианнанитом, выложен в блоге «Διακόνημα».
    Акафист (третий) святому Апостолу и Евангелисту Марку (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист святым мученицам Перпетуе и Филицитате и иже с ними пострадавшим (на английском языке, сообщение в блоге «Lessons from a Monastery»)
    Акафист святой великомученице Ксении Каламатской (на сайте Херсонской епархии)
    Акафист (второй) святой мученице Иулии Карфагенской (на сайте Херсонской епархии)
    Новая редакция акафиста преподобному Роману Киржачскому (на сайте Благовещенского Киржачского женского монастыря)
    Note: Первоначальная версия этого гимна выложена на старой версии сайта обители.
    Новая редакция акафиста преподобному Арефе Верхотурскому (на сайте Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря)
    Note: Первоначальная версия этого гимна выложена на сайте «Акафист».
    Акафист преподобному Алексию Голосеевскому (на странице автора, Владимира Спиртуса, на сайте «Проза.Ру»)
    Акафист святому священномученику Павлу (Гордовскому) иерею, Житомирскому (на сайте Житомирской епархии)
    Акафист (второй) святой преподобномученице Марии Гатчинской (на сайте храма во имя прпмц. Марии г. Санкт-Петербурга)
    Акафист блаженному старцу Михаилу, Христа ради юродивому, Переславльскому (не канонизирован) (на сайте прихода Смоленской церкви села Ям Ярославской епархии)
    https://akathistos.livejournal.com/105530.html
    Tue, 09 Jan 2018 20:29:22 GMT
  • Акафист преподобной Софии Клисурской

  • Выложил в «Уставные заметки» акафист преподобной Софии (Саулиди), старице обители Пресвятой Богородицы в селении Клисура. Желающих прошу сюда. Инципиты строф гимна с икоса 1 по икос 12 образуют церковнославянский азбучный акростих.
    https://akathistos.livejournal.com/106121.html
    Понедельник, 14 июля 2014 г., 22:21:32
  • Что ждёт Россию, если Путин введёт войска


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3032
    Sat, 24 Mar 2018 09:34:34 +0000
  • 25 марта. Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом

  • Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 32–45. 

     

     

    10.32. Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

    10.33. вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

    10.34. и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

    10.35. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

    10.36. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

    10.37. Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

    10.38. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

    10.39. Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

    10.40. а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.

    10.41. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

    10.42. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

    10.43. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

    10.44. и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

    10.45. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

    (Мк. 10, 32–45)

     

    Находясь на пути в Иерусалим, Господь подозвал двенадцать учеников и снова поведал им о предстоящих Ему страданиях, смерти и Воскресении. Тогда приступили к Нему Иаков и Иоанн Зеведеевы.

    Вероятно, из всего сказанного им запомнился лишь титул Сына Человеческого, который, по их мнению, был связан со славой и триумфом. Думая о времени, когда Христос провозгласит себя Царем в Иерусалиме, и надеясь на собственную выгоду, они сказали: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей (Мк. 10, 37).

    Места по правую и левую руку от царя обычно принадлежали высокопоставленным придворным, и, следовательно, были самыми почетными.

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Иаков и Иоанн вместе с Петром избраны были Иисусом из всех двенадцати апостолов присутствовать при Его Преображении и при воскрешении Им дочери Иаира. Это избрание, это отличие от других, дало им повод думать, что они и в Царстве Мессии, в славе Его, займут лучшие места, будут первыми. Под влиянием этих дум они и обратились к Иисусу с просьбой возвысить их над другими в Царстве Его Славы».

    Апостолы действительно не понимали тогда, что просить первенства значило просить самоотречения и мученичества за Имя Христово.

    Поэтому Господь вопрошает: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Мк. 10, 38).

    Эти слова указывают именно на то, что приближение ко Спасителю в Его Царстве заключается в уподоблении Ему в страданиях. О страданиях здесь говорится как о чаше, которую должны разделить со Христом Его последователи. Образ этот заимствован из обычая восточных царей посылать осужденным на смерть чашу с ядом.

    В словах о крещении выражена та же мысль: греческий глагол «баптизо» означает «погружать», а в данном контексте – «погруженный в переживания».

    Зная, что со временем апостолы пострадают за Него, Христос пророчески сказал Иакову и Иоанну: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк. 10, 39–40).

    И действительно, Иаков был обезглавлен внуком Ирода Великого – Иродом Агриппой. Иоанн же хотя и не погиб как мученик, но много пострадал за Христа.

    Остальные ученики, узнав о просьбе братьев, были возмущены, скорее всего, тем, что их опередили. Поэтому Христос, призывая всех к смирению, говорит: кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10, 43–44).

    Дело в том, что в обществе того времени почетным считалось править и руководить. Но у последователей Христа иные ценности и приоритеты. В Царствии Небесном главным является служение другим. И именно поэтому Сын Человеческий пришел послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45).

    Наш же с вами спасительный подвиг, дорогие братья и сестры, выражается в смиренном и добродетельном служении ближним, потому что именно так мы служим Богу и собираем сокровища небесные, которые выше и ценнее сокровищ земных.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-25-marta-2018g
    Tue, 01 Aug 2017 23:46:21 GMT
  • Новые румынские акафисты (продолжение)

  • Акафист Божией Матери в честь Ея иконы, именуемой «Предтеченская», на Святой Горе Афон (рефрен: Bucură-te, slăvită Prodromiţă a Schitului Prodromu!)
    Note: В русском месяцеслове эта икона Божией Матери указана как именуемая «Самонаписавшаяся».
    Акафист святому Апостолу и Евангелисту Луке (рефрен: Bucură-te, Sfinte Apostol şi Evanghelist Luca, stâlp de lumină care ne arăţi Calea!) (файл в формате PDF)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист святому великомученику Феодору Стратилату (рефрен: Bucură-te, Sfinte mucenice Teodor, tămăduitor a toată neputinţa!)
    Note: Это иной акафист, отличный от известного славянского.
    Акафист святителю Порфирию, архиепископу Газскому (рефрен: Bucură-te sfinte ierarhe Porfirie, luminătorule al Gazei!)
    Акафист (первый) всем Румынским святым (рефрен: Bucurati-va, sfintilor toti, care ati stralucit pe pamantul tarii noastre!)
    Акафист (второй) всем Румынским святым (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinţilor români, rugători fierbinţi pentru sufletele noastre!)
    Акафист преподобным Неофиту и Мелетию из обители Станишоара (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinților Meletie şi Neofit, locaşuri cuvântătoare ale Preasfintei Treimi!)
    Акафист святителю Иакову, митрополиту Молдавскому (рефрен: Bucură-te, Sfinte Iacob, părinte și ierarh mult-milostiv al Moldovei!)
    Акафист преподобным Силе, Паисию и Нафану из обители Путны, ученикам свят. Иакова
    Рефрены:
    в проимии и в 1-м, 5-м и 9-м икосах: Bucură-te, treime de Cuvioși Părinți!
    во 2-м, 6-м и 10-м икосах: Bucură-te, Sfinte Părinte Sila, de trei ori fericite!
    в 3-м, 7-м и 11-м икосах: Bucură-te, Sfinte Preacuvioase Părinte Paisie!
    в 4-м, 8-м и 12-м икосах: Bucură-te, Sfinte Părinte Natan, mult-nevoitorule!
    Акафист (первый) Румынским новомученикам, пострадавшим от коммунистов (рефрен: Bucuraţi‑vă, noilor mucenici şi mărtu­ri­sitori români)
    Акафист (второй) Румынским новомученикам, пострадавшим от коммунистов (рефрен: Bucuraţi-vă, Sfinţilor Mărturisitori, care în temniţă Golgota neamului românesc aţi suit!)
    Акафист (пятый) преподобному Порфирию Кавсокаливиту (рефрен: Bucura-te, Parinte Porfirie, biserica vie a lui Dumnezeu!)

    Обновление сайта «Румынские святые»:
    Акафист преподобному Иосифу Вэратикскому, ученику преп. Паисия (Величковского) (рефрен: Bucură-te, Cuvioase Părinte Iosif, prieten şi casnic al lui Hristos!)
    https://akathistos.livejournal.com/102887.html
    Wed, 13 Sep 2017 20:24:33 GMT
  • Рукописный акафист преподобному Нилу Столобенскому

  • Microfilm 5017: Slavonic 16. Kanones (Nilus)

    На сайте библиотеки Конгресса США в рамках программы оцифровки микрофильмов, находящихся в её фондах, выложены сканы микрофильмов рукописей из собраний Греческого (православного) и Армянского Патриархатов Иерусалима (Manuscripts in the libraries of the Greek and Armenian patriarchates in Jerusalem). Среди оцифрованных микрофильмов славянских рукописей — канон («умилительный в скорбех и печалех сущаго») с акафистом («кондаки и икосы») преподобному Нилу Столобенскому. Оба последования «иные» — ни канон, ни акафист не входят в печатный корпус (минейная служба и синодально одобренный акафист), это не публиковавшиеся ранее рукописные тексты.
    К сожалению, рукопись на сайте датирована очевидно неверно — в тексте акафиста содержатся прошения о «крестоносной ИМПЕРАТРИЦЕ нашей», что даёт временной интервал для создания рукописи между 1725 и 1796 годами, в то время как на сайте датировка дана в виде «15th/16th cent.».
    Возможно, акафист был написан в начале 2-й половины XVIII века, после того, как с 1756 года был установлен ежегодный крестный ход с мощами преподобного.
    Шифр рукописи — Slavonic 16.
    Каталожное описание — Kanones (Nilus). 15th/16th cent. 30 f. Pa. 5 ft.
    Шифр микрофильма в библиотеке Конгресса — Microfilm 5017: Slavonic.
    https://akathistos.livejournal.com/104088.html
    Thu, 29 Mar 2018 06:14:30 +0000
  • 30 марта. Заканчивая Великий пост, поговорим о Кресте Господнем. Кем мы будем в страшный момент Страданий Христовых?

  • Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    Вот и подошел к концу Великий пост. На этой неделе мы вспомнили самые важные события, которые были прообразом грядущих Страстей Христовых. Впереди нас ожидают воспоминания воскрешения Лазаря, входа Господня в Иерусалим и Страстнáя седмица.

    Ежедневно мы с вами читаем Евангелие, становясь свидетелями великих благодеяний Божиих и слушателями слов Христовой Истины. Но раз в год, перед Великим праздником Пасхи Христовой несколько дней мы читаем очень страшные слова о предательстве и страданиях нашего Спасителя, о Его Крестной смерти. И сегодня мне хотелось бы поговорить именно о Кресте.

    Еще в дни, когда ни один из апостолов и помыслить не мог, что кто-то может поднять руку на Иисуса Христа, наш Господь начал предупреждать Своих учеников о предстоящих Ему страданиях. В Евангелии от Марка мы читаем:

    8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.

    8.32. И говорил об этом открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.

    8.33. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

    8.34. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

     (Мк. 8, 31–34)

    В этой части Евангелия от Марка содержатся центральные и важные моменты христианской веры. Итак, из разговора с Петром мы узнаем, что для Иисуса как Мессии, как Христа, существует только один путь, путь страданий. Но это имеет последствия для тех, кто хочет идти за Ним. Господь никогда не пытался подкупать людей, обещая им легкий путь. Он обещал им славу Царства Божия, но никогда не обещал людям комфорта. Поэтому Спаситель, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

    Заявить человеку, что он должен быть готов нести свой крест, значило сказать ему: он должен быть готов к тому, что на него будут смотреть как на преступника, что он должен быть готов умереть. Понятно, что первые христиане понимали это выражение не так, как мы, но буквально: нести крест значит быть распятым.

    Казнь распятия на кресте была самой позорной, самой мучительной и самой жестокой. Такой смертью казнили в те времена только самых отъявленных злодеев: разбойников, убийц, мятежников и преступных рабов. Мучения распятого человека невозможно описать. Кроме нестерпимых болей во всех частях тела и страданий, распятый испытывал страшную жажду и смертельную душевную тоску. Смерть была настолько медленная, что многие мучились на крестах по несколько дней.

    Господь не просто так предлагает подобный страшный образ следования за Ним. Память о кресте должна не просто напугать, привести в чувства народ, который сопровождал Господа, но утвердить в вере в Него, когда эти же люди станут свидетелями страданий Христовых.

    Сам крест, как вид позорной и мучительной смерти, преобразится Честнóй Кровью Спасителя в символ жертвенной любви – станет наглядным примером всех евангельских слов Спасителя. Если в первые века крест был символом страдания, то теперь это символ славы миллионов христиан по всему миру.

    Но к чему призывает нас Крест Христов? Лишь к одному – к любви! Ведь Крест и есть любовь, всепобеждающая, милующая, сострадающая любовь Бога к каждому человеку. Быть вне этой любви – значит не принимать ни Крест Господень, ни Христово Евангелие вообще. А каждый православный христианин призван воплотить Евангелие, жертвенное служение ближнему, в своей жизни.

    В житии преподобного Паисия Святогорца есть одна поучительная история. Когда старец Паисий нес свой молитвенный подвиг на Синае, рядом с ним были греческие миссионеры, приехавшие с миссией к бедуинам. Однажды преподобный узнал, что один из миссионеров отдал стирать свою одежду бедуину за деньги. Это вызвало изумление святого и он спросил миссионера: «А сам-то ты что делал, пока он стирал?» Юноша ответил: «Как что? Читал комментарии на Священное Писание, чтобы не терять без духовной пользы ни минуты времени». На это преподобный Паисий мудро заметил: «Может, время ты и не потерял, только вот Евангелие потерял точно. Ты сам должен был стирать за бедуинами штаны. Только так Евангелие станет твоей жизнью. Если сидеть и читать книжечку, пока другие тебе одежду стирают, духовного толку не будет».

    Сам преподобный Паисий был образцом евангельской любви к людям. Некоторым, в утешение или благословение, он дарил кресты, которые изготавливал сам из афонских деревьев. Глядя на этот крест-благословение преподобного Паисия Святогорца и вспоминая многочисленные наставления афонского старца, понимаешь, как важно принять Божественную любовь в свое сердце, как важно откликнуться на Крестную жертву нашего Спасителя и довериться Богу.

    Впереди нас ожидает Страстнáя седмица, время, когда мы должны дать себе отчет: кем мы будем в страшный момент Страданий Христовых? Праздными и безучастными зеваками, что с интересом наблюдают за евангельскими событиями, не пуская их в свое сердце, или окажемся среди верных последователей, вместе с Ним несущих свой крест.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-marta-2018g
    Sat, 15 Jul 2017 22:12:21 GMT
  • Обзор последних поступлений

  • Акафист священномученику Василию, епископу Прилукскому (на сайте Полтавской епархии Украинской Православной Церкви)
    Акафист преподобномученику Серафиму, архимандриту Жировицкому (на сайте Свято-Успенского Жировичского ставропигиального мужского монастыря)
    Акафист священномученику Макарию Оренбургскому (на сайте Саракташской Свято-Троицкой обители милосердия)
    Акафист Собору Херсонских святых (на сайте Херсонской епархии Украинской Православной Церкви)
    Акафист святому страстотерпцу Роману, князю Рязанскому (на сайте храма во имя блаженной Ксении Петербургской в г. Твери)

    Акафисты, выложенные на сайте раскольнического Общества ревнителей памяти святых Царственных великомучеников (Луганск, Украина):
    Акафист святым Вифлеемским мученикам младенцам, от Ирода избиенным
    Note: Это иной акафист, отличный от известного румынского.
    Акафист всем святым, в Катакомбной Церкви просиявшим
    https://akathistos.livejournal.com/101684.html
    Среда, 09 июля 2014 г., 18:56:44
  • Верх цинизма от нацистов : В киевском ресторане на Майдане подают запечённых «Колорадов по-одесски»


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3028
    Воскресенье, 08 июня 2014 г., 00:53:37
  • В Европе с 2014 года станет обязательным чипирование детей


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=2998
    Суббота, 26 июля 2014 г., 16:03:14
  • Минобороны РФ: Украинская армия использовала на юго-востоке страны фосфорные бомбы


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3044
    Суббота, 26 июля 2014 г., 16:15:54
  • Жертвы и разрушения: 25 и 26 июля Луганск подвергся самым страшным обстрелам «Градами» и артиллерией (фото лента)


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3045
    Fri, 06 Apr 2018 05:48:32 +0000
  • 7 апреля. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал

  • Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 28, ст. 1–20. 

     

    28.1. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

    28.2. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;

    28.3. вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;

    28.4. устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

    28.5. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;

    28.6. Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,

    28.7. и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

    28.8. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

    28.9. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

    28.10. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

    28.11. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

    28.12. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,

    28.13. и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;

    28.14. и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

    28.15. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

    28.16. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,

    28.17. и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

    28.18. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

    28.19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

    29.20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

    (Мф. 28, 1–20)

     

    В этом году в Великую Субботу мы также отмечаем с вами праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. На прошлой неделе мы поговорили подробно о этом великом событии, а сегодня посвятим программу евангельскому чтению Великой Субботы.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Евангелист Матфей начинает свой рассказ об этом событии сообщением о приходе Марии Магдалины и другой Марии ко гробу на рассвете первого дня недели, то есть воскресенья. По обычаю во время траура, особенно в первые три дня, близкие и родные посещали гробницы. И если на Марию Магдалину евангелист указывает совершенно определенно, то кем же была другая Мария?

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь. Почему же этого не сказано с полной определенностью? Как объясняет Синаксарий, “чтобы не показалось сомнительным” (из-за того, что свидетельство о таком величайшем событии присвоено Матери) ... Пресвятую Богородицу евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать, как свидетельницу истинности события Воскресения Христова, потому что свидетельство Матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися».

    Именно Мария Магдалина и Божия Матерь были у Креста и присутствовали при положении Христа во гроб, и теперь, получая награду за любовь, первыми узнали новость о Воскресшем Господе и увидели Его.

    Когда же они подошли ко гробу, то сделалось великое землетрясение (Мф. 28, 2). И хотя землетрясения в Палестине были довольно частым явлением, евангелист указывает, что это землетрясение было особенным, потому что произошло не по естественной причине, а потому, что Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф. 28, 2). Никакая стража, запоры и печати не в силах были противостоять Божьему посланнику. Его облик отражал сияние Божьей славы и указывал на величие, связанное с Богоявлением: вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф. 28, 3).

    Произошедшее было настолько велико и ошеломляюще, и, конечно, женщин поразил страх, который всегда постигает людей в присутствии Бога. А потому ангел обратился к ним со следующими словами успокоения: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28, 5–7).

    Но не только ангела увидели женщины: перед ними вдруг предстал Сам Христос и повелел возвестить ученикам о том, что они увидят Его в Галилее.

    Необходимо также отметить, что в евангельском повествовании сегодняшнего дня радость и свидетельство о Воскресении Христа удивительно соседствует с неверием, клеветой и подкупом. Так, когда стражники, бывшие свидетелями чуда, рассказали о том, что видели, первосвященникам, то те, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28, 12–13). Сердца их пребывают в такой слепоте, что слова солдат ничего не меняют.

    Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Стража исповедует чудо: идет в город с поспешностью и сообщает главным священникам о том, что видела, совершение чего созерцала. И эти должны бы были раскаяться и искать Воскресшего Иисуса, но они упорствуют во зле и пожертвованные на храм деньги обращают на подкуп лжи, как и прежде дали тридцать серебренников Иуде предателю».

    Господь же, предваряя учеников в Галилее, заповедует: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

    Христос снимает с учеников прежние ограничения: если раньше их деятельность должна была быть сосредоточена только на народе Израиля, то теперь арена их миссии – вся земля, все народы. Пала преграда, разделявшая богоизбранный народ и язычников, которые, по определению, были грешниками, осужденными на погибель.

    Само Евангелие начинается с того, что великий свет осиял Галилею, страну язычников. Теперь же именно отсюда ученики будут нести свет и веру всем находящимся во смертной тьме. Отныне главная задача учеников – научить всех людей соблюдать заповеди Божии. Конечно, апостолы могли прийти в смятение: возможно ли одиннадцати ученикам стать теми, кто просветит весь мир Светом Христовым? Но Господь утверждает их в вере, добавляя: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). И это великая надежда, которую Господь дарует миру и ученикам.

    Мы же с вами, дорогие братья и сестры, тоже являемся учениками Христа: Господь посылает нас быть светом этому миру, чтобы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного.

    Таким образом, Своим пришествием в этот мир Спаситель проводит черту между светом и тьмой, между добром и злом, и каждый человек, с радостью встречающий Пасху Христову, принадлежит свету. Свет Христов распространяется на всякое Божие творение и наполняет наши сердца радостью. И только этот свет укрепляет нашу веру и дает понимание того, что путь, по которому идут ученики Спасителя, – это спасительный путь добра и правды.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-aprelya-2018g
    Пятница, 04 июля 2014 г., 02:46:33
  • ПОСЛЕДНИЙ ВИТОК ИСТОРИИ - Видение над Киево-Печерской Лаврой - Часть 2


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3021
    Wed, 28 Mar 2018 08:36:31 +0000
  • 29 марта. Великий пост. Воскрешение праведного Лазаря в Евангелии от Иоанна

  • Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    Великий пост заканчивается воспоминанием события воскрешения праведного Лазаря – еще одно событие, напрямую связанное с грядущими страданиями Спасителя.

    Есть в Евангелиях вопросы, на которые однозначно ответить невозможно, но всегда остается свобода мыслить и рассуждать над текстом. Одним из самых сложных в Священном Писании является событие воскрешения Лазаря, так как о нем не повествуют другие евангелисты. Для многих исследователей и читателей встает вопрос: а произошло ли воскрешение Лазаря на самом деле или же это поэтический символизм Евангелия от Иоанна?

    Объяснений не так много, но большинство из них не поддаются логике.

    При подготовке к данной передаче мне попалось рассуждение митрополита Филарета (Вознесенского), третьего первоиерарха Русской Православной Церкви за границей. Рассуждая о данном вопросе, он напоминает, что книжники и фарисеи были озлоблены на воскрешенного Лазаря и желали его убить. И предполагает, что когда Матфей, Марк и Лука писали свои Евангелия, Лазарь был еще жив (был епископом на острове Крите). И поэтому, оберегая его, евангелисты не упомянули о воскрешении. А евангелист Иоанн писал свое Евангелие позднее других, когда Лазарь уже отошел из этой жизни.

    Возможно, это самое простое объяснение кому-то придется по душе. Но мне бы хотелось поделиться с вами, дорогие братья и сестры, выдержками из трудов выдающегося библииста и переводчика книг Нового Завета епископа Кассиана (Безобразова), уроженца Санкт-Петербурга, окончившего свою жизнь в Париже в 1965 году, доцента кафедры Нового Завета Свято-Сергиевского университета в Париже, почетного доктора Фессалоникийского университета, возглавлявшего западноевропейский экзархат русских приходов Константинопольской Православной Церкви.

    В своей статье о воскрешении Лазаря и Воскресении Христовом владыка Кассиан стремится дать развернутый ответ на вопрос о реальности события в Вифании. Основным аргументом он делает утверждение о важности символизма в Евангелии апостола Иоанна.

    Не стоит разделять исторический факт и символизм. Безусловно, Иоанн не задавался историческими целями. Но об исторической точности, как мы ее понимаем, не заботились и синоптики, в том числе и Лука. Главной задачей каждого евангелиста было стремление приблизиться к тайне Боговоплощения Христа и пришествия Царства Божия уже в этом мире. Отсюда и возникают видимые противоречия в Евангелиях, но они не дают нам возможности говорить о реальном, историческом отсутствии тех или иных событий.

    Синоптик – значит «наблюдатель». Синоптическими Евангелия от Матфея, Марка и Луки называются по причине того, что авторам важным было описательное повествование, без символических указаний на события в земной жизни Спасителя, в отличие от евангелиста Иоанна.

    То, что синоптики не описывают событие воскрешения Лазаря, говорит лишь об одном – Благовестие Христово они раскрывали с другой стороны.

    Апостол Иоанн выстраивает свое Евангелие на символах, раскрывая в них суть событий из жизни Спасителя и Его слов. В повествовании Иоанн делает акценты, обособляя определенные темы.

    К примеру, чудо насыщения пяти тысяч, вызывающее в памяти народа ветхозаветную манну в пустыне. Это событие стало исходной точкой для поучения Христова о хлебе жизни, сшедшем с небес, в котором раскрывается сущность христианской Евхаристии. Или, к примеру, в последний день праздника кущей Христос говорит о потоках воды живой, и евангелист толкует эти слова как обетование Святого Духа. Даже в этих двух примерах мы видим, как важен для Иоанна символизм, но никто не отрицает реальности события насыщения и реальности слов Христа в день праздника.

    И тут мы, дорогие братья и сестры, подходим к вопросу о том, почему Иоанну так важно было, в отличие от других евангелистов, описать событие воскрешения Лазаря.

    В глазах Иоанна воскрешение Лазаря действительно имело место как непреложный факт евангельской истории. Факт с явным символическим смыслом.

    Узнав о болезни Лазаря, а затем о его смерти, Господь говорит ученикам: радуюсь за вас, что Меня там не было, дабы вы уверовали (Ин., 11, 15). Господь при всей своей любви к Лазарю явно попускает его смерть. Он идет разбудить его. Цель воскрешения – вера учеников. Но суть значения веры раскрывается Иоанном в диалоге с Марфою, сестрой Лазаря.

    Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11, 21–22). Марфа надеется на чудо, но не решается прямо просить о нем. И Господь ей отвечает: Воскреснет брат твой (Ин. 11, 23).

    Но Марфа не смеет понять эти слова буквально: Знаю, что воскреснет в воскресение в последний день (Ин. 11, 24). В ее словах, как и в словах учеников, – есть вера.

    И тем не менее у гроба Лазаря, когда она предупреждает Господа о неизбежности наступившего разложения, Господь вновь призывает ее к вере. Почему? Здесь ударение на силе веры. Кто действительно верует во Иисуса, для того нет разницы между смертью и сном. К этой всепобеждающей вере призывает Господь. Это – и вера евангелиста. В укреплении веры нуждается не только Марфа, нуждаются ученики.

    Все событие будет напоминать грядущие погребение и Воскресение Христово. Ученики, как и Марфа, будут опечалены смертью. Они, как и Марфа, не проявят силы своей веры. Смерть вновь окажется только сном. Иисус вновь явит Себя как Сын Божий – источник жизни и спасения.

    Больше того. Когда Мария поспешала на зов Учителя, пришедшие к сестрам иудеи думали, что она пошла плакать у гроба. И в радостный день Воскресения другая Мария стояла у гроба и плакала (Ин. 20, 11). Камнем закрыт вход в могильную пещеру друга и в могильную пещеру Учителя. И когда Господь воззвал Лазаря, то вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком (Ин. 11, 44). В Гробе Учителя Петр тоже увидел пелены лежащие и плат, который был на главе Его (Ин. 20, 6–7).

    Эти совпадения не могут быть случайными. Именно к ним и ведет Иоанн, делая важный акцент на том, что оставили за повествованием другие евангелисты.

    Вера – является важным аспектом воскрешения Лазаря. Мы можем верить в воскресение мертвых, можем верить Христу, но настолько ли сильна наша вера, чтобы верить в реальное присутствие Сына Божия в нашей жизни? Осознавать Его Промысл? Что Он является источником нашей жизни и началом нашего спасения?

    Именно к этому подводит нас евангелист Иоанн, повествуя о событиях в Вифании, укрепляя силу нашей веры.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-marta-2018g
    Понедельник, 28 июля 2014 г., 23:29:38
  • Шестая колонна - главный экзистенциальный враг России


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3049
    Tue, 29 Aug 2017 21:35:56 GMT
  • Акафист Пресвятей Богородице в честь и похвалу чудотворной иконы Ея Влахернской

  • Поскольку сайт нашего старейшего участника Сергея sesk Скоморохова не обновляется с прошлого августа, по просьбе Евгения Владимировича Храповицкого, чьи новые гимны обычно выкладывал у себя Сергей, я буду по мере возможности публиковать его гимны или здесь в сообществе, или у себя в «Уставных заметках». Сегодня выкладываю акафист, написанный Евгением Владимировичем в честь Влахернской чудотворной иконы Божией Матери. Текст воспроизводится по авторской машинописи, цензурными инстанциями не рассматривался.

    Акафист Пресвятей Богородице в честь и похвалу чудотворной иконы Ея Влахернской
    Тропарь
    Многоценное сокровище, Богородице, многочудный образ твой святый Влахернский, явити благоволила еси в Иерусалиме земном, после по всему миру христианскому чудесы его прославила еси. И ныне прибегаем к Тебе и просим убо Тя: исцели от греха слабыя души наши и во всех делех нам помози, покаянием воскреси ны, да возможем в Иерусалиме Небеснем Господа купно с Тобой во веки прославляти.
    Кондак 1
    Избранной от всех родов Богородице Деве всеми Небесными силами и всеми святыми прославляемой непрестанно в Горнем Царствии Небесном, ведущей вся тайны сокровенные души нашей и покрывающей немощи наша милосердием Сына Своего и Бога нашего, благодарственное приносим пение Тебе, Богородице. Ты же, яко имущая милосердие неизреченное, от всяких нас бед и грехов свободи, да зовем Ти: Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Икос 1
    Архангел Гавриил благовествовав радость велию к Тебе: «Радуйся Богоневесто, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами и рождаемое наречется Сыном Божьим». Ты же смиренне рекла еси: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему». Сие убо воспоминающе, молим Тя: испроси у Бога нам всем стяжати добродетели богоугодныя, дабы има прославлено бе имя Отца Небеснаго выну. Сего ради с упованием взываемТи:
    Радуйся, Царице, ризами златыми одеянная;
    Радуйся, родителей праведных и святых дщи благословенная;
    Радуйся, от царскаго корене Иоакимом произращенная;
    Радуйся, от архиерейскаго рода Анною рожденная;
    Радуйся, Царя царствующих преблагословенный престоле;
    Радуйся, пречудно к небесному Свету Христову нас приводящая;
    Радуйся, Стамно, Небесную Манну вместившая;
    Радуйся, Владычице ангелов, в горнем Иерусалиме торжествующая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 2
    Видяще святая Елизавета Всепреблагословенную Деву Марию к ней грядущую с радостию рече: «И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?»; исполнилась Духа Святаго сродница твоя и прослави Тя, глаголюще: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» Ты же, Мати Всемогущего Бога, предрекала еси, яко возвеличат Тя роды вси. От ныне и до века исполнение слов Твоих ныне зряще, просим Тя: настави ны за вся Бога благодарити и в радостях и скорбях ниспошли нам веру в Божий промысел благой и всесовершенный, да с Тобою воспоим в вечности небесней Богу нашему: Аллилуйя!
    Икос 2
    Разумети великую тайну Боговоплощения мы, земнородные, не возможем, како бо убогими словесы нашими прославим Божие к нам милосердие, како Тя, Деву и Матерь, сему послужившую воспети сможем достойно. Сице молим Тя, Всенепорочная Царице Неба и земли, буди к нам милостива и прими величания сия:
    Радуйся, благодарения наши с любовию приемлющая;
    Радуйся, Сына Твоего и Бога чтити нас вдохновляющая;
    Радуйся, о Христе радостию неземной сердца наша наполняющая:
    Радуйся, благодатию Божией души наша выну обновляющая;
    Радуйся, отроков и юношей мудрая путеводительнице;
    Радуйся, всем унывающим велие утешение ниспосылающая;
    Радуйся, немощных и слабых всесильная укрепительнице;
    Радуйся, в старости надежная опоро и покрове;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 3
    Сила Вышняго от Духа Свята осени Тя, Пречистая, соделавши Тя Матерью Господа и Спасителя Нашего, и укрепи Тя на многоскорбнем пути земнаго жития твоего, претерпела бо скорбь велию, егда Ты услышала еси от старца Симеона о немилостивном убиении Сына Твоего, обаче верою превознемогла еси муку сердечную. Сице молим Тя: укрепи нас всех в тяготех земнаго бытия и даруй нам сокрушение о гресех, преобрази и обнови души наша, да с Тобой купно во веки воспевать сподобимся Христу: Аллилуйя!
    Икос 3
    Имущи попечение милостивое о людех, по прошению Твоему, о Богомати, первое чудо сотвори Спаситель в Кане Галилейстей, егда умножи вино на пиру брачнем. Сие же убо воспоминающе, просим тя: даруй нам быти выну верныма чадами Божиими и заповеди Его соблюдать усердне, воспевая, твое великое милосердие к нам грешным глаголем Ти сице:
    Радуйся, Трапезо святая, Хлеб жизни нам даровавшая;
    Радуйся, нам недостойным образ благочестия выну являющая;
    Радуйся, всех ревнующих о чистоте духовней благодатно укрепляющая;
    Радуйся, от греховные язв и страстей нас всех исцеляющая;
    Радуйся, козни бесовстии разрушающая и хитрости их посрамляющая; Радуйся, благодатными лучами надежды нас незримо осеняющая;
    Радуйся, в вере и любве нас пречудно утвердждающая;
    Радуйся, на труды дневные нас благословляющая;
    Радуйся, благодарения Богу приносити нас научающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 4
    Бурю различных скорбей и страданий утоляти хотяще, прибегаем к Тебе, Всеблагомощная Владычице, ведуще, яко моления твои врачуют души наши от маловерия и теплохладия, ибо и в земном житии зрела еси зовущих Ему: «Осанна!», после же возопивших: «Да пропят будет!» Так, суетен всяк человек. Обаче, ведуще Силу и Премудрость Иже от Тебя Рожденного и Твое всемилостивое перед Сыном Твоим заступление, просим Тя: упованием непроложным сердца наши исполни, да зовем Христу: Аллилуйя!
    Икос 4
    Слышавше и видевшее искупительныя страдания Христовы, объята бе, Всенепорочная Богомати, скорбью и утратой велию, егда Божественный Страдалец ради всех нас грешных крестную смерть претерпел. Сын бо Твой Своя Божественныя длани на Кресте распростер, мукою своею весь мир от мрака смертнаго свобождая. Твоея матерния печали при Кресте Сына Твоего бывшей, егда видела еси Его страждуща за вся человеки мукою неизглаголанною. Сие же воспоминающе молим Тя, Мати Жития Вечнаго, даруй ны любити всегда Господа всею душею, всем сердцем и всем помышлением нашим, да умиленно зовем Ти:
    Радуйся, Мати Христова, на Голгофу за Сыном Твоим последовавшая;
    Радуйся, паче иных Господу сострадавшая;
    Радуйся, от небожителей и земнородных во вся веки славимая;
    Радуйся, исцеляющее Милосердие Христово нам являющая изобильно;
    Радуйся, миловати и прощати обидящая ны побуждающая;
    Радуйся, к исправлению жития ны присно сподвигающая;
    Радуйся, Тя славящих не когда не оставляющая и не посрамляющая;
    Радуйся, в несении креста земнаго нас укрепляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 5
    Боготечную звезду наставляющую верных шествовати по пути Божию, зрим святую икону Твою, Богомати: к ней же припадающии людие приемлют здравие тела, очес прозрение, разслаблении укрепление и вси благодарно поют Господеви: Аллилуйя!
    Икос 5
    Видевше Сына Твоего Воскресшего, апостолы и жены-мироносицы возрадовахуся зело радостию неизреченною и ликованием духовным о Едином Победители смерти и ада. Ты, о Всесвятая Богомати, паче всех иных торжествовала победу Иисусову над силами смерти, сердце бо Твое материнское пело и ликовало непрестанно, яко Сын Твой воскресе. Сице просим Тя, Мати благодати Божией: умоли Спасителя, да сподобит Он нас всех вечно праздновати непрестанно и нескончаемую Пасху Господню в Царствии небеснем, да зовем ти:
    Радуйся, прежде всех явлением Воскресшаго Господа обрадованная;
    Радуйся, Воскресение Христово купно со апостолами торжестовавшая;
    Радуйся, Живого и Бессмертного Воскресшего Христа Мати;
    Радуйся, за скорби временныя в палатах вечных ликующая;
    Радуйся, любящих Сына Твоего чадами Своими именующая;
    Радуйся, в истинной вере нас сохраняющая и в благочестии утверждающая;
    Радуйся, от рождества до разлучения души от тела нашего нас не оставляющая;
    Радуйся, к доброму ответу за жизнь нашу на Страшнем Суде нас приуготовляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 6
    Проповедал архангел Гавриил весть Тебе, Пренепорочная Богородице, яко скоро завершится земное житие Твое, да славу невыразимую Сына Твоего во Царствии Его выну зрети будеши. Ты же рекла еси христианом, яко до скончания века не оставиши нас без матернего твоего покрова; Ты бо еси наша Единственная Молитвенница, Надежда, Утешение по Бозе наше, твоего бо ходатайства Спаситель подаст согрешений оставление нам всем, воспевающим ныне славу Твою и Богу вопиющим: Аллилуйя!
    Икос 6
    Возсияла слава Твоя, Всехвальная Богородице, ангелами и людьми превозносимая, на небесех, егда приня Господь твою душу в Руце Свои. Апостолы и все христиане в радости возопиша: «Пресвятая Богородица помогай нам!», и мы вместе с ними вопием:
    Радуйся, по успении Твоем нас всех не оставляющая и утешающая;
    Радуйся, Целительнице душ и телес наших быстрая и безвозмездная;
    Радуйся, Молитвеннице неустанная, Сына Своего о нас всех грешных умоляющая;
    Радуйся, Ходатаице Благая, пред Богом прощение наша скоро возвещающая;
    Радуйся, Звездо утренняя и вечная, во тьме греховней сияющая;
    Радуйся, Луно пресветлая, Солнцу правды предшествующая;
    Радуйся, святой своею жизнью ангелов и всех святых превзошедшая;
    Радуйся, наша сердца от гнева и ярости присно сохраняющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 7
    Хотящи явити велию любовь Свою к людям, благословила еси, Пречистая Богомати, апостола и евангелиста Луку написати образ Твой святый, через него же все христиане Иерусалимские помощь обретаху. После благочестивая царица Евдоксия перенесе многоцелебный образ Твой в царствующий град Константинополь, и помести во храме Влахернском, дабы благодатная и помощь и сила всем верным людям подавалась неоскудно и вси христиане всегда воспевали Сыну Твоему: Аллилуйя!
    Икос 7
    Новое, великое чудо сотворила еси во Влахернском храме, Предивная Царица Небесная, егда явлением Покрова Твоего осенила еси страждущий народ византийский. Сие же воспоминающе, молим Тя: неотступно пребуди с нами и защити ны от враг видимых и невидимых, яко Ты еси нам первая Помощница, яко твоим ходатайством милости зде получаем; в день же судный чаем помилование улучити у Сына Твоего. Тебе, яко Всемилосердней Богородице, благодарственное пение восписуем сице:
    Радуйся, покрывающая нас всех своим безграничным милосердием;
    Радуйся, чадолюбивая и заботливая Мати всех заблудших грешников;
    Радуйся, от ереси и расколов нас защищающая;
    Радуйся, милосердия Божия нам Ходатаице;
    Радуйся, о продлении жизни на земле Сына Своего умоляющая;
    Радуйся, неверных и заблудших ко Христу приводящая;
    Радуйся, в посте и молитве прибывающим присно с ними сопребывающая;
    Радуйся, во дни брани земной и духовной нас ограждающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 8
    Страшное гонение возвиже враг рода человеческого на иконы святыя, тогда убо образ Твой Влахернский, о Всенепрочная Дево, христиане благочестивые до времени в стене сокрыша, и лампаду затеплиша, дабы не оскудела милость Твоя, Царице ангелов, к грешным чадам Твоим, многие убо чудеса сотворила еси Ты через образ святый Свой всепобеждающей любовию Твоею. И ныне просим Тя: веру слабую нашу преобрази, надежду укрепи, любы воскреси в сердцах наших, да воспоем Христу Спасу: Аллилуйя!
    Икос 8
    Всем сердцем обрадовались людие правоверные: священницы и монаси, иерархи и миряне, егда весть о благодатней Твоей Влахернской иконе распространилась от пределов эллинских о по всему миру. Святая гора Афон, земля Египетская и Царьград, страны полнощныя и полуденныя, Восток и Запад мира христианскаго воздает честь и поклонение много чудотворному образу Твоему. Сего ради и мы с упованием на великия и неизреченныя милости Твоя с надеждою вопием Ти сице:
    Радуйся, всех стремящих к духовному ангельскому житию помогающая, подбодряющая и вдохновляющая;
    Радуйся, Врачебнице наша Всемилосердная, недуги наша туне исцеляющая;
    Радуйся, нас ради Небо оставляющая и в скорби сущим на земли помогающая;
    Радуйся, и в самый час кончины страдания наша утоляющая;
    Радуйся, добрые намерения благословляющая;
    Радуйся, на путь к Царствию Небесному нас наставляющая;
    Радуйся, неусыпная наставнице всех заблудших и ослепленных;
    Радуйся, славою чудес Твоих верных разум озаряющая;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 9
    Все естество ангельское дивится Твоему неизреченному милосердию, Всемилостивая Владычице, зане теплым Твоим предстательством пред Сыном Твоим род человеческий заступаеши, яко всяк чин возраст обретают во вся века и времена помощь неоскудную во всех нуждах духовных и телесных и житейских мы же возносимо Тебе, Всеблагословенная Владычице, Господеви благодарственное пение: Аллилуйя!
    Икос 9
    Ветия многовещанныя и риторы доброгласныя, в искусстве своем преизощренныя николиже возмогут справедливо и достойно воспети Тя, Милосердная Мати Искупителя нашего, ибо кто в силех есть воспети вся добродетели Твои, Всенепорочная Дево, кто вознесет хвалу достодолжную небесныя славы Твоея ради, кто величие чудес и глубину человеколюбия Твоего превознесет праведнее? Ибо Тобою славится на земли и в человецех Троица Всесвятая; мы же с надеждею и смирением пред образом Твоим Влахернским припадая, паки приносим Ти похвалы, вопиюще сице:
    Радуйся, от ропота и заблуждений духовных всех нас исцеляющая;
    Радуйся, возрастати присно во Истине Христовой сподобляющая;
    Радуйся, быти выну добрыми учениками и последователями Сына Твоего научающая;
    Радуйся, распознавати и исполняти волю Божию вразумляющая;
    Радуйся, грешников ко исправлению и покаянию сподвигающая;
    Радуйся, заблуждших от пути истины к покаянию призывающая;
    Радуйся, земли Российския Заступнице, вразумляющая нас и на путь спасения наставляющая;
    Радуйся, благочестивых от соблазнов и прельщений преславно оберегающая;
    Радуйся, молебнице теплая, Судию всех умилостивляющая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 10
    Спасти хотящи всякую душу от погибели вечней, Всесвятая Богородице, всех нас к Сыну твоему приводиши, яко воистину Он есть путь истина и живот. Усердными же молитвами твоими и нас, прдстоящих пред образом Влахернским укрепляеши, Ты бо всякое воздыхание со слезами приемлеши и слышиши зов наш, и исцеления духовные и телесные нам ниспосылаеши, пробуждая нас с благодарением Богу воспевати: Аллилуйя!
    Икос 10
    Стене нерушимей и адаманту крепчайшему подобны молитвы Твоя, Пречистая Мати и Госпоже наша, яко Тобою мы выну оберегаемы есмы от всяких бед и скорбей, зол и болезней, яко Тобою во обстояниех скорбных и тягостных отраду и утешение обретаем, поелику на Небесех непрестанно ходатуйствуеши за ны пред Триипостасным Господем нашем и приклоняеши Его Животворящее милосердие ко всем, взывающим Ти сице:
    Радуйся, недугов неисцельных пречудное врачевание;
    Радуйся, душ и сердец каменных преславное преображение;
    Радуйся, упований наших непреложное основание;
    Радуйся, в испытаниях и тяготах дарующая укрепление;
    Радуйся, труд земледельцев с Небес благословляющая;
    Радуйся, плоды земных трудов разделяти со обездоленными поучающая;
    Радуйся, мглу бесовскую посещением Своим разгоняющая;
    Радуйся, в явлениих Своих в правой вере людей утверждающая;
    Радуйся, дубраво, осеняющая нас от зноя страстей и прохладою благости покрывающая;
    Радуйся, Славо церкви небесней и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 11
    Пение прими от нас, чтущих святый твой образ Влахернский, его же благоволила еси явити в стране Российстей, яко царие и бояре русские, любовию велиею к Тебе озаренные и движимые, пренесоша его в пределы Московстии, дабы соотечественники наши прославиша велие милости твоя от Тебя, Мати Света, явленные, и восхвали бы во веки всех благ Подателя Христа Бога нашего песнию: Аллилуйя!
    Икос 11
    Свет Твой не земной божественный вечный исходит от Тебя, Дево Богородице, неудобозримая глубина для ангелов и для людей тайна Ты еси великая. Прославляем Тя, Матерь великого Бога, пением сим акафистным и просим: озари, исцели и просвети своею благодатью наши души и телеса, да не погибнем мы, а всегда восхвалим, благословим и поклоняемся Богу и Тебе:
    Радуйся, ангельское житие являющая;
    Радуйся, древо светлоплодовитое, от негоже питаются вернии;
    Радуйся, древо благосеннолиственное, имже покрываются мнози;
    Радуйся, чудеса великия по милости Твоей присно источающая;
    Радуйся, хранительнице наша от внезапной смерти;
    Радуйся, веру колеблемую и надежду угасающую выну обновляющая;
    Радуйся, храмов и монастырей Благодатное бесценное сокровище;
    Радуйся, сладость ангелом скорбящим радости и грешных Заступнице;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 12
    Благодать, отраду и утешение всем молящимся пред многочудесным образом Твоим даруеши, яко от многих веков приходят к нему в обитель преславную Спасо-Влахернскую, идеже моления теплыя пред ним возносятся, людие православныя со своими болями и заботами и отходят утешенныя, Ты бо, Мати Ипостаснаго Слова, присно предстательствуеши о всех, вопиющих о Тебе Богу: Аллилуйя!
    Икос 12
    Поюще и моляще непрестранно в честь и хвалу Богу и Твою, Госпожа Владычица, священнический чин, монахи и миряне просят Тя: спаси всех христиан от погибели вечныя и церковь Божию от врагов видимых и невидимых до скончания века сохрани. Мы бо взирая на светолепный Лик твой, Царице ангелов, разумеем духовно, яко се Пречистая грядет к нам, Мати великого Бога и сего ради с упованием и любовию мы поим:
    Радуйся, честными иконами Твоими мысленный взор наш к Тебе Самей возводящая;
    Радуйся, чрез них подающая освящение всему миру христианскому.
    Радуйся, яко в иконах Твоих сила и благодать Твоя открываются;
    Радуйся, всех Своим белоснежным омофором покрывающая;
    Радуйся, на покаяния и сокрушения своих грехов Вразумительнице;
    Радуйся, Верная к Горним обителям путеводительнице;
    радуйся, честная похвало иереев благоговейных;
    Радуйся, иноков в подвигах молитвеннных утверждение;
    Радуйся, яко своим присутствием выну нас утешаеши и радуеши;
    Радуйся, Слава Церкви небесной и земной, Богомати Благословенная Влахернская!
    Кондак 13
    О Богоматерь Влахернская многочудесная, возвесели наша сердца радостию благою, яже о Христе Иисусе. В скорбех подаждь утешение, мир и тишину даруй всей нашей стране. Умоли Сына Твоего простити нам прегрешения наша и ввести ны в Царство свое, да вси вопием зде, на земли, и в Вышнем Иерусалиме Триединому Богу: Аллилуйя!
    Молитва ко Пресвятей Богородице пред иконою Ея Влахернской
    О Пречистая наша Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Влахернская и всего мира христианского похвало и утверждение, благодарим Тя, яко сподобила еси нас великой Своей милости, творити пресветлое торжество Честнаго Твоего многоцелебного Образа, явленнаго благоволением Твоим во граде Константинополе, послеже во многих градах и весех чудесы просиявшего.
    Взирая на твой светозарный благодатный лик, Пречистая, со трепетом радости и благоговения и зрим очи Твои голубые, голубиные, небесные, исполненные любовью великою, добротою богатою и смирением совершённым. Твои уста подобно цвету розы, исполненны сладких речей. Руки твои распростертые к нам, исполнены добрых дел. Дивную красоту твою неземнуюво всем не доступно нам описати, токмо бо в молчании и трепете взываем душею умиленной, сокрушенной в смирением пред всесовершенной святостью твоею.
    Сице и днесь с трепетом, пред Святою иконою Твоею припадая, умоляя наполнити наше немощное человеческое естество живительными и цельбоносными струями непрестанных молитв Твоих и очиститися от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страсе Божиим, ибо вемы, яко много может молитва Твоя пред Престолом Триединаго Бога. Се мы, смиренныя и грешныя, обремененнии игом тяжких многих беззаконий наших, во умилении глубоцем просим подать исцеление слепым, хромым, глухим и другим страждущим, одержимыми многими и различными скорбями и недугами, ибо мы вемы, яко ничтоже возможно ходатайству Твоему, аще токмо восхощеши.
    Темже просим утвердити нашу веру праву, Церкве Русстей мир, тишину и благостроение, укрепить православныя люди в настоящую годину испытания и избавить от душепагубных ересей, расколов и разделений, сподобить соблюсти всех в единомыслии и да познают не верующии и не покланяющиися Честному Образу Твоему, яко Ты еси несравненное наше Украшение, Слава, Небесный и Державный Покров, скорая Помощница, непостыдная Заступница и постоянная Ходатаица у Единого Ходатая Бога и человеков Иисуса Христа. Яко Тя ради подобает всякое благодарение Всесильному и Всеблагому Содетелю, Господу нашему Иисусу Христу купно со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
    https://akathistos.livejournal.com/103582.html
    Wed, 18 Apr 2018 06:12:45 +0000
  • 19 апреля. Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 24–30. 

     

    5.24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

    5.25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

    5.26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

    5.27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

    5.28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

    5.29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

    5.30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

    (Ин. 5, 24–30)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения посвящены продолжению речи Спасителя, обращенной к иудеям. Слова Христа, приведенные евангелистом Иоанном, содержат дальнейшее откровение о власти, которую Отец отдал Сыну, и упоминание о суде, ожидающем всех людей.

    Вера в Спасителя как в Сына Божия и повиновение Его словам есть главное условие для восприятия истинной жизни, которая является залогом телесного блаженного бессмертия, а потому Христос указывает: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5, 24).

    То есть верующий в Бога, Пославшего Христа, и исполняющий Его волю прямо переходит к единению с Богом, к духовному воскресению, а значит, не подлежит уже осуждению и наследует вечную жизнь.

    Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25). В этих словах Спасителя речь идет о духовном оживлении в результате Его проповеди, так как Сын есть Источник Жизни, заимствованной Им от Отца.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Время это наступает, да оно уже и настало: бывшие до сих пор мертвыми духовно слышат голос Сына Божия, слышат Его учение и, приняв это учение, нравственно оживут, духовно воскреснут к новой жизни, ибо Сын есть Источник Жизни, как и Отец. К такому именно пониманию слов Господа об оживлении мертвых приводит нас выражение Его, что время для такого оживления (возрождения) настало уже, настало с тех пор, как люди услышали проповедь Самого Сына Божия».

    Чтобы показать, что в обещании воскрешать мертвых нет и следа какого-либо самопревозношения, Христос говорит, что Отец дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5, 27). То есть Господу принадлежит и власть суда, потому что для этого Он и стал Человеком, будучи по естеству Сыном Божиим. И эта власть Сына Божия как Судии завершится, в конце концов, всеобщим воскресением и праведным возмездием: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия (Ин. 5, 28).

    Но чтобы не подумали, что одной только веры достаточно для спасения, Христос добавляет: изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Только тогда вера и бывает истинной, когда сопровождается делами.

    Святитель Феофан Затворник пишет: «И те, которые воскреснут в жизнь, будут на суде, но суд только запечатлеет их оправдание и определение на жизнь; тогда как другие воскреснут только за тем, чтобы выслушать осуждение на вечную смерть. Жизнь и смерть их характеризуются теперь еще, оттого что одни делают живые дела, а другие – дела мертвые и мертвящие. Живые дела те, которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию… Мертвые дела – все, которые хоть по форме не противны заповедям, но делаются без всякой мысли о Боге и вечном спасении».

    И дабы некоторые, видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, Господь говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30). И эти слова Спасителя, сказанные для вразумления слушающих, указывают на равенство Сына и Отца. Он судит согласно тому, что слышит от Отца, с Которым пребывает в постоянном теснейшем общении.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, говорят о том, что без веры невозможно спастись, потому что именно на ней основывается все человеческое и духовное. Но вера мертва без дел, равно как и дела без веры. Пусть же то, что мы истинно веруем Христу, будет явлено на основании наших добрых дел во славу Божию и соблюдения Божиих заповедей.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-aprelya-2018g
    Mon, 11 Dec 2017 13:19:50 GMT
  • Акафист Кресту: переменные инициали хайретизмов

  • Напишу здесь, чтобы не потерялось. В одном из акафистов Кресту Господню (а именно в том, который был издан в Иерусалиме), начальные фрагменты хайретизмов меняются в зависимости от номера икоса: в нечётных икосах хайретизмы начинаются с Радуйся, честное Древо..., а в чётных -- с Радуйся, Честный Крест Христов...

    Ссылка на текст акафиста: http://osanna.russportal.ru/index.php?id=selected.akathists.lord_a0005
    https://akathistos.livejournal.com/105805.html
    Tue, 25 Jul 2017 07:53:12 GMT
  • АКАФИСТ ПРЕП. ЗОСИМУ И ИАКОВУ ТУМАНСТЫМ.

  • akatist-prepodobnim-tumanskim-ocima

    В библиотеке сайта монастыря TУМАНЕ (Браничевская епархия СПЦ) доступен АКАФИСТ ПРЕП. ЗОСИМУ И ИАКОВУ ТУМАНСТЫМ (серб.).

    (автор: игумен Димитрий (Плечевич)).

    https://akathistos.livejournal.com/101896.html
    Воскресенье, 31 августа 2014 г., 16:50:25
  • Образец заявления по законному отказу от мобилизации


  • http://www.zaistinu.ru/articles?aid=3070
    Wed, 07 Mar 2018 21:40:18 GMT
  • Молдавские акафисты

  • Акафист (второй) в честь Гербовецкой иконы Божией Матери (файл в формате PDF, на сайте Единецко-Бричанской епархии, рефрен: Bucură-te, ceea ce ești plină de har, Fecioară preacurată)
    Акафист в честь Ново-Нямецкой иконы Божией Матери (файл в формате PDF, на сайте Единецко-Бричанской епархии, рефрен: Bucură-te, Stăpînă, ceea ce de-a pururi acoperi mănăstirea noastră)
    Акафист святителю Гавриилу, митрополиту Кишинёвскому и Хотинскому (файл в формате PDF, на сайте Единецко-Бричанской епархии, рефрен: Bucură-te, sfinte părinte Gavriil, ierarhe prealăudate!)
    Акафист (первый) святой праведной Агафии Кушеловской (файл в формате PDF, на сайте Единецко-Бричанской епархии, рефрен: Bucură-te, cuvioasă maică Agafia, grabnică ajutătoare celor din nevoi)
    Акафист (второй) святой праведной Агафии Кушеловской (на сайте Успенского Кушеловского монастыря, рефрен: Bucura-te, Fericită Agafia a Moldovei duhovnicească floare şi grabnică ajutatoare!)
    Акафист святому праведному Феодосию Балтскому (запись в блоге «Новая Галилея», рефрен: Bucură-te, Sfinte Părinte Feodosie dela Balta, lauda şi podoaba a toată lumea!)

    Смотри также связанную запись в сообществе hymnographia.
    https://akathistos.livejournal.com/107263.html
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000
  • 17 апреля. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы

  • Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 16–21. 

     

    3.16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

    3.17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

    3.18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

    3.19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

    3.20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

    3.21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

    (Ин. 3, 16–21)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Сегодня, в Радоницу, день поминовения усопших, строки евангельского чтения повествуют о дальнейшей беседе Господа с Никодимом, направленной на поражение ложных воззрений фарисейства на Царство Божие и условий вступления человека в это Царство.

    Ранее в передачах мы разбирали стихи, посвященные духовному возрождению как основному требованию для входа в Царство Божие, а также стихи, посвященные искуплению человечества Крестными страданиями Мессии. В сегодняшней передаче речь пойдет о сущности суда над людьми, не уверовавшими в Сына Божия.

    Поясняя, что в основе Крестного подвига Сына Божия лежит любовь Бога к людям, Христос замечает: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). И этот стих представляет собой краткое изложение смысла всего Евангелия. Здесь содержатся три великие истины: во-первых, инициатором спасения людей является Бог; во-вторых, причиной спасения являются не заслуги людей, а любовь и доброта Бога; в-третьих, любовь Бога безгранична и распространяется на все человечество, а не на какую-то его часть.

    А поскольку фарисеи думали, что дело Христа будет состоять в суде над иноверными народами, Господь указывает: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17). Так как Бог послал Сына спасти мир, то из этого следует, что спасение мира возможно лишь через веру во Христа.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос дважды упомянул, что Он пришел даровать людям жизнь вечную, то есть спасение… Тогдашнее иудейство вообще ожидало увидеть в Мессии Судью, и притом Судью, главным образом, над миром языческим, который доселе угнетал избранную иудейскую нацию. Поэтому Христос и говорит, что самое существенное в Его призвании как Мессии есть именно спасение мира, а не производство суда над миром».

    Но каждый человек сам делает выбор: принять спасение и тем самым поверить или отказаться и не поверить. Человек ответственен за свой выбор. Именно об этом и говорят следующие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18). Неверующий, то есть отказавшийся поверить и продолжающий упорствовать в своем заблуждении, сделал свой выбор и сам совершил над собой суд, не дожидаясь окончательного Суда в Последний День.

    Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3, 19). Свет пришел во тьму грешного мира, чтобы осветить и спасти. Но люди, творящие злые дела, предпочли тьму. Таким образом, люди сами производят разделение и совершают над собой суд.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Вот в чем состоит осуждение неверующих: они сами себя осуждают тем, что при появлении Света Разума и Истины (это Иисус Христос говорит о Себе) возлюбили больше тьму неразумия и лжи, чем свет. Кто при отсутствии света пребывает во тьме, тот, возможно, будет иметь еще оправдание, хотя и ему не следовало оставаться в таком положении, а искать света; но кто пребывает во тьме даже тогда, когда к нему приходит свет, тот не имеет никакого оправдания».

    И разделение это происходит здесь и сейчас: ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3, 20–21). Только при свете становится ясно, что в действительности представляет собой человек. Одни, любящие тьму и ненавидящие свет, боятся обнаружения своих злых дел и осуждают сами себя. Другие же, любящие Христа и творящие добро, не боятся обличения своих дел и идут к озарившему их Свету.

    Человек, идущий ко Свету, видит красоту и правду Божию не в человеческой мудрости, а в Божией любви. Таким образом вся жизнь человека меняется: перед ним отворяются двери Небесного Царства. Ведь спасение не награда от Бога за праведные дела, но состояние души, в котором человек, соединившись с Богом еще в земной жизни, во всей полноте соединяется с Ним в вечности.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-aprelya-2018g

    17 апреля. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 16–21. 

     

    3.16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

    3.17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

    3.18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

    3.19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

    3.20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

    3.21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

    (Ин. 3, 16–21)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Сегодня, в Радоницу, день поминовения усопших, строки евангельского чтения повествуют о дальнейшей беседе Господа с Никодимом, направленной на поражение ложных воззрений фарисейства на Царство Божие и условий вступления человека в это Царство.

    Ранее в передачах мы разбирали стихи, посвященные духовному возрождению как основному требованию для входа в Царство Божие, а также стихи, посвященные искуплению человечества Крестными страданиями Мессии. В сегодняшней передаче речь пойдет о сущности суда над людьми, не уверовавшими в Сына Божия.

    Поясняя, что в основе Крестного подвига Сына Божия лежит любовь Бога к людям, Христос замечает: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). И этот стих представляет собой краткое изложение смысла всего Евангелия. Здесь содержатся три великие истины: во-первых, инициатором спасения людей является Бог; во-вторых, причиной спасения являются не заслуги людей, а любовь и доброта Бога; в-третьих, любовь Бога безгранична и распространяется на все человечество, а не на какую-то его часть.

    А поскольку фарисеи думали, что дело Христа будет состоять в суде над иноверными народами, Господь указывает: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17). Так как Бог послал Сына спасти мир, то из этого следует, что спасение мира возможно лишь через веру во Христа.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос дважды упомянул, что Он пришел даровать людям жизнь вечную, то есть спасение… Тогдашнее иудейство вообще ожидало увидеть в Мессии Судью, и притом Судью, главным образом, над миром языческим, который доселе угнетал избранную иудейскую нацию. Поэтому Христос и говорит, что самое существенное в Его призвании как Мессии есть именно спасение мира, а не производство суда над миром».

    Но каждый человек сам делает выбор: принять спасение и тем самым поверить или отказаться и не поверить. Человек ответственен за свой выбор. Именно об этом и говорят следующие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18). Неверующий, то есть отказавшийся поверить и продолжающий упорствовать в своем заблуждении, сделал свой выбор и сам совершил над собой суд, не дожидаясь окончательного Суда в Последний День.

    Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3, 19). Свет пришел во тьму грешного мира, чтобы осветить и спасти. Но люди, творящие злые дела, предпочли тьму. Таким образом, люди сами производят разделение и совершают над собой суд.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Вот в чем состоит осуждение неверующих: они сами себя осуждают тем, что при появлении Света Разума и Истины (это Иисус Христос говорит о Себе) возлюбили больше тьму неразумия и лжи, чем свет. Кто при отсутствии света пребывает во тьме, тот, возможно, будет иметь еще оправдание, хотя и ему не следовало оставаться в таком положении, а искать света; но кто пребывает во тьме даже тогда, когда к нему приходит свет, тот не имеет никакого оправдания».

    И разделение это происходит здесь и сейчас: ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3, 20–21). Только при свете становится ясно, что в действительности представляет собой человек. Одни, любящие тьму и ненавидящие свет, боятся обнаружения своих злых дел и осуждают сами себя. Другие же, любящие Христа и творящие добро, не боятся обличения своих дел и идут к озарившему их Свету.

    Человек, идущий ко Свету, видит красоту и правду Божию не в человеческой мудрости, а в Божией любви. Таким образом вся жизнь человека меняется: перед ним отворяются двери Небесного Царства. Ведь спасение не награда от Бога за праведные дела, но состояние души, в котором человек, соединившись с Богом еще в земной жизни, во всей полноте соединяется с Ним в вечности.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 15, ст. 30–47; глава 16, ст. 1–8. 

     

     

    15.43. пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.

    15.44. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?

    15.45. И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

    15.46. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.

    15.47. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

     

    16.1. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

    16.2. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,

    16.3. и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

    16.4. И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

    16.5. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

    16.6. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

    16.7. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

    16.8. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

     

    (Мк. 15, 43–47 ; 16, 1–8)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры! Сегодня воскресенье, Неделя 3-я по Пасхе, святых Жен Мироносиц.

    Евангельский текст сегодня начинается сообщением о приходе к Пилату Иосифа из Аримафеи, иудейского города вблизи Иерусалима. Евангелист Марк подчеркивает, что Иосиф осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова (Мк. 15, 43).

    Для этого действительно нужно было обладать большим мужеством, так как римляне обычно оставляли тела казненных на крестах до полного разложения, чтобы еще больше устрашить остальных. Тела также отдавали на растерзание хищным птицам и собакам или бросали в общую могилу. Но, испросив разрешения начальства, можно было предавать их погребению.

    Пилат был удивлен, что Иисус умер так скоро, а потому просил сотника проверить. После того, как тот подтвердил факт смерти, Пилат распорядился отдать тело Иосифу.

    Иосиф же купил плащаницу, то есть длинное и цельное полотно. И, сняв Господа со Креста, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба (Мк. 15, 46).

    Мертвых обычно хоронили в гробницах, которыми служили естественные пещеры. Если их не было, гробницу часто высекали в скале. Ко входу приваливали тяжелый камень, чтобы предотвратить проникновение в гробницу воров и животных. Именно в такой гробнице Иосиф и положил Христа.

    Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, было прискорбно, что возлюбленного Учителя похоронили второпях, без подобающего оплакивания и молитвы. Поэтому они, проведя, по заповеди, всю субботу в покое, в первый день недели, уже на рассвете, поспешили ко гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и отдать последний долг любви по отношению к своему возлюбленному Учителю, наполнив благоуханными ароматами гробницу Христову.

    Кем же были эти Жены Мироносицы? Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, Саломия, мать сынов Зеведеевых, а также многие другие, которые служили Христу от своих имений.

    Святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Не нуждалось тело Господа в благовонном мире мироносиц. Помазание миром оно предварило воскресением. Но святые жены благовременною покупкою мира, ранним шествием, при первых лучах солнца, к живоносному гробу, пренебрежением страха, который внушался злобою синедриона и воинственною стражею, сторожившею гроб и Погребенного, явили и доказали опытно свой сердечный залог к Господу».

    Именно мироносицы должны были стать благовестниками Славы Воскресения Христова. А потому ангел Господень обратился к ним со следующими словами: Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16, 6–7).

    Священномученик Серафим (Чичагов) пишет: «Христос не выбирал Жен Мироносиц и не звал их следовать за Собою, подобно апостолам и 70 ученикам, но они сами пошли за Ним как за единою целью своей возрожденной жизни, как за вечной истиной, как за своим Спасителем и Сыном Божиим, несмотря на Его видимую бедность, простоту и явную враждебность к Нему первосвященников и народных наставников».

    Пусть же, дорогие братья и сестры, воспоминания о самоотвержении, подвигах, трепетной любви святых жен-мироносиц ко Христу наполнят и наши сердца той же любовью ко Господу и стремлением самоотверженно служить Ему, являя свет этому миру, дабы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного!

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 6, ст. 14–27.  

     

    6.14. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир.

    6.15. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один.

    6.16. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю

    6.17. и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.

    6.18. Дул сильный ветер, и море волновалось.

    6.19. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.

    6.20. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.

    6.21. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.

    6.22. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.

    6.23. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.

    6.24. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.

    6.25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?

    6.26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.

    6.27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.

    (Ин. 6, 14–27)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После чуда насыщения более пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами среди народа на волне ликования вспыхнуло желание привести Христа к власти и сделать царем. Но Господь, не желая потакать ложным представлениям о Мессии как о земном царе, опять удалился на гору один (Ин. 6, 15).

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Они уже не защищают закон, уже не обращают внимания на нарушение субботы, уже не ревнуют по Боге: они бросили все, лишь только чрево было наполнено. Христос стал для них и пророком, они хотят поставить Его и царем; но Он уклоняется. Для чего? Чтобы научить нас презирать мирские почести и показать, что Он ни в чем земном не нуждается».

    Ученики же, оставив Христа на горе, сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум (Ин. 6, 16–17). В это время поднялся сильный ветер, и волны разбушевались.

    Евангелист Иоанн замечает, что ученики уже проплыли двадцать пять–тридцать стадий, то есть приблизительно шесть километров, когда увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке (Ин. 6, 19). Христос видел их бедствующими в плавании, лодка находилась посередине моря, ее било волнами, потому что ветер был против них. А потому Спаситель пошел к ним по морю.

    Блаженный Феофилакт отмечает, что Христос «попускает им испытать бурю для того, чтобы, когда после бури настанет тишина, они более обрадовались случившемуся, и чтобы в сердцах их запечатлелось неизгладимое воспоминание о сем. Когда они находились в опасности, Он предстает пред ними и словом Своим прогоняет страх их, и на море производит тишину, и, таким образом, творит двоякую тишину: укрощает смущение в их душах и волнение на море».

    Многотысячная толпа людей осталась ночевать на том же пустынном берегу, где свершилось чудо насыщения. Все видели, что у берега стояла только одна лодка и что в эту лодку вошли ученики Спасителя и отплыли, а сам Христос ушел на гору. На другое утро люди, по-видимому, искали Иисуса, но не нашли. На лодках, пришедших из Тивериады, города на западном берегу моря, многие отправились в Капернаум, желая отыскать Спасителя. Когда же нашли Его, то спросили: Равви! когда Ты сюда пришел? (Ин. 6, 25).

    Прекрасно понимая настроение искавшей Его толпы, Господь заметил: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились (Ин. 6, 26). В своих дальнейших словах Спаситель призывает думать не о тленной пище, которой стремится насытиться не знающий Бога человек и которая погибает вместе с телом, но о той, которая пребывает вечно и послужит для духовного насыщения.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что человек не может обойтись без духовной пищи, дающей вечную жизнь, то есть без Самого Христа. Вкусить и увидеть, как благ Господь, сподобляются те, кого Он питает Своими Пречистыми Телом и Кровью. И именно так Спаситель не просто открывает уверовавшим возможность пребывать в присутствии Бога, но и дарует соединение с Ним в Таинстве Евхаристии.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 30–47; глава 6, ст. 1–2. 

     

    5.30. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

    5.31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

    5.32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

    5.33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

    5.34. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

    5.35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

    5.36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

    5.37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

    5.38. и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

    5.39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

    5.40. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

    5.41. Не принимаю славы от человеков,

    5.42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

    5.43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

    5.44. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

    5.45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

    5.46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

    5.47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

     

    6.1. После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.

    6.2. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

     

    (Ин. 5, 30–47; 6, 1–2)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Продолжая Свою речь к иудеям, Господь со всею решительностью обличает их неверие. Не нуждаясь во славе от них, Он скорбит за них, потому что, не веря в Него как в Мессию, они обнаруживают отсутствие в себе любви к Пославшему Его Богу Отцу.

    Упоминая Иоанна Крестителя, которого иудеи очень уважали, Спаситель говорит: Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5, 36).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Иудеи не только не дали веры свидетельству о Христе Иоанна, этого пророка Божия, они не верят теперь и Самому Христу, Который имеет за Себя свидетельство несравненно более сильное, чем Иоанн. Последний, как известно, не совершил ни одного чуда, а Христос силой Отца Своего творит различные чудеса и этим свидетельствует о том, что Он действительно послан Отцом».

    В Священном Писании через пророков Бог указал на Сына Своего как на Мессию, но иудеи не внемлют этому Писанию, потому что Слово Божие не укоренилось в их сердцах. Они не слышат голоса Божия в Его Писаниях, а потому Христос добавляет: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Причина неверия иудеев в том, что они ищут человеческой славы, и для них приятен не тот, кто обличает их, хотя бы он и имел на это право, а тот, кто прославляет их даже и без всякого на то права».

    Лишая иудеев последних оснований, на которых они строили свои надежды, Спаситель замечает: Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин. 5, 45). И здесь подразумеваются как прямые пророчества и обетования о Христе в книгах Моисеевых, так и весь закон, который был тенью грядущих благ в Царствии Христовом.

    Из строк сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, следует, как важны любовь к Богу и доверие Ему. Никакие доказательства Божьего присутствия не изменят нашу жизнь и наши отношения с Богом, если сердца не будут наполнены смирением и верой. И только тогда Свет Божий воссияет в наших сердцах, распространяясь на всю нашу жизнь!

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-20-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 24–30. 

     

    5.24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

    5.25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

    5.26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

    5.27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

    5.28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

    5.29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

    5.30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

    (Ин. 5, 24–30)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения посвящены продолжению речи Спасителя, обращенной к иудеям. Слова Христа, приведенные евангелистом Иоанном, содержат дальнейшее откровение о власти, которую Отец отдал Сыну, и упоминание о суде, ожидающем всех людей.

    Вера в Спасителя как в Сына Божия и повиновение Его словам есть главное условие для восприятия истинной жизни, которая является залогом телесного блаженного бессмертия, а потому Христос указывает: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5, 24).

    То есть верующий в Бога, Пославшего Христа, и исполняющий Его волю прямо переходит к единению с Богом, к духовному воскресению, а значит, не подлежит уже осуждению и наследует вечную жизнь.

    Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25). В этих словах Спасителя речь идет о духовном оживлении в результате Его проповеди, так как Сын есть Источник Жизни, заимствованной Им от Отца.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Время это наступает, да оно уже и настало: бывшие до сих пор мертвыми духовно слышат голос Сына Божия, слышат Его учение и, приняв это учение, нравственно оживут, духовно воскреснут к новой жизни, ибо Сын есть Источник Жизни, как и Отец. К такому именно пониманию слов Господа об оживлении мертвых приводит нас выражение Его, что время для такого оживления (возрождения) настало уже, настало с тех пор, как люди услышали проповедь Самого Сына Божия».

    Чтобы показать, что в обещании воскрешать мертвых нет и следа какого-либо самопревозношения, Христос говорит, что Отец дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5, 27). То есть Господу принадлежит и власть суда, потому что для этого Он и стал Человеком, будучи по естеству Сыном Божиим. И эта власть Сына Божия как Судии завершится, в конце концов, всеобщим воскресением и праведным возмездием: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия (Ин. 5, 28).

    Но чтобы не подумали, что одной только веры достаточно для спасения, Христос добавляет: изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Только тогда вера и бывает истинной, когда сопровождается делами.

    Святитель Феофан Затворник пишет: «И те, которые воскреснут в жизнь, будут на суде, но суд только запечатлеет их оправдание и определение на жизнь; тогда как другие воскреснут только за тем, чтобы выслушать осуждение на вечную смерть. Жизнь и смерть их характеризуются теперь еще, оттого что одни делают живые дела, а другие – дела мертвые и мертвящие. Живые дела те, которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию… Мертвые дела – все, которые хоть по форме не противны заповедям, но делаются без всякой мысли о Боге и вечном спасении».

    И дабы некоторые, видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, Господь говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30). И эти слова Спасителя, сказанные для вразумления слушающих, указывают на равенство Сына и Отца. Он судит согласно тому, что слышит от Отца, с Которым пребывает в постоянном теснейшем общении.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, говорят о том, что без веры невозможно спастись, потому что именно на ней основывается все человеческое и духовное. Но вера мертва без дел, равно как и дела без веры. Пусть же то, что мы истинно веруем Христу, будет явлено на основании наших добрых дел во славу Божию и соблюдения Божиих заповедей.

    Помогай нам в этом воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-19-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 5, ст. 17–24. 

     

    5.17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

    5.18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

    5.19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

    5.20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

    5.21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

    5.22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

    5.23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

    5.24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

    (Ин. 5, 17–24)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После исцеления расслабленного в субботу враждебно относящиеся ко Господу иудеи, под которыми евангелист Иоанн обычно подразумевает фарисеев, саддукеев и иудейских старейшин, приступили ко Христу с замыслом убить Его за нарушение субботы. По-видимому, они подразумевали слова из священных книг Моисея о почитании субботы:

    а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих (Исх. 20, 10).

    И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2).

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Суббота Божия стала для Бога успокоением только от дел творения, а заниматься делом промышления о сотворенном мире Бог не переставал никогда. А отсюда следовало, что и тот покой, который, по требованию закона Моисеева, евреи должны были сохранять в субботу, состоял вовсе не в полном прекращении всякой деятельности, а только в некоторой перемене обычных занятий человека на другие, которые вовсе не представляют для человека чего-нибудь трудного, а скорее содействуют обновлению его сил».

    K таким делам, не входящим в круг обычных дел, Христос и относит совершённое Им в субботу исцеление. А значит, Его несправедливо обвиняют в нарушении заповеди Божией. Свое право совершать дела в субботу Спаситель обосновывает утверждением: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Христос является единосущным Сыном Божиим, а потому, как имеющий одну природу с Богом, и поступает так же свободно, как Бог.

    Правильно понимая слова Господа о Его равенстве с Богом Отцом, иудеи начинают еще более обвинять Христа, желая предать Его смерти за нарушение субботы и за то, что Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5, 18).

    В ответ Спаситель раскрывает им учение о единстве действий Отца и Сына на примере обычных представлений о сыне, подражающем отцу, и об отце, любящем сына и обучающем его своим делам: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5, 19).

    Сын, подобно Отцу, может не только исцелить расслабленного, но и воскресить умерших: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5, 21).

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Сначала здесь идет речь о духовном воскресении, о пробуждении духовно мертвых к истинной, святой жизни в Боге, а затем и об общем телесном воскресении, и оба эти воскресения находятся в тесной внутренней связи между собой. Восприятие человеком истинной жизни, жизни духовной, есть начало его торжества над смертью».

    С духовным воскрешением Господь соединяет и другое Свое великое дело – судить: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22).

    И здесь, прежде всего, говорится о нравственном суде в настоящей жизни, который приведет к последнему всеобщему Страшному Суду. Христос явился как Жизнь и Свет в духовно мертвый и погруженный в духовную тьму мир. Те, кто уверовал в Него, воскресли к новой жизни и сами стали светом. Те же, кто отверг Его, остались во тьме.

    Таким образом, участь людей находится во всецелой власти Сына Божьего, и вот поэтому надлежит чтить Его так же, как и Отца.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что чтить Господа означает не только слушать слово Божие, но и слушаться, то есть веровать во Христа, Посланного Отцом Небесным, с любовью исполняя Его волю. И только так на земле открывается Царствие Божие, переход от смерти к вечной жизни, переход к Богу Отцу – во Христе и со Христом.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-18-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 16–21. 

     

    3.16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

    3.17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

    3.18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

    3.19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

    3.20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

    3.21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

    (Ин. 3, 16–21)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Сегодня, в Радоницу, день поминовения усопших, строки евангельского чтения повествуют о дальнейшей беседе Господа с Никодимом, направленной на поражение ложных воззрений фарисейства на Царство Божие и условий вступления человека в это Царство.

    Ранее в передачах мы разбирали стихи, посвященные духовному возрождению как основному требованию для входа в Царство Божие, а также стихи, посвященные искуплению человечества Крестными страданиями Мессии. В сегодняшней передаче речь пойдет о сущности суда над людьми, не уверовавшими в Сына Божия.

    Поясняя, что в основе Крестного подвига Сына Божия лежит любовь Бога к людям, Христос замечает: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). И этот стих представляет собой краткое изложение смысла всего Евангелия. Здесь содержатся три великие истины: во-первых, инициатором спасения людей является Бог; во-вторых, причиной спасения являются не заслуги людей, а любовь и доброта Бога; в-третьих, любовь Бога безгранична и распространяется на все человечество, а не на какую-то его часть.

    А поскольку фарисеи думали, что дело Христа будет состоять в суде над иноверными народами, Господь указывает: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17). Так как Бог послал Сына спасти мир, то из этого следует, что спасение мира возможно лишь через веру во Христа.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос дважды упомянул, что Он пришел даровать людям жизнь вечную, то есть спасение… Тогдашнее иудейство вообще ожидало увидеть в Мессии Судью, и притом Судью, главным образом, над миром языческим, который доселе угнетал избранную иудейскую нацию. Поэтому Христос и говорит, что самое существенное в Его призвании как Мессии есть именно спасение мира, а не производство суда над миром».

    Но каждый человек сам делает выбор: принять спасение и тем самым поверить или отказаться и не поверить. Человек ответственен за свой выбор. Именно об этом и говорят следующие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18). Неверующий, то есть отказавшийся поверить и продолжающий упорствовать в своем заблуждении, сделал свой выбор и сам совершил над собой суд, не дожидаясь окончательного Суда в Последний День.

    Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3, 19). Свет пришел во тьму грешного мира, чтобы осветить и спасти. Но люди, творящие злые дела, предпочли тьму. Таким образом, люди сами производят разделение и совершают над собой суд.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Вот в чем состоит осуждение неверующих: они сами себя осуждают тем, что при появлении Света Разума и Истины (это Иисус Христос говорит о Себе) возлюбили больше тьму неразумия и лжи, чем свет. Кто при отсутствии света пребывает во тьме, тот, возможно, будет иметь еще оправдание, хотя и ему не следовало оставаться в таком положении, а искать света; но кто пребывает во тьме даже тогда, когда к нему приходит свет, тот не имеет никакого оправдания».

    И разделение это происходит здесь и сейчас: ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3, 20–21). Только при свете становится ясно, что в действительности представляет собой человек. Одни, любящие тьму и ненавидящие свет, боятся обнаружения своих злых дел и осуждают сами себя. Другие же, любящие Христа и творящие добро, не боятся обличения своих дел и идут к озарившему их Свету.

    Человек, идущий ко Свету, видит красоту и правду Божию не в человеческой мудрости, а в Божией любви. Таким образом вся жизнь человека меняется: перед ним отворяются двери Небесного Царства. Ведь спасение не награда от Бога за праведные дела, но состояние души, в котором человек, соединившись с Богом еще в земной жизни, во всей полноте соединяется с Ним в вечности.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-17-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 2, ст. 1–11. 

     

    2.1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

    2.2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

    2.3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

    2.4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

    2.5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

    2.6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

    2.7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

    2.8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

    2.9. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха

    2.10. и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

    2.11. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

    (Ин. 2, 1–11)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о первом чуде, которое сотворил Господь перед Своими учениками, дабы явить Себя как Божественного Посланника. И этим чудом стало превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской.

    Свадьба на Востоке считалась самым радостным и знаменательным событием. Свадебные празднества обычно продолжались несколько дней. Все дела и некоторые субботние ограничения на это время отменялись. Сама брачная церемония происходила поздно вечером, по окончании пира, после чего брачную пару провожали в новый дом. Молодожены не отправлялись в свадебное путешествие, но оставались дома и в течение недели принимали всех гостей. В жизни, полной нужды и тяжелой работы, эта неделя была очень важным моментом.

    Христос был приглашен как знакомый, а Его ученики, как пришедшие с Ним, были приглашены по обычаю гостеприимства. Здесь же находилась и Пресвятая Богородица. Вероятно, Она знала кого-то из вступавших в брак, либо семья жениха или невесты приходилась Ей родственной.

    И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них (Ин. 2, 3). Проявление гостеприимства на Востоке было долгом. Вино же было важным элементом иудейского праздника. Отсутствие еды или питья на свадебном пиру оказалось бы чрезвычайно унизительным для жениха и невесты. Понимая, что это может испортить радость семейного торжества, Пресвятая Дева обратилась за помощью к Сыну.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос говорит только, что еще не пришел час совершить чудо. Отсюда видно, что Он хотел исполнить просьбу Матери, но только в тот момент, какой указан Ему Его Отцом Небесным. И Сама Пресвятая Дева в таком именно смысле поняла слова Христа, как это видно из того, что Она сказала слугам, чтобы те исполнили все, что Он им прикажет».

    По иудейскому обычаю полагалось омывать ноги при входе в дом и руки перед едой, поэтому для свадебной трапезы вода была заготовлена в большом количестве, а именно: шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры (Ин. 2, 6). «Мера» – это перевод древнееврейского слова «бат». Бат был равен приблизительно сорока литрам, и следовательно, каждый из этих кувшинов вмещал примерно сто – сто двадцать литров.

    Когда же сосуды были наполнены водою, Христос превратил ее в вино.

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос не произвел вина без воды «опять по той же причине и для того, чтобы сами черпавшие воду были свидетелями чуда, и чтобы оно нисколько не показалось призраком. Если бы кто-либо стал бесстыдно отвергать это, то слуги могли бы сказать: мы сами черпали воду».

    Когда же распорядитель пира, который обычно выбирался из почетных гостей или из старых доверенных слуг, отведал вина, то сказал жениху: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2, 10).

    И эти слова служат ключом к пониманию не только этого отрывка, но и всего Евангелия: Христос принес с собой новый миропорядок, сменивший старый, несовершенный. Евангелист желает, чтобы мы увидели не превращение воды в вино, а изменение всей жизни человека, когда в нее приходит Христос. И действительно, Господь пришел в этот мир устранить все несовершенства закона и обратить их в совершенство благодати, которая стала безграничной.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует всегда помнить, что благодати и милосердия Христа с избытком хватает всем людям, ведь Царство Божие всегда рядом и входит в жизнь каждого, кто готов Его принять. Наша готовность принять Царствие Небесное и войти в Него определяется стремлением к общению с Богом, доверием Христу, исполнением Его мудрых повелений и заповедей, оставленных нам в Святом Евангелии.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 20, ст. 19–31. 

     

    20.19. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

    20.20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

    20.21. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

    20.22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

    20.23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

    20.24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

    20.25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

    20.26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

    20.27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

    20.28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

    20.29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

    2.30. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

    2.31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

    (Ин. 20, 19–31)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Первое воскресенье после Пасхи в церковном календаре носит название Антипасхи, что означает «вместо Пасхи»: но это вовсе не противопоставление, а обращение к прошедшему празднику, его повторение.

    В этот день Святая Церковь воспоминает чудо уверения апостолы Фомы, чему и посвящены строки сегодняшнего евангельского чтения.

    Вечером того же самого дня, когда ушел Фома, а остальные апостолы, опасаясь преследований со стороны врагов Господа, заперли двери, вдруг пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Ин. 20, 19).

    Для уверения учеников в том, что это именно Он, Господь показал им руки и ноги и ребра Свои (Ин. 20, 20), дабы они могли убедиться, что это Он Сам, а не дух или призрак Его.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Богу угодно было, чтобы апостолы постепенно дошли до сознательной веры в Иисуса Христа как Сына Божия; им надлежало идти в мир и проповедовать Его учение, и они должны были обладать для этого верой, не допускающей никаких сомнений, и веру эту должен был принять от них и их последователей весь мир. Да, им нужна была такая сознательная вера, вера не только сердцем, но и рассудком, до какой они дошли через свое  прежнее неверие и постоянные сомнения».

    Евангелист Иоанн добавляет, что затем Господь через видимый знак, то есть дуновение, преподал ученикам благодать Святого Духа, сказав: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

    Конечно, полное излияние всех даров Святого Духа на апостолов свершилось в день Пятидесятницы; но, очевидно, еще  до этого дня апостолам были необходимы такие дары Святого Духа, которые укрепили бы их в несомненной и твердой вере в истину Воскресения Христова, а в особенности для того, чтобы породить в апостолах веру в то, что они поставлены Господом на великое служение делу Благовестия во всем мире: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21).

    Евангелист Иоанн отмечает, что при первом явлении Господа всем ученикам среди них не было апостола Фомы. И вот, встретив других учеников и услышав от них известие о том, что они видели Господа, Фома заявил: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25).

    Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что через неделю Господь снова является апостолам, среди которых на этот раз был и Фома, «для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время».

    Одно только знание Господом сомнений Фомы настолько поразило апостола, что он, исповедуя веру в Воскресение Христово и в Божество Спасителя, воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28).

    Однако эта вера все же имела своим основанием чувственное удостоверение, а потому Господь в назидание Фоме, другим апостолам и всем людям на будущие времена открывает высший путь к вере: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29).

    И действительно, дорогие братья и сестры, самое главное в стяжании веры – это чистота человеческого сердца. Мы познаем присутствие Божие не только внешними чувствами, но более смиренным сердцем, наполненным доверием к Богу.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 22–33. 

     

    3.22. После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

    3.23. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,

    3.24. ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

    3.25. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

    3.26. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

    3.27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

    3.28. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

    3.29. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

    3.30. Ему должно расти, а мне умаляться.

    3.31. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

    3.32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

    3.33. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

    (Ин. 3, 22–33)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    После беседы с Никодимом, происходившей во дни праздника Пасхи, Господь оставил Иерусалим и пришел с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил (Ин. 3, 22).

    В это время Иоанн Предтеча еще продолжал крестить В Еноне близ Салима (Ин. 3, 23), в местности, находившейся к западу от Иордана.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Сам Иисус привлекал к Себе громадные толпы слышавших о Нем и видевших совершенные Им чудеса. Народное движение принимало все большие и большие размеры, вследствие чего руководители еврейского народа, ревниво охранявшие свои права и сопряженные с ними доходы, опасаясь потерять свое влияние, начинают тайно действовать против Иисуса и Иоанна… В глазах фарисеев и саддукеев Иисус и Иоанн были только пророки: и Тот (хотя бы через Своих учеников), и другой крестили; у обоих были ученики; нельзя ли поссорить если не самих пророков, то, по крайне мере, их учеников, и тем подорвать их влияние на народ? Так, несомненно, рассуждали те, которых евангелист Иоанн называет иудеями».

    Ученики Иоанна Крестителя опасались, что возрастающая слава Христа затмит славу их учителя, а потому сказали: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (Ин. 3, 26).

    В ответ Креститель, далекий от всякой зависти к Иисусу Христу, замечает, что между Божественными посланниками ни один не может принять на себя то, что не дано ему с неба. Прямо указывая на величие Господа, Иоанн дает последнее, торжественное уверение в Божественном достоинстве Спасителя: не я Христос, но я послан пред Ним (Ин. 3, 28).

    Разъясняя свое отношение к Иисусу, Иоанн Креститель выражает свою радость по поводу успеха Его дела, называя Христа женихом, а себя другом жениха, который не завидует преимуществу жениха, но стоит перед ним как слуга и радостью радуется (Ин. 3, 29), слыша голос его.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Союз Бога с верующими в Ветхом Завете, как и союз Христа с Церковью в Новом Завете, нередко представляется в Священном Писании под образом брака. Христос есть Жених Церкви, а Иоанн – Его друг, близкое доверенное лицо, которое может только радоваться успеху Жениха. Значение друга жениха было велико в то время, которое предшествует браку, а как только брак состоялся, и жених вступил в права мужа, роль друга жениха заканчивалась. Так и Иоанн: он был главным действующим лицом в приготовлении народа к принятию Христа, но когда Христос вступил на путь Своего общественного служения, миссия Иоанна закончилась».

    Вот почему, говоря о Спасителе, Предтеча замечает: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3, 30). Иоанн исповедует превосходство Христа над собой следующими словами: Приходящий с небес есть выше всех (Ин. 3, 31). Креститель, имеющий земное происхождение, возвещал Божественную истину лишь настолько, насколько может возвещать ее сущий от земли; а приходящий с неба Христос проповедует о небесном и Божественном, как о том, что Сам непосредственно видел и слышал, и никто из земных без благодати Божией не в состоянии принять Его свидетельства.

    В задачу Иоанна Крестителя входило помочь людям встретиться со Христом и принять его как Жениха. Выполнив эту задачу, он был счастлив уйти в тень, потому что его миссия была окончена. Без зависти и с радостью говорил он о том, что Спасителю должно расти, а ему умаляться.

    Для каждого из нас, дорогие братья и сестры, Иоанн Креститель является удивительным примером послушания Божией воле, смирения и преданности Господу.

    Помогай нам Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-14-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 2, ст. 12–22. 

     

    2.12. После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

    2.13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим

    2.14. и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

    2.15. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

    2.16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

    2.17. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

    2.18. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

    2.19. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

    2.20. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

    2.21. А Он говорил о храме тела Своего.

    2.22. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

    (Ин. 2, 12–22)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Пасха была одним из трех паломнических праздников, во время которых все иудеи, достигшие религиозного совершеннолетия, должны были находиться в Иерусалиме. И, конечно, с приближением праздника Спаситель отправился в Иерусалим.

    Оказавшись там, Он нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег (Ин. 2, 14). Храм состоял из ряда дворов, ведущих к святилищу. Дворы располагались в такой последовательности: двор язычников, двор женщин, двор израильтян и двор священников. Событие, о котором повествует евангелист Иоанн, происходило во внешнем, самом большом дворе, который назывался двором язычников. Здесь продавалось все необходимое для совершения жертвоприношений: вино, масло, соль, а также животные. Здесь же находились меновщики денег.

    Дело в том, что в Палестине на равных правах имели хождение разные серебряные монеты: римские, греческие, египетские, тирские, сидонские и собственно палестинские. Но храмовый налог полагалось уплачивать только священными шекелями, то есть иудейскими деньгами, которые можно было приносить в дар храму. Прочие деньги и монеты были языческими, а потому считались нечистыми.

    Александр Павлович Лопухин пишет: «Эта торговля и обмен денег нарушали всякое молитвенное настроение пришедших помолиться. В особенности это было тяжело для тех благочестивых язычников, которые не имели права входить во внутренний двор, где молились израильтяне, и которые, таким образом, должны были слышать блеяние и мычание животных, и крики торговцев и покупателей. Христос не мог потерпеть такого оскорбления храма. Он сделал бич из веревок, валявшихся около животных, и выгнал с храмового двора торговцев вместе со скотом. Еще строже Он поступил с менялами, рассыпав их деньги и опрокинув столы».

    Задетый до глубины души тем, что люди, искавшие Бога, были исключены из Его присутствия, Христос добавил: дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин. 2, 16). Конечно, Господь вступается за честь дома Своего Отца, потому что является истинным Сыном Божиим, Единственным Сыном, Который только и может распоряжаться в доме Отца.

    Видевшие все произошедшее иудеи понимали, что, поступая так, Господь заявляет Свои права на то, что Он Мессия, а потому сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? (Ин. 2, 18). Они были убеждены в том, что Мессия подтвердит Свои права какими-то поразительными делами.

    На что Господь ответил: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2, 19). Первосвященники не поняли, что этими словами Христос предсказал Свою смерть, разрушение Своего тела и Свое Воскресение из мертвых на третий день.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Господь говорил о Своем Теле как о храме, ибо в Нем вместилось Его Божество; и находясь в храме-здании, Господу Иисусу Христу особенно естественно было говорить о Своем Теле, как о храме. Ввиду этого слова Господа, обращенные к иудеям, можно понимать так: не довольно ли с вас осквернять рукотворный дом Отца Моего, делая его домом торговли? Ваша злоба ведет вас к тому, чтобы распять и умертвить тело Мое; совершите же это, и тогда вы увидите такое знамение, которое поразит ужасом всех врагов моих, – умерщвленное и погребенное тело Мое воздвигну Я в три дня».

    Кроме того, слова Христа говорят и о том, что с тех пор истинным Храмом станет Он Сам. Бог присутствует и являет славу не в рукотворных строениях, но в распятом и Воскресшем Сыне Своем. Только присутствие живого, Воскресшего Христа обращает весь этот мир в Храм Божий. Потому и говорит Иоанн, что позже ученики, вспомнив эти слова, увидели в них предсказание Воскресения.

    Ведь после совершения единственной истиной Жертвы – смерти Самого Христа, уже не стало места для других жертвоприношений. И теперь, дорогие братья и сестры, Господь не просто открывает уверовавшим возможность пребывать в присутствии Бога, но и дарует соединение с Ним в Таинстве Евхаристии.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-13-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 3, ст. 1–15. 

     

    3.1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

    3.2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

    3.3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

    3.4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

    3.5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

    3.6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

    3.7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

    3.8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

    3.9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

    3.10. Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

    3.11. Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

    3.12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,- как поверите, если буду говорить вам о небесном?

    3.13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

    3.14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

    3.15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

    (Ин. 3, 1–15)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Чудо, совершенное Господом на браке в Кане Галилейской, и изгнание торговцев из храма в Иерусалиме произвели на иудеев настолько сильное впечатление, что один из иудейских начальников, фарисей по имени Никодим, пришел ко Спасителю, желая услышать Его учение.

    Никодим обратился ко Христу со словами: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3, 2).

    Дело в том, что фарисеи считали себя совершенно отличными от всех остальных людей. Мессия же, по их мнению, должен был освободить всех иудеев от чужеземного ига и создать всемирное царство, в котором они заняли бы господствующее положение. Никодим, разделявший, очевидно, эти общие для фарисеев воззрения, в глубине души, возможно, чувствовал их ложность, а потому и пришел ко Спасителю, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов.

    Зная все это и желая направить Никодима на путь истины, Христос начал Свою беседу с ним словами: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). В русском языке смысл греческого слова «анофен» полностью передается выражением «родиться свыше», то есть измениться так основательно, что это будет равнозначно новому рождению или полному перерождению, которое происходит по благодати Божией.

    Таким образом, Христос говорил Никодиму о том, что единственным условием для вхождения в Царство Божие является рождение свыше, то есть с небес, или от Бога, что подразумевает изменение внутренней духовной жизни и является новым рождением.

    Понимая слова Господа буквально, Никодим спросил: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3, 4). Так как фарисеи представляли себе Царство Мессии царством физическим, земным, то нет ничего удивительного в том, что Никодим подумал, что для входа в Царство Божие необходимо вторичное плотское рождение.

    Александр Павлович Лопухин замечает: «Никодим не понял, каким образом человек может родиться для новой жизни, и Христос указывает ему два фактора, под действием которых это новое рождение возможно. Это, во-первых, вода, которая в Иоанновом крещении служила символом очищения от грехов. Никодиму нужно креститься сначала Иоанновым крещением и исповедать со всей искренностью свои грехи. Это и будет для него первым шагом к возрождению. Затем он должен получить Духа Святого – это уже со временем даровано будет ему от Бога».

    Подводя итог сказанному, Спаситель замечает: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Плоть – то, что принадлежит сотворенному миру. В результате обычного физического рождения рождается такая же слабая и смертная плоть. Но Дух – свыше, Он от Бога. Именно Он преображает плоть, даруя ей силу и свободу и переводя ее из земного существования в высший миропорядок, из смертного в вечное. А значит, тот, кто принял возрождение от Духа, сам вступил в духовную жизнь, став Божиим чадом и гражданином Небесного Царства.

    Видя, что Никодим все же не понимает до конца значения Его слов, Господь объясняет, в чем именно состоит рождение от Духа, сравнивая способ этого рождения с ветром: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3, 8). Дело в том, что еврейское слово «ру́ах» и греческое слово «пне́вма» имеют два значения: «ветер» и «дух».

    Человек слышит шум ветра, но не видит и не знает, откуда он приходит и куда несется, поскольку движение воздушных потоков ничуть не зависит от нашей воли. Подобно этому и действие возрождающего нас Духа Божия: очевидно и ощутимо, но таинственно и необъяснимо. Не зная, как именно действует Дух, человек видит Его преображающее воздействие на примере собственной жизни или жизни других людей.

    И чтобы окончательно рассеять все ложные понятия фарисеев о Царстве Мессии, Господь открывает Никодиму тайну Своего искупительного подвига: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 14–15). Христос не говорит о распятии прямо, но приводит в пример воздвигнутое Моисеем изображение змея, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Некогда в пустыне змеи укусом истребляли израильтян. Поэтому Бог повелел Моисею сделать медного змея и выставить его на дереве, чтобы ужаленные взирали на него и оставались живы. Медный змей служил прообразом твердого и недоступного для греха тела Иисуса Христа. Этот змей, не имеющий яда, поднятый на дерево и дающий жизнь ужаленным змеями и взирающим на него, служил прообразом Иисуса Христа, не имеющего яда греха, Поднятого на дерево Креста, Дарующего вечную жизнь ужаленным духовными змеями и взирающим на Него с верою. Как Моисей поднял вверх змея, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и Иисус Христос был поднят, чтобы взирающие на Него или верующие имели вечную жизнь».

    Господь наш Иисус Христос был вознесен дважды: на Крест и во славу, и оба эти вознесения тесно и неразрывно связаны, потому что одно не могло иметь места без другого. Ведь Крест для Господа явился одновременно и моментом Его прославления. Говоря о вечной жизни, Спаситель подразумевает истинную жизнь с Богом в новом веке, которая обретается через веру в Того, Кто будет распят и прославлен на Кресте.

    И только обретая такую веру, дорогие братья и сестры, человек видит красоту и правду Божию не в людской мудрости, а в Божией любви. Таким образом, вся жизнь человека меняется: перед ним отворяются двери Небесного Царства. Ведь спасение – это не награда от Бога за праведные дела, но состояние души, в котором человек, соединившись с Богом еще в земной жизни, во всей полноте соединяется с Ним в вечности.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-12-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 35–51. 

     

    1.35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

    1.36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

    1.37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

    1.38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, – что значит: учитель, – где живешь?

    1.39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

    1.40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

    1.41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

    1.42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

    1.43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

    1.44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

    1.45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

    1.46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

    1.47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

    1.48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

    1.49. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

    1.50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

    1.51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

    (Ин. 1, 35–51)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о первых учениках Господа нашего Иисуса Христа.

    На другой день после личного свидетельства о пришедшем Мессии Иоанн Креститель вновь стоял на берегу Иордана с двумя своими учениками, а Христос проходил вдоль берега. Иоанн Креститель понимал, что его миссия завершена, а потому побуждал своих учеников присоединиться ко Христу, и, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий (Ин. 1, 36). Основной смысл этих слов Крестителя заключался в том, что Христос есть жертва, приносимая Богом за грехи людей.

    И в этих словах Иоанна отразилось замечательное ветхозаветное пророчество Исаии:

    Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53, 7).

    Повторение свидетельства о Христе произвело на двоих учеников Иоанна настолько сильное впечатление, что они пошли за Спасителем. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? (Ин. 1, 38).

    В ответ Андрей и Иоанн спросили Христа о том, где Он живет, давая понять, что хотят провести с ним больше времени. Христос же сказал им: пойдите и увидите (Ин. 1, 39). Говоря так, Он не просто пригласил Андрея и Иоанна поговорить, но и пойти для обретения истины, которую только Он мог открыть. И в этом приглашении Спасителя можно увидеть символическое значение: Он обещает Своим будущим ученикам духовное просвещение и веру.

    Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра (Ин. 1, 40). Второй ученик остается неназванным.

    Борис Ильич Гладков отмечает: «Евангелист Иоанн, повествуя о себе, ни разу не назвал себя по имени, а только учеником. Другие же евангелисты, говоря о тех же событиях, называют Иоанном того апостола, которого избегает называть по имени сам автор последнего Евангелия. Это дает нам основание считать, что этим учеником, ставшим потом апостолом и евангелистом, был сам Иоанн. Такое заключение подтверждается еще и следующим соображением: только Иоанн Богослов повествует о призвании Иисусом первых учеников настолько обстоятельно и подробно, как мог говорить лишь бывший очевидцем».

    Андрей же, найдя своего брата Симона, сказал ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос (Ин. 1, 41). Симон – сокращенный вариант еврейского имени Симеон (точнее Шим-Он). Греческое имя Петр является переводом арамейского слова Кифá, означающего «камень, валун, скала».

    Говоря о Христе, евангелист Иоанн употребляет еврейское слово «Мессия», давая его греческий перевод «Христос». И то, и другое означает «помазанный Богом».

    Когда же Петра привели ко Спасителю, Христос, взглянув на него, увидел не только рыбака-галилеянина, но также и камень – один из первых в величественном здании Церкви, а потому сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифá, что значит: камень (Петр) (Ин. 1, 42).

    На другой день Спаситель пожелал идти в Галилею и призвал следовать за Собой Филиппа, а тот, найдя своего друга Нафанаила, сказал ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1, 45).

    Однако Нафанаил принадлежал к разряду тех людей, которые стараются предварительно убедиться в истинности того, во что им предлагают верить. На слова Филиппа он ответил следующим образом: из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1, 46). По-видимому, Нафанаил разделял общий со многими иудеями предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества.

    Кроме того, Галилея пользовалась тогда дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, упоминания о котором не было в Ветхом Завете, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения обещанного пророками Мессии.

    Филипп же, со своей стороны, был мудрее. Не став спорить с Нафанаилом, он просто призвал его пойти и посмотреть самому.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: Филипп, зная, что «Нафанаил сведущ в законе и Писаниях пророческих и что он весьма осторожен в этом отношении, как это и Христос засвидетельствовал, и самое дело показало, – отсылает его к Моисею и пророкам, чтобы этим сделать свое свидетельство об Иисусе Христе более достоверным».

    Будучи человеком откровенным и искренним, желая исследовать, насколько верно то, о чем рассказал ему друг, Нафанаил тотчас же пошел ко Христу. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, сказал: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1, 47).

    Чтобы окончательно рассеять его сомнения, Господь явил Свое Божественное всеведение, намекнув на одно таинственное обстоятельство, смысл которого не был известен никому, кроме самого Нафанаила: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1, 48).

    Что именно было с Нафанаилом под смоковницей, сокрыто от нас, но по всему видно, что здесь заключена какая-то тайна, о которой мог знать только Бог. И это откровение настолько поразило Нафанаила, что все его сомнения мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не просто человек, а Некто, одаренный Божественным всеведением.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Есть предположение, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под смоковницей и, вероятно, в тот раз во время молитвы испытал какие-то особенные переживания, которые ярко отложились у него в памяти и о которых не мог знать никто из людей. Вот, вероятнее всего, почему слова Господа сразу пробудили в нем такую горячую веру в Него как в Сына Божия, Которому открыты состояния человеческой души».

    Нафанаил уверовал во Иисуса Христа как в Божественного Посланника-Мессию, выразив это словами: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1, 49). Царь Израилев – мессианский титул, указывающий на происхождение от Давида, которому Богом было обещано, что его потомок будет править Израилем вечно.

    Далее Господь предрекает Своим последователям, что духовными очами они увидят Его славу и что через воплощение Сына Божьего, ставшего теперь Сыном Человеческим, исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28, 11–17).

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о встрече человека и Бога и открывают нам удивительную истину: еще до того момента, как мы узнаем о Христе, Он видит каждого из нас и слышит наши чаяния и надежды.

    Спаситель готов открыть каждому человеку истинную картину этого мира: для этого нам необходимо лишь проявить решимость следовать за Христом и быть Его свидетелями в этом мире.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-11-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 24, ст. 12–35. 

     

    24.12. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

    24.13. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;

    24.14. и разговаривали между собою о всех сих событиях.

    24.15. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.

    24.16. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

    24.17. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?

    24.18. Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?

    24.19. И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;

    24.20. как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.

    24.21. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.

    24.22. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба

    24.23. и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.

    24.24. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.

    24.25. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

    24.26. Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

    24.27. И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.

    24.28. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.

    24.29. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.

    24.30. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

    24.31. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

    24.32. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

    24.33. И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,

    24.34. которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.

    24.35. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

    (Лк. 24, 12–35)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    О путешествии двоих учеников Господа в Эммаус в день Воскресения Христова и явлении им Воскресшего Христа повествует один евангелист Лука, бывший, по преданию, одним из этих учеников. Другим учеником был Клеопа. Они направлялись в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус (Лк. 24, 13), то есть примерно в 11–13 километрах от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию.

    Они шли, рассуждая между собой обо всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Спасителя, которые тяжестью легли на их души, а также и о событиях этого дня, то есть дня Воскресения Христова.

    На этом пути Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, направляющегося той же дорогой, Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24, 16). Вероятно, это было особым чудесным Божиим действием, и глаза учеников были удержаны, потому что Христос явился им в новом виде.

    Он уже пребывал в Царстве Отца Небесного, ведь после Воскресения Его жизнь принадлежала Царству Небесному целиком, а в мире непреображенном Его было видно лишь тем и настолько, кто и насколько мог воспринимать реальность Царства Божия, входящего в мир. Ученики же еще не были по-настоящему готовы к такому восприятию.

    Господь, давая возможность ученикам высказать все свои недоумения, чтобы потом их разрешить, спрашивает, о чем они так горячо рассуждают и в чем причина их печали.

    В ответ они, конечно, удивляются, и Клеопа вопрошает: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? (Лк. 24, 18).

    Рассказывая Христу о своих несбывшихся надеждах на Мессию, ученики замечают: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк. 24, 21). И в этих словах отражается надежда на Христа как на Мессию-Царя, восстановителя политического могущества Израиля.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Что значат слова: избавить Израиля? Мы говорили некогда, что народ иудейский и прочие ожидали во Христе спасителя и избавителя от угнетавших их зол и от ига римского рабства и надеялись, что Он воцарится на земле. Поэтому и говорят: мы надеялись, что Он и Израиля избавит от язычников – римлян, а вот Он и Сам не избежал несправедливого над Ним приговора».

    Впрочем, они сами еще не знают, что думать обо всем произошедшем, это подтверждают и их слова: Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив (Лк. 24, 22–23).

    Конечно, это ставит их в затруднение, а потому они и не знают, что обо всем этом думать. Реакция апостолов вполне объяснима, если допустить, что о Царстве Небесном они на тот момент знали больше понаслышке, чем по собственному опыту. Иначе и быть не могло, ведь полнота Царства Божия откроется апостолам лишь в день Сошествия на них Святого Духа.

    Тогда Господь, не открываясь им полностью, начинает Свою речь, давая понять, что причина неопределенности их духовного состояния находится в них самих: это неосмысленность и медлительности их сердец.

    Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24, 26), – говорит Господь, объясняя ученикам, что все произошло в полном соответствии с ветхозаветными пророчествами о Мессии, что именно через страдания Христу и надлежало войти в Славу Своего духовного, а не земного, Царства.

    С большим вниманием и внутренним горением сердец ученики слушали Его разъяснения и, конечно, не заметили, как приблизились уже к тому селению, в которое шли. Христос всем Своим видом показал, что хочет идти далее, но они удерживали Его, просив остаться с ними.

    Господь остался, и, когда пришло время вечерней трапезы, Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им (Лк. 24, 30).

    Видимо, это характерное для их Учителя действие и послужило поводом к тому, что открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24, 31).

    Почему Господь дал узнать Себя только теперь?

    Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Цель Его явления была – объяснить ученикам, как сбылись на Нем все ветхозаветные пророческие писания. Порывистая радость, которая, несомненно, овладела бы ими, если бы они сразу узнали Его, могла бы только помешать спокойному размышлению об истине Его Воскресения и убеждению в его действительности. А так Господь постепенно привел их к глубокому убеждению в этой истине, заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их, таким образом, горячей верой, уже недоступной никаким сомнениям и искушениям».

    После того, как ученики узнали Господа, Он стал невидим для них (Лк. 24, 31). Тогда они тотчас же поспешили в Иерусалим, радостно совершая этот длинный путь, чтобы скорее сообщить другим апостолам, что воистину Воскрес Христос.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что только тогда благовестие о победе Христовой над смертью до конца становится нашим, когда мы сознаем эту радость так глубоко, что не можем удерживать ее лишь для себя и приносим другим людям.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 18–28. 

     

    1.18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

    1.19. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

    1.20. Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

    1.21. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

    1.22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

    1.23. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

    1.24. А посланные были из фарисеев;

    1.25. И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

    1.26. Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

    1.27. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

    1.28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

    (Ин. 1, 18–28)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о торжественном свидетельстве Иоанна Крестителя о грядущем Мессии – Иисусе Христе.

    Делегация иудеев, присланная из Иерусалима для того, чтобы расспросить Иоанна Крестителя, состояла из священников и левитов. Интерес их был совершенно естественным, потому что Иоанн являлся сыном священника Захарии. В иудаизме существовало только одно право на священничество: происхождение человека.

    Тот, кто не был потомком Аарона, не мог сделаться священником. И, напротив, потомку Аарона ничто не могло помешать стать священником, а потому в глазах властей Иоанн Креститель фактически был священнослужителем. Но он не отвечал обычным представлениям о священнике и о проповеднике, а потому религиозные власти смотрели на него с подозрением.

    По их представлениям, крестить мог только Мессия, а потому они спросили Иоанна: кто ты? (Ин. 1, 19). Иоанн же понял предложенный ему вопрос именно в том смысле, что вопрошавшие ничего бы не имели против того, если бы он признал себя Христом. Поэтому-то он с особенной силой отрицается от достоинства Мессии: Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос (Ин. 1, 20).

    Блаженный Феофилакт пишет: «Иудеи послали к Иоанну людей, по их мнению, лучших, именно: священников и левитов, и притом иерусалимлян, с тем, чтобы они, как умнейшие других, ласкою убедили Иоанна объявить самого себя за Христа. Не спрашивают прямо: Христос ли ты, но: кто ты? А он, видя их лукавство, не говорит, кто он, а объявляет, что я не Христос, имея в виду цель их и всячески привлекая их к вере, что Христос есть иной, Тот, Кого они считают бедным сыном бедного отца-плотника, происходящим из бедного отечества Назарета, от которого они не ожидали ничего доброго».

    Второй вопрос был задан Иоанну ввиду того, что перед пришествием Мессии иудеи ожидали Илию, который должен был прийти согласно пророчеству Малахии:

    Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4, 5).

    И так как Иоанн по своей пламенной ревности о Боге напоминал собой Илию, иудеи спросили Крестителя: что же? ты Илия? Он сказал: нет (Ин. 1, 21).

    Точно так же ответил Иоанн и на третий вопрос о том, не пророк ли он. Иудеи предложили ему этот вопрос потому, что ожидали, что перед пришествием Мессии вернутся Исаия и, в особенности, Иеремия. Это ожидание проистекало из обещания, данного Моисеем своему народу:

    Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18, 15).

    Но и на этот вопрос Иоанн Креститель ответил отрицательно.

    На вопрос о том, кто же он тогда, Иоанн отвечает: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия (Ин. 1, 23). Поскольку в древности не было мостовых, а лишь обычные грунтовые дороги, древневосточные правители во время своих путешествий отправляли вперед себя целые толпы гонцов, в обязанности которых входили расчистка и подготовка пути, то есть приведение его в порядок. Этими словами Иоанн хотел сказать, что он лишь тот пустынный голос, который должен призывать людей приготовить путь идущему Господу.

    Тогда фарисеи, которые были среди посланных, спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? (Ин. 1, 25).

    В ответ Иоанн лишь подчеркивает, что его крещение водой, как и все его служение только подготовительное, все его величие – лишь отражение величия Того, Чей приход он возвещал.

    Александр Павлович Лопухин поясняет: «Иоанн отвечает фарисеям, что его крещение не имеет того значения, какое должно было иметь крещение, которое, по представлению фарисеев, будет совершать Мессия или кто-либо из пророков. Он, Иоанн, крестит только в воде, – очевидно противополагая в мысли своему крещению то крещение Духом Святым, которое будет совершать Мессия. Нет, как бы говорит Иоанн, не на меня вы должны устремить все свое внимание, а на Того, Кто уже находится среди вас неведомо для вас, то есть, конечно, на Мессию, Которого вы ждете».

    Иоанн Креститель считал себя лишь перстом, указующим на Спасителя, и явился Предтечей, приготовившим Господу путь. Мы же, дорогие братья и сестры, приготовляем Спасителю путь к нашим сердцам, если живем благодатной жизнью в соответствии с евангельскими заповедями.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-9-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 1–17. 

     

    1.1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

    1.2. Оно было в начале у Бога.

    1.3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

    1.4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

    1.5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

    1.6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

    1.7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

    1.8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

    1.9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

    1.10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

    1.11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

    1.12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 

    1.13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

    1.14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

    1.15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

    1.16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 

    1.17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

    (Ин. 1, 1–17)

     

    Христос Воскресе, дорогие братья и сестры!

    В этот день, который Святая Церковь именует Праздником праздников и Торжеством из торжеств, – в день Светлого Христова Воскресения за богослужением мы слышим особое евангельское чтение – первые семнадцать стихов первой главы Евангелия от Иоанна.

    На первый взгляд удивительно, что для чтения во время пасхальной Божественной литургии избран отрывок, в котором ни слова не говорится о Воскресении Христа. Связано это с тем, что, согласно древнейшей церковной традиции, весь евангельский текст (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) разделен на фрагменты таким образом, чтобы в течение года Евангелие было прочитано полностью. А поскольку Евангелие от Иоанна самое глубокое, насыщенное богословскими понятиями и трудное для восприятия новичка, начало чтения этого Евангелия было приурочено к тому моменту, когда в Церкви новичков практически не оставалось.

    Во время предпасхального Великого поста уверовавшие во Христа, но некрещеные христиане проходили «оглашения», то есть изучали основы христианской веры. А накануне Пасхи, на литургии Великой Субботы, совершалось массовое крещение подготовившихся к этому событию христиан.

    Таким образом, в пасхальной Божественной литургии участвовали, практически, только «верные», которые, согласно пониманию Церкви, были подготовлены к слушанию самого сложного по содержанию Евангелия.

    В начале было Слово (Ин. 1, 1). Трудно сказать что-то более лаконичное и более значительное в богословском смысле. Каждый читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее началу, Книге Бытия, которой открывается Ветхий Завет: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Возвещение Иоанна, начинающееся с тех же слов В начале, открывает новую эру: мира преображающегося, приобщающегося через Иисуса Христа к Богу.

    Этими словами – по замечанию Александра Павловича Лопухина – евангелист обозначает вечность Слова. Уже само выражение В начале ясно указывает на то, что бытие Логоса совершенно изъято от подчинения времени как форме всякого тварного бытия, что Логос существовал «прежде всего мыслимого и прежде веков», как пишет святитель Иоанн Златоуст.

    Но что это за Слово? В оригинальном тексте Нового Завета на месте русского «Слово» стоит древнегреческое «Логос», которое можно перевести не только как «слово», но еще и как «мысль», «смысл». Понятие Логоса как разумного принципа, управляющего миром, играло очень важную роль в античной философии.

    Но Иоанн Богослов вкладывает совершенно иное значение: теперь Логос – это уже не безликий закон, а Христос, Бог-Слово, воплотившееся и жившее среди людей, умершее на Кресте за наши грехи и Своим Воскресением открывшее человечеству путь к Вечной Жизни.

    А потому кульминацией сегодняшнего евангельского чтения можно назвать следующие строки: Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14). Христос, Единородный Сын Небесного Отца, принял человеческую природу, обитая среди людей и наделяя нас благодатью Божией.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен пишет: «Сын Божий стал Человеком, чтобы люди стали сынами Божиими. Когда слышишь: Слово стало плотию, не подумай, что изменилось существо Божие, которое неизменно и невредимо, но что Слово, оставаясь тем, чем было, стало тем, чем не было, или: оставаясь Богом, стало Человеком через восприятие плоти, одушевленной, конечно, мыслящей и разумной душой».

    А вершиной тернистого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жертвой, является Его Воскресение. И как Крестной смертью Спасителя совершено очищение наших грехов, так и Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.

    Воскресение Христово, дорогие братья и сестры, является основой нашей веры и первой, важнейшей, великой истиной, источником постоянной радости, ведь именно через Воскресение Христово человек обретает возможность приобщиться к ниспосылаемой свыше благодатной силе, дабы жить по правде и заповедям Божиим.

    Помогай нам в этом Воскресший Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-8-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 28, ст. 1–20. 

     

    28.1. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

    28.2. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;

    28.3. вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;

    28.4. устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

    28.5. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;

    28.6. Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,

    28.7. и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

    28.8. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

    28.9. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

    28.10. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

    28.11. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

    28.12. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,

    28.13. и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;

    28.14. и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

    28.15. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

    28.16. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,

    28.17. и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

    28.18. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

    28.19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

    29.20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

    (Мф. 28, 1–20)

     

    В этом году в Великую Субботу мы также отмечаем с вами праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. На прошлой неделе мы поговорили подробно о этом великом событии, а сегодня посвятим программу евангельскому чтению Великой Субботы.

    Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Евангелист Матфей начинает свой рассказ об этом событии сообщением о приходе Марии Магдалины и другой Марии ко гробу на рассвете первого дня недели, то есть воскресенья. По обычаю во время траура, особенно в первые три дня, близкие и родные посещали гробницы. И если на Марию Магдалину евангелист указывает совершенно определенно, то кем же была другая Мария?

    Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь. Почему же этого не сказано с полной определенностью? Как объясняет Синаксарий, “чтобы не показалось сомнительным” (из-за того, что свидетельство о таком величайшем событии присвоено Матери) ... Пресвятую Богородицу евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать, как свидетельницу истинности события Воскресения Христова, потому что свидетельство Матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися».

    Именно Мария Магдалина и Божия Матерь были у Креста и присутствовали при положении Христа во гроб, и теперь, получая награду за любовь, первыми узнали новость о Воскресшем Господе и увидели Его.

    Когда же они подошли ко гробу, то сделалось великое землетрясение (Мф. 28, 2). И хотя землетрясения в Палестине были довольно частым явлением, евангелист указывает, что это землетрясение было особенным, потому что произошло не по естественной причине, а потому, что Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф. 28, 2). Никакая стража, запоры и печати не в силах были противостоять Божьему посланнику. Его облик отражал сияние Божьей славы и указывал на величие, связанное с Богоявлением: вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф. 28, 3).

    Произошедшее было настолько велико и ошеломляюще, и, конечно, женщин поразил страх, который всегда постигает людей в присутствии Бога. А потому ангел обратился к ним со следующими словами успокоения: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28, 5–7).

    Но не только ангела увидели женщины: перед ними вдруг предстал Сам Христос и повелел возвестить ученикам о том, что они увидят Его в Галилее.

    Необходимо также отметить, что в евангельском повествовании сегодняшнего дня радость и свидетельство о Воскресении Христа удивительно соседствует с неверием, клеветой и подкупом. Так, когда стражники, бывшие свидетелями чуда, рассказали о том, что видели, первосвященникам, то те, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28, 12–13). Сердца их пребывают в такой слепоте, что слова солдат ничего не меняют.

    Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Стража исповедует чудо: идет в город с поспешностью и сообщает главным священникам о том, что видела, совершение чего созерцала. И эти должны бы были раскаяться и искать Воскресшего Иисуса, но они упорствуют во зле и пожертвованные на храм деньги обращают на подкуп лжи, как и прежде дали тридцать серебренников Иуде предателю».

    Господь же, предваряя учеников в Галилее, заповедует: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

    Христос снимает с учеников прежние ограничения: если раньше их деятельность должна была быть сосредоточена только на народе Израиля, то теперь арена их миссии – вся земля, все народы. Пала преграда, разделявшая богоизбранный народ и язычников, которые, по определению, были грешниками, осужденными на погибель.

    Само Евангелие начинается с того, что великий свет осиял Галилею, страну язычников. Теперь же именно отсюда ученики будут нести свет и веру всем находящимся во смертной тьме. Отныне главная задача учеников – научить всех людей соблюдать заповеди Божии. Конечно, апостолы могли прийти в смятение: возможно ли одиннадцати ученикам стать теми, кто просветит весь мир Светом Христовым? Но Господь утверждает их в вере, добавляя: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). И это великая надежда, которую Господь дарует миру и ученикам.

    Мы же с вами, дорогие братья и сестры, тоже являемся учениками Христа: Господь посылает нас быть светом этому миру, чтобы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного.

    Таким образом, Своим пришествием в этот мир Спаситель проводит черту между светом и тьмой, между добром и злом, и каждый человек, с радостью встречающий Пасху Христову, принадлежит свету. Свет Христов распространяется на всякое Божие творение и наполняет наши сердца радостью. И только этот свет укрепляет нашу веру и дает понимание того, что путь, по которому идут ученики Спасителя, – это спасительный путь добра и правды.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-7-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Читается отрывок Евангелия от Матфея. Глава 27, ст. 45–54. 

     

    В Великую Пятницу, в день воспоминания Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, по Уставу Церкви литургии не совершается, а потому за вечерним богослужением читается составное Евангелие, куда входят: отрывок из Евангелия от Матфея, глава 27, стихи с 1 по 44; отрывок из Евангелия от Луки, глава 23, стихи с 39 по 43; отрывок из Евангелия от Матфея, глава 27, стихи с 45 по 54; отрывок из Евангелия от Иоанна, глава 19, стихи с 31 по 37; отрывок из Евангелия от Матфея, глава 27, стихи с 55 по 61.

    Данные отрывки повествуют о Святых спасительных Страстях Господа нашего Иисуса Христа. 

    Но сегодня хотелось бы обратить внимание на следующий текст из Евангелия от Матфея:

    27.45. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;

    27.46. а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

    27.47. Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.

    27.48. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;

    27.49. а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.

    27.50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

    27.51. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;

    27.52. и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли

    27.53. и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

    27.54. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.

    (Мф. 27, 45–54)

     

    Повествуя о распятии Господа нашего Иисуса Христа, евангелист Матфей указывает, что Спасителя привели на место, называемое Голгофа, что означает Лобное. Это был небольшой холм, находившийся в то время вне городских стен Иерусалима, к северо-западу. Еврейское слово «Голгофа» означает «лоб, череп», поэтому и место называлось Лобным. По древнейшему еврейскому преданию, под этим холмом был погребен Адам, его-то и символизирует череп, который мы видим на иконах под распятием Иисуса Христа.

    Из дальнейшего рассказа евангелиста Матфея следует, что смерти Господа на кресте предшествовала тьма, покрывшая землю: От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45), то есть по нашему времени – от полудня до трех часов дня. И это было знамением, говорившим о поразительном и необычайном событии – смерти возлюбленного Сына Божия.

    Сокровенный смысл Крестного страдания раскрывается в восклицании Христа: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46).

    Этот вопль, конечно, не был воплем отчаяния, но только выражением глубочайшей скорби души Богочеловека. Для того, чтобы искупительная жертва совершилась, необходимо было, чтобы Богочеловек испил до самого дна всю чашу человеческих страданий. Для этого потребовалось, чтобы распятый Иисус не чувствовал радости Своего единения с Богом Отцом.

    Весь гнев Божий, который, в силу Божественной правды, должен был излиться на грешное человечество, теперь как бы сосредоточился на одном Христе, и Бог как бы оставил Его. Среди самых тяжких, какие только можно представить, мучений телесных и душевных это оставление было наиболее мучительным, почему и исторгло из уст Иисуса такое болезненное восклицание.

    Преподобный Иустин (Попович) так поясняет эти слова: «Вот истинный, настоящий, совершенный Человек: Иисус. Вот Он весь без остатка в этом предсмертном вопле и крике: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Грех человеческий Меня со всех сторон окружает, осаждает, атакует и непрестанно бьет, мучит, ударяет, убивает. Где Ты, Господи? Защити меня от этой страшной силы человеческого греха и зла. Каждый из людей, грешный и самый грешный, начиная с Адама, все они во Мне, Я их ношу в себе, Я взял на себя все их грехи. О, как тяжело человеческой природе с грехом! грех – это ее постоянное мучение и умирание. Знаю: человек прежде всего оставляет Тебя, Боже, а потом себя. А оставляет Тебя, как только полюбит грех и пойдет за ним. А Ты, человеколюбивый Господь, не желаешь держать людей силой у Себя и при Себе. Ты дал им свободу, чтобы они Тебя свободно любили или отвергли. Но, Господи, Боже мой, люди даже не подозревают, в какой ад их уведут их грехи, их зло. И теперь вот, Я, человек Иисус, молюсь Тебе за всех них и вместо всех них, и вопию: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

    «Или́» («Боже мой») созвучно имени пророка Илии, которое произносилось как Элья или Эли. Этим, вероятно, и объясняется, почему Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он (Мф. 27, 47). И эти слова Господа послужили новым поводом к насмешке над Ним.

    Язвительность этой насмешки состояла в том, что перед пришествием Мессии иудеи ожидали прихода Илии. Насмехаясь над Господом, они как бы хотели сказать: вот Он и теперь еще, распятый и поруганный, все еще мечтает, что Он – Мессия, и зовет Илию Себе на помощь.

    И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить (Мф. 27, 48). Очевидно, это было кислое вино, обыкновенный напиток римских воинов, особенно в жаркую погоду. Губку, впитывавшую в себя жидкость, воин наложил на трость, так как висевшие на кресте находились довольно высоко от земли и им нельзя было просто поднести пития.

    Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Мф. 27, 50–51). Это была завеса, отделявшая святилище в храме от Святая святых, за которую не мог проникнуть никто из людей, за исключением первосвященника один раз в году в день очищения.

    Евфимий Зигабен отмечает: «Так как внутренняя сторона завесы служила образом неба, а внешняя – образом земли, то раздрание завесы означало то, что уничтожена преграда между небом и землею, то есть вражда между Богом и человеком, и что небо стало доступно для людей, потому что Иисус Христос, уничтожив эту преграду, возобновил нам этот доступ».

    Все это символизировало собой дарование Нового Завета, который открывал людям вход в закрытое дотоле Царство Небесное.

    Кроме того, сильное землетрясение произошло в этот момент в знак гнева Божия на тех, кто предал смерти Сына Его Возлюбленного. От этого землетрясения расселись скалы и открылись делавшиеся в них погребальные пещеры.

    Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Никто не станет сомневаться, что в буквальном смысле значат эти великие знамения: [они совершились] чтобы и земля, и небо, и все прочее показало распятие Господа Своего».

    В знамение победы Господа над смертью многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52–53). И это было доказательством силы Иисуса Христа и последующего Воскресения. И, таким образом, смерть Христа открыла человеческим душам путь к Богу, пробудила их для всего Божьего, бессмертного, вечного.

    Слушая слова сегодняшнего евангельского чтения, мы, дорогие братья и сестры, понимаем, что Спаситель добровольно сошел в бездну человеческого страдания. Если бы Он продолжал жить, учить и исцелять, Он мог бы привлечь внимание и любовь многих, но распятие Его обращается непосредственно к человеческим сердцам. Не ограничившись лишь простым поучением людей, а приняв за нас смерть, Христос проявил Свою великую к нам любовь и непостижимое уму смирение. И только с понятиями «смирение» и «любовь» соединяется понятие свободы. Во Христе осуществляется единение Бога с человеком. И лишь познавая благость Бога и всеми силами стремясь пребывать в Нем и с Ним, человек оказывается способен достичь полноты истинного Царства.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-6-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Читается отрывок из Евангелия от Иоанна. Глава 13, ст. 3–17. 

     

    13.3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

    13.4. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

    13.5. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

    13.6. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

    13.7. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

    13.8. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

    13.9. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

    13.10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

    13.11. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

    13.12. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

    13.13. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

    13.14. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

    13.15. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

    13.16. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

    13.17. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

    (Ин. 13, 3–17)

     

    Сегодня, в Великий Четверг, Святая Церковь предлагает для нашего назидания составное евангельское чтение, куда входят: отрывок из Евангелия от Матфея, глава 26, стихи с 1 по 20; отрывок из Евангелия от Иоанна, глава 13, стихи с 3 по 17; отрывок из Евангелия от Матфея, глава 26, стихи с 21 по 39; отрывок из Евангелия от Луки, глава 22, стихи с 43 по 45; отрывок из Евангелия от Матфея с главы 26, стиха 40 по главу 27, стих 2.

    В этот день мы вспоминаем установление Таинства Евхаристии во время Тайной Вечери. А открывалась эта новозаветная вечеря омовением ног. Поэтому в Великий Четверг в некоторых кафедральных соборах за архиерейским богослужением также совершается этот чин, по образу Христа, умывшего ноги Своим ученикам-апостолам. Именно этому и посвящена наша передача, а описание указанного события мы встречаем в Евангелии от Иоанна, глава 13, стихи с 3 по 17.

    По пришествии в Иерусалим и наступлении вечера Христос и двенадцать апостолов направились в тот дом, где для них была приготовлена пасха. По восточному обычаю слуги или рабы домохозяина омывали запыленные ноги гостей при входе в дом. Дороги Палестины были немощеными и грязными. В сухую погоду несколько сантиметров пыли лежало на их поверхности, а в дождь вся эта пыль превращалась в жидкую грязь. Обувь, которую обычно носили люди, была легкой, открытой: это были, как правило, просто подошвы, притянутые к ноге парой узких ремней, то есть самый примитивный вид сандалий. Такая обувь плохо защищала от пыли и грязи дорог, а потому перед каждым домом можно было найти сосуд с водою и слугу с тазиком и полотенцем, готового умыть ноги гостям.

    В тот памятный вечер в малом обществе Господа не было слуг, очевидно, потому, что Он Сам желал показать ученикам пример смирения и самоотверженной любви: Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался (Мф. 13, 3–4).

    Бог Отец предоставил Сыну возможность употребить все средства, какие Он найдет полезными, для спасения людей. Именно в этом заключалась причина того, почему Спаситель совершил столь необычное, несходное с человеческими понятиями, дело, а именно: влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан (Мф. 13, 5).

    Это было безмолвное, но наглядное наставление Учителя Своим ученикам – завет смирения и взаимного служения, без всякого превозношения одного перед другим.

    Евфимий Зигабен поясняет: «Итак, евангелист говорит, что, хотя Иисус Христос знал, что Он Вседержитель, что Он Сын Божий, что Он имеет такую же власть, как и достоинство, однако сошел на самую низшую ступень уничижения, показывая этим, с одной стороны, Свою любовь к ученикам, с другой стороны, научая их смиренномудрию».

    Петр был поражен действиями Господа, считая их несообразными Божественному величию Спасителя, а потому сказал: не умоешь ног моих вовек (Мф. 13, 8). В ответ на эти слова Господь заметил: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Мф. 13, 8). Иными словами, если Петр будет до конца упорствовать в своем непослушании и будет свой разум ставить на место ума Христова, то не будет иметь «части» с Ним, то есть будет отлучен от общения со Христом.

    Глубоко уважая своего Божественного Учителя и горя любовью к Нему, Петр выражает готовность повиноваться Господу даже больше, чем другие, которым умываются только ноги, и произносит: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову (Мф. 13, 9).

    В Своем ответе Петру Господь замечает: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все (Мф. 13, 10).

    Борис Ильич Гладков пишет: «В применении к апостолам и вообще последователям Христа это изречение означает, что искренно покаявшийся и отставший от греховной жизни не должен успокаивать себя тем, что уже переродился и, так сказать, омылся от грехов своих: освободясь от прежних грехов, он остался все-таки грехоспособным и, если не совершает тяжких грехов, все же мелкие грехи грязнят душу его, как пыль его босые ноги; и как омытому не избежать постоянного омовения ног, так и отставшему от греховной жизни нельзя обойтись без постоянного покаяния в ежедневно совершаемых грехах».

    Этими словами Господь также давал понять, что Ему хорошо был известен замысел предателя, а потому и сказал: не все вы чисты (Мф. 13, 11).

    Но посредством этих слов Христос также обращался и к совести Иуды, давая ему время одуматься. Омывая ноги Своим апостолам, Господь не отвернулся и от Иуды, который в то время уже был заодно с врагами Христа и, следовательно, сам был врагом. Заповедуя Своим последователям любить врагов и благотворить ненавидящим и желая довести Иуду до раскаяния и тем сотворить ему добро, спасти его, Господь наклоняется и перед ним, и смиренно омывает его ноги.

    Окончив омовение ног учеников, Господь сказал: Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Мф. 13, 14–15). Этими словами Он призвал апостолов к тому, чтобы и они с любовью служили друг другу, не считая унизительным для себя никакой труд, не гордясь и не превозносясь друг перед другом.

    Александр Павлович Лопухин отмечает: «Разъясняя ближайший смысл омовения ног, Господь говорит, что Он этим дал пример того, как Его последователи должны поступать в отношении друг к другу. Это повеление, конечно, нужно понимать не в буквальном, а в символическом смысле. Господь здесь говорит не о том, что именно должны делать Его ученики, а о том, КАК они должны, с КАКИМИ мыслями и чувствами совершать служение ближним. Нужно делать это не только в силу обязанности, но из любви, как сделал это Сам Христос».

    Господь пришел в этот мир ради служения людям. Указывая и нам с вами, дорогие братья и сестры, путь ко спасению, Христос Своим примером учит нас тому, насколько необходимы смирение, кротость и желание служить людям для вступления в Царство Божие. Для достижения истинной славы у Бога христианину необходимо иметь глубокое смирение и терпеливо, с усердием, служить всякому человеку, ставя целью всей своей жизни спасение своей души и способствуя в этом другим.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-5-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 26, ст. 6–16. 

     

    26.6. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,

    26.7. приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

    26.8. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?

    26.9. Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.

    26.10. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:

    26.11. ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;

    26.12. возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;

    26.13. истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

    26.14. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

    26.15. и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников;

    26.16. и с того времени он искал удобного случая предать Его.

    (Мф. 26, 6–16)

     

    Событие, описанное евангелистом Матфеем, предшествует предательству Иисуса Христа Иудой Искариотским. Господь вместе с учениками приходит в дом Симона прокаженного, где некая женщина изливает на Него благовонное нардовое миро. Описание похожего события мы встречаем и в Евангелии от Луки, но там речь идет о Симоне фарисее. Многие толкователи Священного Писания указывают, что это были абсолютно разные люди и два разных случая излияния благовонного масла на Спасителя.

    Что касается Симона прокаженного, то византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Евангелисты для отличия от фарисея дали ему прозвание от проказы, желая вместе с тем показать, что Спаситель не гнушался его телесной нечистотой ради чистоты его души».

    Итак, когда Спаситель находился в доме Симона прокаженного, то приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову (Мф. 26, 7). Алавастр представлял собой род мрамора, замечательного своей легкостью, прозрачностью и красотой. Из него приготовляли разные вазы и сосуды для хранения ароматических веществ. Миро представляло собой благовонную жидкость из масел и пахучих веществ, обыкновенно из лучшего оливкового масла в соединении с благовонными смолистыми веществами вроде нарда или смирны и разных цветов.

    Именно такое дорогостоящее ароматное масло возлила на голову Спасителя некая женщина. Но, не зная мыслей и чувств ее глубочайшего благоговения, ученики вознегодовали. Они помнили, что их Учитель не терпел роскоши и выше всего ставил дела милосердия и благотворения. И потому они сказали: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26, 8–9).

    Недовольство окружающих объяснялось просто: такой сосуд благовонного масла стоил триста динариев, а динарий составлял дневную заработную плату наемного рабочего. Простой человек должен был работать почти год только на то, чтобы купить такой сосуд благовонного масла. Ученикам это показалось безрассудным расточительством, ведь деньги можно было бы отдать бедным. Но Господь, понимая, что поступок этой женщины происходил от теплой веры и сердечного сокрушения, быстро прервал ропот учеников и потребовал не смущать бедную женщину.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Оставьте ее, – сказал им Иисус, – зачем смущаете ее такими разговорами? Зачем стараетесь внушить ей, что она поступила дурно? Она доброе дело сделала для Меня. Вы заботитесь о нищих; это похвально; но нищих вы всегда будете иметь перед глазами, и можете благотворить им во всякое время, когда захотите; Меня же недолго будете видеть. И эта женщина, как бы прощаясь со Мной, сделала все, что могла: она помазала тело Мое к предстоящему погребению Моему. И это доброе дело ее будет известно в целом мире: везде, где будет проповедано обо Мне, будет сказано о ней».

    И действительно, мы видим, что повествование об этом не только записано в Евангелии, но включено и в наше богослужение: в последовании Великой Среды Страстнóй седмицы Церковь прославляет поступок этой женщины, как бы проводя параллель по контрасту между ним и предательством Иуды, совершенным в тот же день, сразу после этого.

    Поступок этой женщины, дорогие братья и сестры, учит нас тому, что настоящая любовь не может ограничиться чем-то малым, не может подсчитывать, сколько нужно отдать, чтобы это казалось правильным. Дающий от любви даже все, что у него есть, понимает, что этого недостаточно, и дар этот слишком мал. И если мы постараемся приносить Господу благоухание такой всецелой любви, полной самопожертвования, то Спаситель помилует нас и приведет к Жизни Вечной, отворяя для нас двери Царствия Небесного.

    Помогай нам в этом Господь!

     

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-4-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 24, ст. 36–51; глава 25, ст. 1–46; глава 26, ст. 1–2. 

     

    25.1. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

    25.2. Из них пять было мудрых и пять неразумных.

    25.3. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

    25.4. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

    25.5. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

    25.6. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.

    25.7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

    25.8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

    25.9. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

    25.10. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

    25.11. после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

    25.12. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

    25.13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

    (Мф. 25, 1–13)

     

    Сегодня, в Великий Вторник, Святая Церковь предлагает для нашего назидания отрывок из Евангелия от Матфея, глава 24, стихи с 36 по 51; глава 25, стихи с 1 по 46 и глава 26, стихи с 1 по 2.

    Текст сегодняшнего евангельского чтения очень пространный и содержит поучения Христа о Царстве Божием. Одно из этих поучений изложено в притче о десяти девах.

    Господь не раз говорил Своим ученикам о внезапности Своего Второго Пришествия, предостерегая их от беспечности и чрезмерного увлечения житейскими благами и заботами. Христос наставляет бодрствовать духом и быть готовыми ко встрече с Ним во всякое время с чистым сердцем. Для большей убедительности Своих слов Он приводит в пример несколько притч из обыденной жизни.

    Одной из них является притча о десяти девах, в которой ожидание Второго Пришествия Христова и открытие Царства Небесного сравнивается с обычным у иудеев ожиданием жениха, приходящего за невестой в дом ее родителей: Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху (Мф. 25, 1).

    Свадьба была большим событием в любой палестинской деревне. Жениха встречали очень торжественно и выходили к нему навстречу со светильниками в руках, а так как жених мог опоздать, то встречавшие должны были иметь в отдельных сосудах запасное масло на тот случай, если налитое в светильники сгорит до его прихода.

    Спаситель обращает внимание на то, что из десяти дев, вышедших навстречу жениху, пять было мудрых и пять неразумных (Мф. 25, 2).

    Неразумные, то есть малорассудительные, не учли возможности чуть более длительного ожидания жениха и понадеялись, что налитого ими в светильники масла будет достаточно. И поэтому, взяв светильники свои, не взяли с собою масла (Мф. 25, 3).

    Другие пятеро дев оказались предусмотрительными и, учитывая возможность такого обстоятельства, а также действительно желая встретить жениха с горящими светильниками, как и подобает, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих (Мф. 25, 4).

    Под неразумными девами понимаются беспечные, не имеющие добродетелей люди, только называющие себя христианами.

    Мудрые девы являются образом истинных христиан, всегда готовых встретить Господа, имеющих при своей чистой и искренней вере и добрые дела.

    Именно под маслом, как отмечает Александр Павлович Лопухин, «здесь подразумеваются вообще все добродетели, делающие человека достойным участия в пиру Царства Небесного, преимущественно же те, которые противоположны глупости, небрежности, легкомыслию и беспечности глупых дев».

    Все десять дев долго ожидали жениха с зажженными светильниками и уснули, а светильники, поставленные тут же наготове, продолжали гореть. Наконец в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему (Мф. 25, 6).

    Тогда проснулись девы и бросились к своим светильникам, начали поправлять их и заметили, что налитое в них масло уже сгорело. Заботливые, или, как назвал их Спаситель, мудрые, девы стали поспешно наливать в светильники запасное масло, а беспечные, видя, что их светильники гаснут, стали просить масла у мудрых, но те отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф. 25, 9).

    И этот ответ предусмотрительных дев благоразумен, ведь никто не может помочь другому собственной добродетелью.

    Блаженный Иероним Стридонский поясняет: «Они отвечают так не вследствие скупости, а из боязни. Действительно, ведь, каждый получит награду по делам своим, и в день суда добродетели одних не могут превысить пороков других. Это масло продается и покупается дорогой ценой и приобретается великим трудом, – под этим мы разумеем все милостыни, добродетели и советы учителей».

    И действительно, есть такие вещи, которые мы не можем занять у других. И как неразумные девы не смогли получить в долг масла, когда оно им срочно потребовалось, так и человек не может все время жить за счет духовного капитала, накопленного другими.

    Пока же неразумные девы ходили покупать масло, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились (Мф. 25, 10). И когда начался пир, возвратились неразумные девы и стали стучаться в дверь, прося жениха, чтобы впустил их. Он же сказал в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25, 12).

    И в этих словах содержится предупреждение о том, что некоторые вещи нельзя делать в последнюю минуту. Если человек столь долго занимается разными делами, у него попросту может не хватить времени, чтобы подготовиться к встрече с Богом.

    Интересно также отметить, что указанная притча имеет и еще одно значение: иносказательным образом здесь говорится о неподготовленности иудеев ко встрече со Спасителем. Вся их история должна была стать подготовкой к пришествию Сына Божьего: будучи богоизбранным народом, они должны были оказаться готовыми к Его пришествию. Но, напротив, оказались совсем неподготовленными, а потому остались за порогом торжества Сына Божия.

    Указывая на необходимость постоянной готовности ко встрече с Ним, Христос призывает: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13). А для того, чтобы быть готовым, нужно вести добродетельную жизнь.

    Борис Ильич Гладков пишет: «Из этой притчи видно, что недостаточно выражать на словах готовность исполнять заповеди Христовы, называться христианином и ожидать пришествия Его: надо еще позаботиться о том, чтобы было с чем встретить Его. Недостаточно верить во Христа; надо еще исполнять заповеди Его, а воля Отца Небесного, чтобы мы любили ближних, всех безразлично, друзей и врагов, и самоотверженно трудились на благо им. Вот эти-то добрые дела и составляют тот запас, без которого нельзя идти навстречу Христу; недостаточно одного светильника веры: без добрых дел он угаснет и некуда будет тогда пойти для совершения добрых дел; тогда поздно будет думать об этом, да и бесполезно, так как двери Царства Небесного закроются и стоящие перед ними с угасшими светильниками услышат голос Христа: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25, 12)».

    Таким образом, дорогие братья и сестры, Христос научает каждого из нас быть на страже своей жизни и пребывать в духовном бодрствовании. Нам следует готовить себя ко встрече с Богом, а значит, постоянно заботиться об исполнении Его воли, наполняя себя благодатью добрых дел, с которыми можно было бы безбоязненно встретить Господа нашего Иисуса Христа при Втором Его Пришествии.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-3-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 24, ст. 3–35. 

     

    24.3. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?

    24.4. Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

    24.5. ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.

    24.6. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:

    24.7. ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;

    24.8. все же это – начало болезней.

    24.9. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;

    24.10. и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

    24.11. и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;

    24.12. и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;

    24.13. претерпевший же до конца спасется.

    24.14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

    24.15. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, –

    24.16. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

    24.17. и кто на кровле, тот да не сходит взять что‑нибудь из дома своего;

    24.18. и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

    24.19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!

    24.20. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,

    24.21. ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

    24.22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

    24.23. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте.

    24.24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

    24.25. Вот, Я наперед сказал вам.

    24.26. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте;

    24.27. ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;

    24.28. ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

    24.29. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;

    24.30. тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

    24.31. и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

    24.32. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;

    24.33. так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.

    24.34. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;

    24.35. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

     (Мф. 24, 3–35)

     

    В сегодняшнем евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышим несколько пророчеств Христа, говорящих о приближении Суда Божия. Во-первых, пророчество о полном разрушении Иерусалима и храма Господня военачальником Титом при подавлении иудейского бунта против Римской империи. Во-вторых, пророчества о кончине мира и Втором Пришествии Господа. В-третьих, о лжепророках и лжемиссиях. В-четвертых, о гонениях, которые придется вынести последователям Христа.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Спаситель предсказывает будущие бедствия, чтобы подкрепить учеников. Обычно неожиданность нас более всего устрашает и смущает. Потому Христос заранее смягчает страх чрез то, что предсказывает будущие бедствия: зависть, вражду, соблазны, лжепророков, предтеч антихриста, которые будут вводить народ в заблуждение и во всякий вид беззакония».

    Несомненно, разрушение Иерусалима и ужасы, которые его будут сопровождать, являются прообразами тех ужасов, которые будут иметь место при кончине мира перед Вторым Пришествием Христовым. И вместе с тем Господь ясно дает понять, что Второе Его Пришествие и кончина мира последуют очень нескоро после разрушения Иерусалима.

    Первым признаком приближения Суда Божия Господь называет явление лжемессий: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят (Мф. 24, 4–5). Историк Иосиф Флавий свидетельствует, что перед падением Иерусалима действительно появилось множество лжемессий-обольстителей.

    Вторым признаком будут войны, как близкие, так и отдаленные: Также услышите о войнах и о военных слухах (Мф. 24, 6). Но эти войны, как и природные бедствия, будут только началом грядущих мучительных ужасов, которые по своей тягости сравниваются Господом с болезнями рождения.

    Третьим признаком Господь полагает жестокие гонения на Его учеников и последователей: Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24, 9).

    И действительно, само слово «христианин» было ненавистно язычникам, в результате чего явились неисчислимые сонмы мучеников за Христа. Но тот, кто претерпит до конца все бедствия, не изменив Христу и не поддавшись лжеучителям, заслужит вечное спасение.

    Четвертым признаком приближения Суда Божия будет проповедь Евангелия во всем мире: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).

    Проповедь эта станет обличением против тех, которые, слышав ее, не уверовали.

    Открывая то, каким будет Его пришествие в мир, Господь замечает: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27).

    Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Молния не требует вестника, не требует проповедника, но в одно мановение является во всей вселенной, и тем, которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома. Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится везде по причине сияния славы».

    Дальнейшие слова Спасителя не указывают с определенностью на значительность промежутка времени между разрушением Иерусалима и кончиной мира, но дают понять, что перед кончиной мира наступят совершенно другие дни, которые своими страшными событиями превзойдут всякое воображение: И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29).

    По гласу таинственной трубы последует воскресение мертвых, и ангелы соберут со всех концов земли всех избранных. Еще Моисей созывал иудеев на собрания, приказывая трубить в серебряные трубы: этот способ созыва использовался иудеями во все последующее время, почему Спаситель и привел этот образ.

    Видя же, как в точности исполнилось предречение Господа о разрушении Иерусалима, невозможно сомневаться и в том, что так же исполнится и пророчество о Втором Его Пришествии.

    Так, дорогие братья и сестры, Господь со страниц Евангелия призывает нас к тому, чтобы мы не спали духовно, не были беспечны, но были внимательны к признакам времен и вели добродетельную жизнь. Именно в этом и будет выражаться наша готовность встретить Его славное возвращение с радостью и бодрым духом.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-2-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 12, ст. 1–18. 

     

    12.1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

    12.2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

    12.3. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

    12.4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

    12.5. Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

    12.6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

    12.7. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

    12.8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

    12.9. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

    12.10. Первосвященники же положили убить и Лазаря,

    12.11. потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

    12.12. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

    12.13. взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

    12.14. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

    12.15. Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

    12.16. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.

    12.17. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

    12.18. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

    (Ин. 12, 1–18)

     

    Сегодня, в день праздника Входа Господня в Иерусалим, за богослужением читается Евангелие от Иоанна.

    На другой день после вечери в доме воскрешенного Им Лазаря Господь направился в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное пророками о Нем как о Мессии.

    И тогда люди, знавшие о чуде воскрешения Лазаря, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12, 12–13).

    Ветхий Завет упоминает о пальмовых ветвях как о символе радости. С ними встречали царей, победителей и героев. Еврейское слово «осанна» означает «спаси сейчас». Слово это не всегда понимают правильно, переводя зачастую как «хвала».

    Во Второй и Четвертой книгах Царств (2 Цар. 14, 4; 4 Цар. 6, 26) это слово употреблено людьми, которые искали помощи и защиты у царя. Таким образом, мы видим, что кричавшие «осанна» не славили Христа, как это часто преподносится, а взывали к Богу, чтобы Он вмешался в ход истории и даровал спасение Своему народу.

    Мы видим, что люди встречали Иисуса Христа как победителя, но, ожидая от Него избавления от владычества Рима, не понимали, что Он желал освободить от греха.

    Из Вифании в Иерусалим было два пути: один огибал Елеонскую гору с юга, а другой шел через самый верх горы и был короче, но труднее и утомительнее. В Палестине было мало коней, потому как восточные правители отправлялись на конях исключительно на войну. В мирное же время обычно путешествовали на ослах. Таким образом, въезд Господа Иисуса Христа во Иерусалим на осле был символом мира.

    Евангелист Иоанн указывает, что это было исполнением пророчества Захарии, которое полностью звучит так:

    Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9)

    Господь въезжает в Иерусалим на молодом осле, обращая на Себя особое внимание как Своих последователей, так и врагов.

    Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Так как все цари их были по большей части несправедливы и корыстолюбивы, предавали их врагам, развращали народ и подчиняли его неприятелям, то и говорит: не бойся; этот (Царь) не таков, но кроток и незлобив. Не войском окруженный, вошел Он, а имея при Себе одного осла».

    Иисус являет Себя Мессией, Спасителем человечества. Но иудеи ожидали от Него не духовного богатства, а земного.

    Как часто мы, дорогие братья и сестры, возлагаем на Бога надежды только о земном благополучии, забывая, что Царство Его не от мира сего. Будем же помнить, что Господь готов щедро наделять нас духовным богатством. От нас требуется лишь желание принимать благодать Божию в свое сердце, очищая его непрестанными трудами.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-1-aprelya-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Иоанна. Глава 11, ст. 1–45. 

     

    11.1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.

    11.2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.

    11.3. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.

    11.4. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

    11.5. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.

    11.6. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

    11.7. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.

    11.8. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?

    11.9. Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;

    11.10. а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

    11.11. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

    11.12. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.

    11.13. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

    11.14. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;

    11.15. и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.

    11.16. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

    11.17. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.

    11.18. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;

    11.19. и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.

    11.20. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.

    11.21. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

    11.22. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

    11.23. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.

    11.24. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.

    11.25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

    11.26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?

    11.27. Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

    11.28. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.

    11.29. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.

    11.30. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

    11.31. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там.

    11.32. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

    11.33. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился

    11.34. и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.

    11.35. Иисус прослезился.

    11.36. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.

    11.37. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

    11.38. Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.

    11.39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

    11.40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

    11.41. Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

    11.42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

    11.43. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.

    11.44. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

    11.45. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

    (Ин. 11, 1–45)

     

    Сегодня, в Лазареву субботу, за богослужением вспоминается чудо воскрешения праведного Лазаря и читается Евангелие от Иоанна, посвященное этому событию.

    Во время Своего пребывания в Перее Господь получил известие о болезни любимого Им друга Лазаря, жившего в Вифании со своими сестрами Марфой и Марией. Это семейство было особенно близко Господу, и Он, бывая в Иерусалиме, вероятно, часто посещал их дом, чтобы отдохнуть там от шума постоянно следовавшей за ним толпы и лукавых вопросов книжников и фарисеев.

    Но получив из Вифании весть о болезни Лазаря, Господь оставался на том же месте еще в течение двух дней, сказав: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий (Ин. 11, 4). Христос знал, что Лазарь умрет и намерен был воскресить его.

    Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Чтобы утешить сестер, Иисус Христос послал им вышеприведенный ответ, но Сам оставался на месте, пока не умер и не был погребен Лазарь, чтобы никто не мог сказать, что Он воскресил не умершего, а находящегося в крепком сне, изнеможении или исступлении».

    Когда Господь пришел в Вифанию, то сказал Марфе: воскреснет брат твой (Ин. 11, 23), добавив также следующие слова: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25).

    Христу предстояло совершение величайшего чуда, которым Он желал обратить к Себе сердца еще не уверовавших в Него и дать возможность Своим врагам одуматься и раскаяться.

    Подойдя ко гробу Лазаря, то есть пещере, вход в которую был заложен камнем, Спаситель приказал убрать камень. В теплом климате Палестины разложение тел начиналось очень скоро после смерти, вследствие чего иудеи хоронили умерших в день смерти.

    На четвертый же день после смерти разложение должно было достигнуть такой степени, что даже верующая Марфа начала сомневаться в возможности воскрешения Лазаря. И потому она робко заметила: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе (Ин. 11, 39).

    Христос же, напоминая Марфе прежде сказанное, спросил: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? (Ин. 11, 40).

    Когда камень был убран, Господь, желая показать, что Он творит чудеса в силу Своего полного единства с Богом Отцом, возвел Свои очи к небу и сказал: Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня (Ин. 11, 41).

    Душа Лазаря возвратилась в тело его, и Господь, подойдя ближе ко входу в пещеру, громким голосом воззвал: Лазарь! Иди вон! (Ин. 11, 43), то есть «выходи».

    И на глазах многолюдной толпы свершилось чудо: человек, тело которого уже разлагалось, встал из гроба, обвитый погребальными пеленами, с обвязанной платком головой. К чуду воскресения присоединилось еще одно: связанный по рукам и ногам погребальными пеленами Лазарь смог сам выйти из пещеры, после чего Господь повелел развязать его.

    Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что чудо воскрешения Лазаря и его выход из гроба являют собой освобождение человека от уз смерти и уверение во всеобщем воскресении и вечной жизни во Христе.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-31-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    Вот и подошел к концу Великий пост. На этой неделе мы вспомнили самые важные события, которые были прообразом грядущих Страстей Христовых. Впереди нас ожидают воспоминания воскрешения Лазаря, входа Господня в Иерусалим и Страстнáя седмица.

    Ежедневно мы с вами читаем Евангелие, становясь свидетелями великих благодеяний Божиих и слушателями слов Христовой Истины. Но раз в год, перед Великим праздником Пасхи Христовой несколько дней мы читаем очень страшные слова о предательстве и страданиях нашего Спасителя, о Его Крестной смерти. И сегодня мне хотелось бы поговорить именно о Кресте.

    Еще в дни, когда ни один из апостолов и помыслить не мог, что кто-то может поднять руку на Иисуса Христа, наш Господь начал предупреждать Своих учеников о предстоящих Ему страданиях. В Евангелии от Марка мы читаем:

    8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.

    8.32. И говорил об этом открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.

    8.33. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

    8.34. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

     (Мк. 8, 31–34)

    В этой части Евангелия от Марка содержатся центральные и важные моменты христианской веры. Итак, из разговора с Петром мы узнаем, что для Иисуса как Мессии, как Христа, существует только один путь, путь страданий. Но это имеет последствия для тех, кто хочет идти за Ним. Господь никогда не пытался подкупать людей, обещая им легкий путь. Он обещал им славу Царства Божия, но никогда не обещал людям комфорта. Поэтому Спаситель, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

    Заявить человеку, что он должен быть готов нести свой крест, значило сказать ему: он должен быть готов к тому, что на него будут смотреть как на преступника, что он должен быть готов умереть. Понятно, что первые христиане понимали это выражение не так, как мы, но буквально: нести крест значит быть распятым.

    Казнь распятия на кресте была самой позорной, самой мучительной и самой жестокой. Такой смертью казнили в те времена только самых отъявленных злодеев: разбойников, убийц, мятежников и преступных рабов. Мучения распятого человека невозможно описать. Кроме нестерпимых болей во всех частях тела и страданий, распятый испытывал страшную жажду и смертельную душевную тоску. Смерть была настолько медленная, что многие мучились на крестах по несколько дней.

    Господь не просто так предлагает подобный страшный образ следования за Ним. Память о кресте должна не просто напугать, привести в чувства народ, который сопровождал Господа, но утвердить в вере в Него, когда эти же люди станут свидетелями страданий Христовых.

    Сам крест, как вид позорной и мучительной смерти, преобразится Честнóй Кровью Спасителя в символ жертвенной любви – станет наглядным примером всех евангельских слов Спасителя. Если в первые века крест был символом страдания, то теперь это символ славы миллионов христиан по всему миру.

    Но к чему призывает нас Крест Христов? Лишь к одному – к любви! Ведь Крест и есть любовь, всепобеждающая, милующая, сострадающая любовь Бога к каждому человеку. Быть вне этой любви – значит не принимать ни Крест Господень, ни Христово Евангелие вообще. А каждый православный христианин призван воплотить Евангелие, жертвенное служение ближнему, в своей жизни.

    В житии преподобного Паисия Святогорца есть одна поучительная история. Когда старец Паисий нес свой молитвенный подвиг на Синае, рядом с ним были греческие миссионеры, приехавшие с миссией к бедуинам. Однажды преподобный узнал, что один из миссионеров отдал стирать свою одежду бедуину за деньги. Это вызвало изумление святого и он спросил миссионера: «А сам-то ты что делал, пока он стирал?» Юноша ответил: «Как что? Читал комментарии на Священное Писание, чтобы не терять без духовной пользы ни минуты времени». На это преподобный Паисий мудро заметил: «Может, время ты и не потерял, только вот Евангелие потерял точно. Ты сам должен был стирать за бедуинами штаны. Только так Евангелие станет твоей жизнью. Если сидеть и читать книжечку, пока другие тебе одежду стирают, духовного толку не будет».

    Сам преподобный Паисий был образцом евангельской любви к людям. Некоторым, в утешение или благословение, он дарил кресты, которые изготавливал сам из афонских деревьев. Глядя на этот крест-благословение преподобного Паисия Святогорца и вспоминая многочисленные наставления афонского старца, понимаешь, как важно принять Божественную любовь в свое сердце, как важно откликнуться на Крестную жертву нашего Спасителя и довериться Богу.

    Впереди нас ожидает Страстнáя седмица, время, когда мы должны дать себе отчет: кем мы будем в страшный момент Страданий Христовых? Праздными и безучастными зеваками, что с интересом наблюдают за евангельскими событиями, не пуская их в свое сердце, или окажемся среди верных последователей, вместе с Ним несущих свой крест.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-30-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    Великий пост заканчивается воспоминанием события воскрешения праведного Лазаря – еще одно событие, напрямую связанное с грядущими страданиями Спасителя.

    Есть в Евангелиях вопросы, на которые однозначно ответить невозможно, но всегда остается свобода мыслить и рассуждать над текстом. Одним из самых сложных в Священном Писании является событие воскрешения Лазаря, так как о нем не повествуют другие евангелисты. Для многих исследователей и читателей встает вопрос: а произошло ли воскрешение Лазаря на самом деле или же это поэтический символизм Евангелия от Иоанна?

    Объяснений не так много, но большинство из них не поддаются логике.

    При подготовке к данной передаче мне попалось рассуждение митрополита Филарета (Вознесенского), третьего первоиерарха Русской Православной Церкви за границей. Рассуждая о данном вопросе, он напоминает, что книжники и фарисеи были озлоблены на воскрешенного Лазаря и желали его убить. И предполагает, что когда Матфей, Марк и Лука писали свои Евангелия, Лазарь был еще жив (был епископом на острове Крите). И поэтому, оберегая его, евангелисты не упомянули о воскрешении. А евангелист Иоанн писал свое Евангелие позднее других, когда Лазарь уже отошел из этой жизни.

    Возможно, это самое простое объяснение кому-то придется по душе. Но мне бы хотелось поделиться с вами, дорогие братья и сестры, выдержками из трудов выдающегося библииста и переводчика книг Нового Завета епископа Кассиана (Безобразова), уроженца Санкт-Петербурга, окончившего свою жизнь в Париже в 1965 году, доцента кафедры Нового Завета Свято-Сергиевского университета в Париже, почетного доктора Фессалоникийского университета, возглавлявшего западноевропейский экзархат русских приходов Константинопольской Православной Церкви.

    В своей статье о воскрешении Лазаря и Воскресении Христовом владыка Кассиан стремится дать развернутый ответ на вопрос о реальности события в Вифании. Основным аргументом он делает утверждение о важности символизма в Евангелии апостола Иоанна.

    Не стоит разделять исторический факт и символизм. Безусловно, Иоанн не задавался историческими целями. Но об исторической точности, как мы ее понимаем, не заботились и синоптики, в том числе и Лука. Главной задачей каждого евангелиста было стремление приблизиться к тайне Боговоплощения Христа и пришествия Царства Божия уже в этом мире. Отсюда и возникают видимые противоречия в Евангелиях, но они не дают нам возможности говорить о реальном, историческом отсутствии тех или иных событий.

    Синоптик – значит «наблюдатель». Синоптическими Евангелия от Матфея, Марка и Луки называются по причине того, что авторам важным было описательное повествование, без символических указаний на события в земной жизни Спасителя, в отличие от евангелиста Иоанна.

    То, что синоптики не описывают событие воскрешения Лазаря, говорит лишь об одном – Благовестие Христово они раскрывали с другой стороны.

    Апостол Иоанн выстраивает свое Евангелие на символах, раскрывая в них суть событий из жизни Спасителя и Его слов. В повествовании Иоанн делает акценты, обособляя определенные темы.

    К примеру, чудо насыщения пяти тысяч, вызывающее в памяти народа ветхозаветную манну в пустыне. Это событие стало исходной точкой для поучения Христова о хлебе жизни, сшедшем с небес, в котором раскрывается сущность христианской Евхаристии. Или, к примеру, в последний день праздника кущей Христос говорит о потоках воды живой, и евангелист толкует эти слова как обетование Святого Духа. Даже в этих двух примерах мы видим, как важен для Иоанна символизм, но никто не отрицает реальности события насыщения и реальности слов Христа в день праздника.

    И тут мы, дорогие братья и сестры, подходим к вопросу о том, почему Иоанну так важно было, в отличие от других евангелистов, описать событие воскрешения Лазаря.

    В глазах Иоанна воскрешение Лазаря действительно имело место как непреложный факт евангельской истории. Факт с явным символическим смыслом.

    Узнав о болезни Лазаря, а затем о его смерти, Господь говорит ученикам: радуюсь за вас, что Меня там не было, дабы вы уверовали (Ин., 11, 15). Господь при всей своей любви к Лазарю явно попускает его смерть. Он идет разбудить его. Цель воскрешения – вера учеников. Но суть значения веры раскрывается Иоанном в диалоге с Марфою, сестрой Лазаря.

    Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11, 21–22). Марфа надеется на чудо, но не решается прямо просить о нем. И Господь ей отвечает: Воскреснет брат твой (Ин. 11, 23).

    Но Марфа не смеет понять эти слова буквально: Знаю, что воскреснет в воскресение в последний день (Ин. 11, 24). В ее словах, как и в словах учеников, – есть вера.

    И тем не менее у гроба Лазаря, когда она предупреждает Господа о неизбежности наступившего разложения, Господь вновь призывает ее к вере. Почему? Здесь ударение на силе веры. Кто действительно верует во Иисуса, для того нет разницы между смертью и сном. К этой всепобеждающей вере призывает Господь. Это – и вера евангелиста. В укреплении веры нуждается не только Марфа, нуждаются ученики.

    Все событие будет напоминать грядущие погребение и Воскресение Христово. Ученики, как и Марфа, будут опечалены смертью. Они, как и Марфа, не проявят силы своей веры. Смерть вновь окажется только сном. Иисус вновь явит Себя как Сын Божий – источник жизни и спасения.

    Больше того. Когда Мария поспешала на зов Учителя, пришедшие к сестрам иудеи думали, что она пошла плакать у гроба. И в радостный день Воскресения другая Мария стояла у гроба и плакала (Ин. 20, 11). Камнем закрыт вход в могильную пещеру друга и в могильную пещеру Учителя. И когда Господь воззвал Лазаря, то вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком (Ин. 11, 44). В Гробе Учителя Петр тоже увидел пелены лежащие и плат, который был на главе Его (Ин. 20, 6–7).

    Эти совпадения не могут быть случайными. Именно к ним и ведет Иоанн, делая важный акцент на том, что оставили за повествованием другие евангелисты.

    Вера – является важным аспектом воскрешения Лазаря. Мы можем верить в воскресение мертвых, можем верить Христу, но настолько ли сильна наша вера, чтобы верить в реальное присутствие Сына Божия в нашей жизни? Осознавать Его Промысл? Что Он является источником нашей жизни и началом нашего спасения?

    Именно к этому подводит нас евангелист Иоанн, повествуя о событиях в Вифании, укрепляя силу нашей веры.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-29-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры!

    Есть еще одно событие из священной евангельской истории, которое напоминает нам с вами о грядущих Страстях Христовых. Это событие – Преображение Господне.

    17.1. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

    17.2. и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

    17.3. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

    17.4. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

    17.5. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

    17.6. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

    17.7. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

    17.8. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

    17.9. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

    (Мф. 17, 1–9)

    Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира, Господь берет с собой трех учеников и ведет их одних на высокую гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционном произношении Фавор). Для автора Евангелия само название было второстепенным, важнее было то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора – это место встречи с Богом, в данном случае она представляет собой как бы новый Синай. Высокая гора была также подходящим местом, где Иисус Христос мог бы остаться с учениками наедине.

    Через шесть дней после последней беседы с апостолами взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17, 1–2).

    Белизна для библейского восприятия была не просто знамением святости, но Самого Бога. Белый цвет является не только символом совершенства, чистоты и непорочности, но имеет еще и другое значение: великолепие царских и священнических одежд.

    Когда же ученики пребывали на горе со Спасителем, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие (Мф. 17, 3). Как поясняет святитель Иоанн Златоуст, явились именно Моисей и Илия, потому что в народе Господа Иисуса Христа почитали то за Илию, то за одного из пророков.

    Перед Иисусом явились Моисей и Илия. Эти две фигуры символизируют всю священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей – законодатель, он представляет закон, Илия – представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям оба они были взяты живыми на небо. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, подтверждающими, что Он и есть долгожданный Мессия.

    Во время видения на горе Петр произносит удивительную фразу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф. 17, 4).

    Интересно отметить, что греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло: Петр с друзьями соорудят им три кущи, или шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника кущей, который некогда был сельскохозяйственным, праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение исхода жило в пустыне, но со временем люди стали верить, что в мессианском веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.

    Для того, чтобы не возникло ложного представления, что Иисус – один из пророков, ничем из них не выделяющийся, свидетельство ученикам дает сам Бог: облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17, 5).

    Евфимий Зигабен поясняет, что голос Отца как бы говорил: «Чего ты, Петр, боишься за Иисуса? Он Сын Мой; и не просто Сын, подобно тем, которые делаются сынами Моими чрез добродетель, но Возлюбленный, или Избранный, как Единородный, и – мало того – Такой, в Котором Мое благоволение, то есть в Котором Я почиваю и Которым доволен, как единомышленным и равным Мне… Повинуйтесь Ему, слушайте Его, если Он что-либо или скажет, или сделает. Поэтому, если даже пожелает быть распятым, никто Ему пусть не препятствует, потому что вы не знаете тайны Его Домостроительства. Все, что Он ни говорит или делает, говорит и делает по Моей воле».

    Таким образом, этими словами Бог свидетельствует о совершенном Сыне совершенного Отца, где совершенство заключается в любви Отца к Сыну и в послушании Сына благой воле Отца. Поэтому в Сыне явлено все благоволение Отца, в Его жизни раскрывается воля Божия о всех нас. Именно поэтому и звучат для нас слова: Его слушайте (Мф. 17, 5).

    Христос преобразился, давая ученикам возможность прикоснуться к иной реальности, непостижимой для всех привыкших жить по правилам земного мира. А необходимо это было, потому что через сорок дней после Преображения произойдут страшные события, о которых Господь уже говорил Своим ученикам, – Его Распятие и Крестная смерть.

    Православное богословие видит в Преображении Христовом прообраз Воскресения и Второго Пришествия Спасителя. Но самое главное, что мы можем вынести из события, о котором сегодня рассуждали, – это стремление не оставить Господа в дни Страстнóй седмицы, всецело погружаясь в осмысление своей жизни, становясь, вновь, свидетелями Его страданий, смерти и Воскресения!

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-28-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    Вчера мы говорили о событии Благовещения Пресвятой Богородицы.

    Сегодня я хотел бы вспомнить другое, не менее яркое событие из евангельской истории нашего Спасителя. Очень важное событие, которое напрямую относит нас к грядущей Страстнóй седмице, – это Крещение Господне.

    3.13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

    3.14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

    3.15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

    3.16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

    3.17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

    (Мф. 3, 13–17)

    Рассказ о Крещении Господа нашего Иисуса Христа находит отражение во всех Евангелиях, а евангелисты Марк и Иоанн даже начинают свои повествования с описания этого события.

    Рассказ евангелиста Матфея о Крещении начинается следующими словами: Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него (Мф. 3, 13). Необходимо особо подчеркнуть, что Иисус приходит из Галилеи, следовательно, все неизвестные годы Своей жизни Он провел в Назарете. С точки зрения иудеев, и особенно жителей Иерусалима, Галилея была сомнительной территорией, поскольку там проживало много язычников. И вот Божий Помазанник приходит из провинциальной и захудалой Галилеи на Иордан в толпе других паломников для омовения. И здесь возникает вопрос: зачем? Ведь безгрешность Христа – это непоколебимый догмат христианства, а Иоанн, как мы знаем, омывал в знак очищения.

    Существует множество предположений о том, зачем все-таки Спаситель пришел к Иоанну креститься. Возможно, Он понимал омовение, которое совершал Иоанн, как начало собирания святого «остатка», то есть праведных людей, которые образуют новый Израиль верующих во Христа. Или же Он смиренно исполнял Свой долг, видя в омовении осуществление воли Небесного Отца. Ведь будучи Мессией и Сыном Человеческим, Христос становится представителем народа, нуждающегося в прощении. Иисус Христос принимает на Себя грехи человечества – и Крещение становится началом искупительного Крестного пути.

    Иустин Мученик сообщал, что, по мнению некоторых, Мессия должен быть помазан Илией и только после этого Он осознает Себя Мессией и обретет силу. В таком случае Иисус приходит на Иордан, чтобы Иоанн, отождествляемый с Илией, явил Его миру.

    Итак, мы видим, что существует много предположений, и на этот вопрос очень трудно дать однозначный ответ. Вероятно, и евангелисты неодинаково понимали смысл этого события, потому что каждый немного по-разному говорит о нем. Так, евангелист Лука замечает: Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо (Лк. 3, 21), подразумевая, что в самом Крещении Иоанн как бы и не участвует. Марк никак не комментирует это событие. В Евангелии от Иоанна сцена омовения не изображена вовсе. В повествовании же Матфея Иоанн Креститель, понимая, что только больший может очистить или благословить меньшего, произносит: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14).

    На вопрос Крестителя Иисус отвечает: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). Правда – это осуществление Божиего замысла о спасении человечества. Исполнение воли Божией, изложенной в Священном Писании, прежде всего в заповедях закона Моисея, понималось евреями как правда, то есть праведность. Совершив омовение, Спаситель исполнил Писание.

    И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф. 3, 16). Под словами Дух Божий подразумевается Святой Дух. Необходимо отметить, что Святой Дух не посылался народу Израиля со времен последних пророков, живших около трехсот лет тому назад. Но люди верили, что Святой Дух снова сойдет на землю. Вот как об этом говорит ветхозаветный апокриф под названием «Завещания двенадцати патриархов»:

    Тогда Господь воздвигнет нового священника, и Ему будут открыты все слова Господа. И небеса отверзнутся, и из Храма Славы снизойдет на Него освящение, и будет к Нему голос Отца, как голос Авраама к Исааку. И слава Всевышнего осенит Его, и дух разумения почиет на Нем (Зав. Леви, 18).

    В Евангелии от Луки упоминается, что Дух нисходил в телесной форме голубя: Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь (Лк. 3, 22). В Евангелии от Иоанна голубь вообще не упоминается. Слова же Матфея о нисхождении Святого Духа нужно понимать так: «спускается, как голубь». В еврейском языке слово «мерахе́фет» означает движение птицы, спускающейся к своему гнезду. Таким образом, Святой Дух спускался так, как спускаются птицы.

    Святой Дух – это сила, которой Бог прежде наделял пророков, священников и царей, поручая им совершить некую важную миссию, потому что они были Божьими слугами. После Крещения Бог открывает Иоанну Крестителю во Иисусе Христа, то есть Мессию, на Котором лежит миссия спасения человечества.

    И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), – это голос Бога, молчавшего уже несколько столетий. Молчание Бога объясняли по-разному: одни говорили, что Израиль грешен и поэтому недостоин услышать голос Божий, другие – что все, что хотел сказать Бог человечеству, уже сказано в Священном Писании. Но вот Бог снова заговорил, назвав Христа возлюбленным Сыном.

    Интересно, что этот стих как бы состоит из двух цитат: слова Сей есть Сын Мой соотносятся с цитатой из 7-го стиха 2-го псалма:

    Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7).

    Каждый иудей видел в этом псалме указание на Мессию, грядущего могущественного Царя. Слова в Котором Мое благоволение соотносятся с цитатой из 42-й главы Книги пророка Исаии:

    Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1).

    Причем отсылка на Исаию особенно важна, так как Мессия, Которому Бог дарует Свой Дух, понесет на Себе грехи многих и искупит их своими страданиями.

    Сегодня для многих Таинство Святого Крещения есть всего лишь обряд вхождения в Церковное общение. Но будем помнить, дорогие братья и сестры, что именно в этом Таинстве приоткрывается завеса любви Божией, которая явила себя в Великой Жертве Христа Спасителя на голгофском Кресте. А быть крещеным – значит чтить эту Жертву.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

    В этом году празднование Благовещения Пресвятой Богородицы выпадает на Великую Субботу – особый день покоя Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

    Пока у нас есть возможность, давайте предварим этот день и поговорим о событии Благовещения.

    1.26. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,

    1.27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

    1.28. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

    1.29. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

    1.30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

    1.31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

    1.32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

    1.33. и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.

    1.34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

    1.35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

    1.36. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,

    1.37. ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

    1.38. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

    (Лк. 1, 26–38)

    В Евангелии от Луки повествуется о двух явлениях Архангела Гавриила: священнику Захарии (отцу Иоанна Крестителя) и Деве Марии. Оба рассказа построены по одной и той же схеме: явление ангела; его предсказание о чудесном рождении ребенка; рассказ о грядущем величии; имя, которым он должен быть наречен; сомнение собеседника ангела и дарование знака, подтверждающего слова посланника Небес. Но и различий в этих повествованиях тоже много.

    Если Захария встречает вестника Божьего в самый величественный момент своей жизни и происходит это в Доме Божием, в Иерусалиме, во время богослужения, то сцена явления того же ангела юной девушке подчеркнуто проста и лишена всякой внешней торжественности. Это происходит в Назарете, захудалом провинциальном городке Галилеи.

    Если праведность Захарии и Елисаветы подчеркнута с самого начала, а весть о рождении сына дана в ответ на усиленные молитвы, то о юной Марии не говорится практически ничего: ни о Ее нравственных качествах, ни о каком бы то ни было религиозном рвении.

    Но все человеческие стереотипы переворачиваются, ибо тот, чье рождение было возвещено в клубáх кадильного фимиама, окажется всего лишь предтечей, вестником прихода Того, о Ком было рассказано так скромно. Евангелист Лука указывает на то, что Елисавета была на шестом месяце беременности, когда ангел явился в Назарет с благой вестью к Деве Марии. В случае с Елисаветой препятствием для рождения были ее бесплодность и преклонный возраст, для Марии – ее девственность.

    Мы знаем, что Мария была обручена Иосифу. По еврейскому брачному закону девушек обручали будущим мужьям очень рано, обычно в возрасте двенадцати или тринадцати лет. Обручение длилось примерно год, но жених и невеста считались мужем и женой с момента помолвки. Этот год невеста оставалась в доме своих родителей. Фактически девушка становилась женой, когда муж забирал ее в свой дом.

    Иосиф происходил из рода царя Давида, что было чрезвычайно важно, потому как через Иосифа и Иисус становился юридически потомком Давида. Ведь в древности юридическое родство считалось более важным, чем кровное.

    Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1, 28). С таким приветствием обращается ангел к Деве Марии. Автор пишет по-гречески, вполне возможно, что греческое слово «ха́йре» («радуйся») по-еврейски могло звучать как «шалом», то есть пожелание мира.

    Как и Захария, Мария растеряна и полна смятения, вызванного явлением ангела и его словами. Посланник пытается успокоить Марию словами: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1, 30). Затем он объясняет то, что должно произойти. И делает он это через три основных глагола: зачнешь, родишь, наречешь.

    Обычно имя ребенку давал отец в знак того, что он признает его своим, но здесь эта честь принадлежит матери. Иисус – эллинизированная форма еврейского имени Йешу́а, что, вероятнее всего, переводится как «Яхве» – «спасение».

    Выслушивая от ангела, каким великим будет Ее Сын, Мария задает естественный вопрос: Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1, 34). Этот вопрос и прост, и труден для понимания. Мария не может понять слова ангела, так как Она еще не замужем (в фактическом понимании, хотя в юридическом уже имела мужа). Но Она скоро вступит в супружеское общение, почему же Она так удивлена?

    Есть несколько попыток объяснить этот вопрос, и они построены на словах «мужа не знаю». «Знать» от слова «познать», то есть вступить в супружеское общение. Некоторые считают, что Дева Мария дала обет вечного девства и Ее слова нужно понимать не иначе, как «не буду знать мужа». Но в еврейской традиции того времени брак и деторождение были не только почетны, но и обязательны. И если встречались общины, где люди вели девственную жизнь, то в основном это были мужчины.

    Согласно еще одной точке зрения глагол «знать» нужно понимать в прошедшем времени, то есть «мужа еще не познала». Из чего следует, что Мария прочувствовала слова ангела как Ее фактическое состояние беременности. Ангел отвечает ей: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35).

    Нередко приходится слышать искаженное понимание данного момента евангельской истории. Люди пытаются объяснить непорочное зачатие Девой Марией Сына Божия как литературный прием, взятый из греческих мифов, где боги сходили с Олимпа и вступали в отношения с женщинами, от которых затем рождались так называемые «сыны божии». Но в данном тексте ничего подобного мы не видим. Да и в Святом Духе нет никакого мужского начала, что подчеркивается даже грамматическим родом: еврейское «ру́ах» («дух») – женского рода, а греческое «пневма» – среднего.

    Иудейский Талмуд тоже пытается оспорить непорочность зачатия Спасителя, утверждая, что Иисус был незаконнорожденным сыном беглого солдата по имени Пантера, отсюда и наименования Христа в Талмуде – Бен-Пантер. Но некоторые ученые считают, что Пантер – это искаженное греческое слово «парте́нос», что переводится как «дева», а значит, и понимать талмудическое выражение следует как «Сын Девы».

    Сцена Благовещения заканчивается ответом Марии на весть Гавриила: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38). В этих словах заключено великое смирение молодой девушки, готовой исполнить любую волю Божию. Тут нет рабского страха, а только чистосердечная готовность служения Господу. Никогда и ни у кого не получалось, да и вряд ли получится выразить свою веру так, как это сделала Дева Мария. Но именно Она подает нам безукоризненный пример доверия Богу, к Которому нам нужно стремиться.

    Помогай нам в этом Господь.

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 10, ст. 32–45. 

     

     

    10.32. Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

    10.33. вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

    10.34. и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

    10.35. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

    10.36. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

    10.37. Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

    10.38. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

    10.39. Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

    10.40. а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.

    10.41. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

    10.42. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

    10.43. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

    10.44. и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

    10.45. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

    (Мк. 10, 32–45)

     

    Находясь на пути в Иерусалим, Господь подозвал двенадцать учеников и снова поведал им о предстоящих Ему страданиях, смерти и Воскресении. Тогда приступили к Нему Иаков и Иоанн Зеведеевы.

    Вероятно, из всего сказанного им запомнился лишь титул Сына Человеческого, который, по их мнению, был связан со славой и триумфом. Думая о времени, когда Христос провозгласит себя Царем в Иерусалиме, и надеясь на собственную выгоду, они сказали: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей (Мк. 10, 37).

    Места по правую и левую руку от царя обычно принадлежали высокопоставленным придворным, и, следовательно, были самыми почетными.

    Борис Ильич Гладков поясняет: «Иаков и Иоанн вместе с Петром избраны были Иисусом из всех двенадцати апостолов присутствовать при Его Преображении и при воскрешении Им дочери Иаира. Это избрание, это отличие от других, дало им повод думать, что они и в Царстве Мессии, в славе Его, займут лучшие места, будут первыми. Под влиянием этих дум они и обратились к Иисусу с просьбой возвысить их над другими в Царстве Его Славы».

    Апостолы действительно не понимали тогда, что просить первенства значило просить самоотречения и мученичества за Имя Христово.

    Поэтому Господь вопрошает: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Мк. 10, 38).

    Эти слова указывают именно на то, что приближение ко Спасителю в Его Царстве заключается в уподоблении Ему в страданиях. О страданиях здесь говорится как о чаше, которую должны разделить со Христом Его последователи. Образ этот заимствован из обычая восточных царей посылать осужденным на смерть чашу с ядом.

    В словах о крещении выражена та же мысль: греческий глагол «баптизо» означает «погружать», а в данном контексте – «погруженный в переживания».

    Зная, что со временем апостолы пострадают за Него, Христос пророчески сказал Иакову и Иоанну: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк. 10, 39–40).

    И действительно, Иаков был обезглавлен внуком Ирода Великого – Иродом Агриппой. Иоанн же хотя и не погиб как мученик, но много пострадал за Христа.

    Остальные ученики, узнав о просьбе братьев, были возмущены, скорее всего, тем, что их опередили. Поэтому Христос, призывая всех к смирению, говорит: кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10, 43–44).

    Дело в том, что в обществе того времени почетным считалось править и руководить. Но у последователей Христа иные ценности и приоритеты. В Царствии Небесном главным является служение другим. И именно поэтому Сын Человеческий пришел послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45).

    Наш же с вами спасительный подвиг, дорогие братья и сестры, выражается в смиренном и добродетельном служении ближним, потому что именно так мы служим Богу и собираем сокровища небесные, которые выше и ценнее сокровищ земных.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-25-marta-2018g
    Mon, 16 Apr 2018 06:54:38 +0000

    Святой Церковью читается Евангелие от Марка. Глава 8, ст. 27–31. 

     

    8.27. И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?

    8.28. Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков.

    8.29. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.

    8.30. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.

    8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

    (Мк. 8, 27–31)

     

    Сегодня, в Субботу Акафиста, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, за богослужением читаются два евангельских отрывка, один из которых традиционно читается в Богородичные праздники, а второй предписывается по уставу в данный день – это текст из Евангелия от Марка.

    Евангелист Марк повествует об одном из решающих моментов в жизни Спасителя. Время земной жизни Господа приближалось к концу, а проповедники Его учения, избранные Им, были еще далеко не так хорошо подготовлены к несению своей великой миссии.

    Христос определенно знал, что Его ожидает распятие. И поэтому лишь один вопрос волновал Его сейчас: оказал ли Он какое-либо влияние на людей? понял ли хоть кто-нибудь, кем Он является в действительности? Ведь в Его распоряжении был только один способ оставить людям принесенную Весть: записать ее в сердцах людей.

    А потому, оставшись наедине с апостолами, Господь спросил их: за кого почитают Меня люди? (Мк. 8, 27).

    В народе существовало мнение, будто пришествие Мессии будет предварено явлением одного из пророков, и, не считая Самого Иисуса за Мессию, люди полагали, что Он – лишь предтеча Мессии. А потому ученики отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков (Мк. 8, 28).

    Тогда Господь задает апостолам очень важный для Него вопрос: а вы за кого почитаете Меня? (Мк. 8, 29).

    Конечно, ученики Христовы знали больше, чем все остальные люди. Им было дано ближе прикоснуться к жизни Спасителя, им предстояла проповедь о Христе. Поэтому было важно, чтобы они имели истинное понятие о Нем.

    Блаженный Феофилакт пишет: «Господь, вопрошая учеников, не спрашивает прямо, что они сами говорят, но прежде спрашивает о мнении народном, а потом о мнении уже их самих. Так поступает Он для того, чтобы показать несправедливость народной о Нем молвы и привести учеников к истинному понятию».

    И апостол Петр, тот, кого святитель Иоанн Златоуст назвал «устами апостолов», от имени всех учеников исповедует истину: Ты Христос (Мк. 8, 29).

    Христос – это греческое слово, перевод еврейского «Машиах». Слово это означает «помазанник Божий», потому что, по древнему обычаю, царей, пророков и первосвященников помазывали оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им силу и возможность исполнить возложенную на них миссию.

    Обычно под словом «Мессия» понимался долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, свергнет языческое иго, разгромит врагов, будет победоносным полководцем и триумфатором и восстановит былое могущество Израиля. Но вряд ли кто-то мог предполагать, что может прийти такой Помазанник, как Иисус, ведь никто и представить себе не мог Мессию страдающим и умирающим позорной смертью на кресте.

    Но Господь запретил им, чтобы никому не говорили о Нем (Мк. 8, 30).

    Иудеи ждали, что Мессия установит господство Израиля над всеми народами, но Христос знал, что Его служение помазанничества пройдет через страдания, через отвержение духовными властями Израиля, через смерть и воскресение.

    Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Господь запретил ученикам Своим говорить о Себе, как о Христе, чтобы не разжигать страстей в народе, имевшем ложное представление о Мессии».

    Необходимо также отметить, что Господь снова и снова говорит Своим ученикам о том, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк. 8, 31).

    Хотя они и признали в Спасителе Помазанника, их представление о Нем все же было еще затемнено привычными ложными чаяниями, а потому в беседах с ними Он старался приучить их к мысли, что Мессия – это не земной царь, который поможет иудеям поработить все народы мира, но Тот, Царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет.

    Господь знал, что так подобает осуществиться Божественному замыслу о спасении рода человеческого.

    Как важно, дорогие братья и сестры, понять, что к каждому из нас Христос приходит не с вопросом о том, что говорят и пишут о Нем другие, но с вопросом «За кого ты принимаешь Меня?» Ведь христианская вера есть личное познание Христа, а христианин, как и Его Господь, должен выполнять возложенную на него задачу умножения любви к Богу и ближнему, причем любовь эта должна быть деятельной и жертвенной. Только любовь, которую мы смогли стяжать, станет тем единственным, что мы сможем вынести из этого мира в вечность.

    Помогай нам в этом Господь!

    Иеромонах Пимен (Шевченко)

     


    http://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-marta-2018g

    Новости мировой и немецкой медицины

    Проект "German Hospital Рartners" рассказывает о новых методах лечения и научных открытиях в области лечения в Германии и мире.
    Fri, 29 Jan 2016 19:52:33 +0500
    Olimp-Realty

    Ещё один сайт на WordPress
    Tue, 26 Jan 2016 13:53:38 +0500
    Мобильные устройства и высокие технологии.

    Мобильные устройства и высокие технологии.
    Fri, 22 Jan 2016 11:47:17 +0500
    www.церковно-славянская-библия.рф
    X
    Коливо Отпустительные воскресные, восьми гласов, с Богородичными и ипакои их ЕС Книга Есфирь (Есф) Синодальный перевод. Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам (1Кор) Четвертая седмица по Пасхе (с понедельника по субботу) Вторая книга Паралипоменон (2Пар) В ранних еврейских манускриптах 1 и 2-Паралипоменон представляли собой один свиток. Впервые книга была разделена на две при переводе Ветхого Завета на греческий язык около 200 г. до Р. Х. (Септуагинта). Но поскольку оригинал представлял из себя нераздельные исторические записи, то и читать и изучать обе книги следует вместе, чтобы верно воспринять и оценить их развитие и содержание. Синодальный перевод. Книга пророка Иеремии (Иер)
     

    54.80.103.120